众文网1.关于道教习俗与信仰的5000字论文论文
推荐《中国道教》，核心期刊，简介如下，希望有所帮助：
《中国道教》是由中国道教协会编辑出版的会刊，前身是1962年创办的《道协会刊》，1987年改版为《中国道教》杂志季刊，1999年为适应道教发展的需要由季刊改为双月刊，对海内外公开发行。
《中国道教》融政策性、文化性、资料性于一体。至1999年4月已出版了50期，每期约8万字，每期中用一半多篇幅刊载道教学术性论文和道教史料；报导道教教务和国际友好往来情况；介绍道教人物，交流教务工作和学道修道体会。每期辟有：道教动态、道教论坛、丛林风范、历史人物、道教养生、学习园地、道教仙话、洞天胜境、道教史料、友好往来等十余个栏目。
2.求一篇中国道教对中国历代的影响的论文~
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3.关于道教习俗与信仰的5000字论文论文
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4.道教学院应该不是真正的“学历”吧
你这个应该是两个问题，
①是真正学历，列如青城山道教学院，中国道教学院，武当山道教学院，分别有本科和专科，还有道教研究生，都是受国家认证的学历，但是当然道教学院本科除了道教内部通用和研究道教之外，好像也不能干什么
②出家道士不一定要读道教学院，出家道士的学历层次不齐，又没读过书的老修行，那是几十年出家道长了，还有小学学历，初中学历，高中学历偏多，大学本科研究生出家道长也有，如今出家的话对学历没多大要求，但经书什么的都是字，最起码要认字。
5.需要有关道教内丹仙学方面的论文,比如道教内丹仙学的哲学观、道教
浅析道教内丹仙学的哲学内含 道教内丹学是独具中华文化特色的生命超越理论和修道方式，经过千百年来道教内丹家们的不断探索，在与儒佛的抗争与交融中，道教内丹学逐渐形成了一套具有完整的理论基础和实践工夫的“道教仙学”，它的主旨被概括为“顺凡逆仙”的“返本还源”之道。
道教内丹学的理论渊源可上溯到老庄，老子的“致虚守静、归根复命”思想是道教内丹学“顺凡逆仙”思想的理论先导。事实上大多数的内丹家都把老子奉为道祖，都自觉地继承老子的返本归根的思想。
尽管内丹学后来派系纷坛，但都以“顺凡逆仙”的“返本还源”之道为根本宗旨，所谓神仙之学，不过修炼性命返本还源而已。 道教内丹学的目标是“成仙”，但内丹学的“神仙观”有一个变化发展的过程。
一般而言，仙以长生不死为其显著特征， 但“长生”与“不死”有根本的区别，而长生不死的主体又有“有形肉体”和“无相真身”的区分。长生只是较常人的生存时间为长，这种长短只有相对的意义，只要还在“时间相”中，就还没有达成终极的超越，在无限的时间长河里，生存几百年甚至几千年都只是短短的一瞬。
难怪以肉体长生为目标的仙道被禅家讥为“守尸鬼”。不死则不然，不死须超越生死之对立，而超出时间相之外，达乎永恒之境。
从有形肉体的长生到无相真身的永恒，是道教内丹学走向成熟时的一般趋向。在成熟的内丹家看来，金丹大道之异于诸种旁门小术者，正在于一般养生方法只能延年健身，而无法达成超越与永恒。
《重阳真人授丹阳二十四诀》云：“何者名为长生不死？祖师答曰：是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”《涵虚秘旨》云“古有不死神，并无不死身。
其神得不死，即是得仙人”，《中和集》云“全真至极处，无出身心两字。┄┄予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也”，《道书十二种》云“圣胎无形无质，┄┄圣胎者，色身中又怀一法身也”。
上品丹法皆以“神气合一”的“元神”返还于虚无之本体为最高目标，以炼精化气、炼气化神、炼神还虚等为证道之阶梯，形成了内丹学“后天返先天”的返本还源之道。 如果成仙不是一般的健身养生而是要达成永恒的超越，那么经验中的生灭事物就不能作本体。
道教内丹学与本体相应的概念主要有两个，一个是“道”，另一个是“虚”，理解了这两个概念的意蕴，其余诸如“无极”、“先天一气”、“太虚”等具有本体义的概念皆可触类而旁通之。 从内丹学的修炼眼光来看，常人的顺向演化就是一个“精驰神耗“的过程，广义地说它包括一切为满足欲望而伤精耗神的生理活动和精神活动，如私心杂念、追名逐利、贪图享受、情声色等。
成仙的逆向演化就是一个精不外泄、神不外驰的修炼过程，抛弃一切为满足本能欲望而有的物质和精神的追求，目无所见，耳无所闻，神形相守，身心合一 ，并最后达到返本还源、与道为一的成仙境界。 从“修道现象学”的意义上说，道或虚也不是一个独断式的或玄设的“本体”，不是独立于现象界之外的现象背后的实体，而是一种无限深远、混然一体的“合道”的状态，是有限生命返归于无限宇宙的一种生命境界。
在内丹学中，凡谈及“本体”多是指“本然性的身心状态”，“空寂之体既立，则诸识无依，复我原初真常本体，虚灵洞彻，一片空明，得大自在矣”，从本体论上说，道（虚）是内丹学修炼的终极归宿，所谓合道、得道是也，但从认知上说，并不是先有一个本体的悬设，而是在实存性“体道”境界中，感知宇宙万化的消息，而体悟了道的意义。 修道成仙的逆向演化当然是人的能动性所在，人能主动地参与、调控生命的演化方向，使“我命由我不由天”，这体现了内丹学家雄伟豪迈的气概。
常人的生命境界是“求实”的“顺向”演化，伴随着精神的“执实”和生命能量的耗散；内丹学成仙的生命境界，是“返虚”的“逆向”演化，伴随着生命境界的“乘虚”和相应的生命能量的升华。 有了人，自然的、机械的演化就结束了，人是无意识演化的最后的产物。
有了人，有意识的演化就开始了。人不是宇宙演化的最终可能性，从内丹学的理想追求来看，人是一个向更高的生命存在演化的可能性；自然的演化诞生了人，人的自觉的演化可以成“仙”。
6.有关道家学说的论文~~哪方面都行
庄子时代，神仙思想已经孕育成型。
庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并将二者结合了起来。“仙”与“道”的结缘，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展。
正因为如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。 庄子时代，神仙思想已经孕育成型。
庄子在构建自己的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学说，也吸收了当时社会上流传的神仙思想。庄子正是因为最早将“仙”与“道”结合在一起，使道家学说和神仙思想都得到了突破性的发展，才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。
《庄子》“外篇”和“杂篇”是否出自庄子本人之手，历来争议较大。鉴于此，本文探讨庄子哲学中“仙”与“道”的结合，就以《庄子》“内篇”为主要考察对象，“外篇”与“杂篇”的相关内容仅用于参照和补充。
一 目前，学术界倾向于认定《庄子》一书中涉及神仙思想的那些篇章，或是庄子后学的作品，或是在流传过程中被后世渗入的部分。究其原因，主要在于研究者多认为庄子本人还不可能具有神仙思想。
其实，庄子时代神仙思想早已形成，庄子本人也具备接触神仙传说的客观条件。 这里所谓“神仙”，指的不是“神”和“仙”，而是专指“仙”。
在中国古人的观念中，“神”与“仙”原本并不属于同一类别。古人在造字时，“神”字是“从示”，而“仙”字则是“从人”，二者之间的区别相当明显。
《说文解字》云：“仙，长生仙去。”刘熙《释名·释长幼》亦云：“老而不死曰仙。”
看来，在汉代人的眼中，“仙”就是长生不死的人。又《汉书·艺文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。
聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”可见，“神仙”指的同样也是长生不死的人，“神仙”其实也就是“仙”。
那么，“仙”为何又称“神仙”呢？闻一多先生解释说：“人能升天，则与神一样，长生，万能，享尽一切快乐，所以仙又曰‘神仙’。”的确如此，“仙”不仅能够长生不死，而且还兼具不惧水火、往来云中等神性，因此“仙”又称“神仙”。
那么，神仙思想最早产生于何时呢？根据现存的文献记载，早在春秋末叶，社会上就流传着一些有关长生不死的传说，神仙思想已经初显端倪。《左传·昭公二十年》云：“齐侯（齐景公）至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。
……饮酒乐。公曰：‘古而无死，其乐若何？’晏子对曰：‘古而无死，则古之乐也，君何得焉？’”又《韩诗外传》云：“齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：‘美哉国乎！郁郁蓁蓁。
使古而无死者，则寡人将去此而何之！’俯而泣下沾襟。”以上这两则材料都记载了齐景公对于“古而无死”的羡慕和向往，由此可知，早在齐景公所处的春秋晚期，长生不死传说就已经产生。
追求长生不死乃是神仙思想的核心内容，长生不死传说的出现标志着神仙思想已经萌芽产生。而到了庄子所处的战国中期，齐、燕沿海地区已经掀起了一个人海求仙的热潮，《史记·封禅书》对此已有明确的记载：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。
临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”
庄子之时，楚地的神仙思想也颇为盛行。《山海经》、《楚辞》等文献典籍中就保存有楚地流传的一些“长生不死”传说。
据袁珂先生考证，《山海经》是“从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作 海外南经》中有“不死民”：“其为人黑色，寿，不死。”《海外西经》中亦有“轩辕国”：“其不寿者八百岁。”
屈原《天问》云：“何所不死？长人何守？”又云：“延年不死，寿何所止？”屈原所问的，就是楚地流传的“长生不死”传说。《山海经》中还出现了“不死药”，如《海内西经》云：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”
又《大荒西经》云：“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《天问》也问到了“不死药”：“安得夫良药，不能固臧？”《天问》还问到了蓬莱仙话中的“巨鳌负山”传说：“鳌戴山扦，何以安之？释舟陵行，何之迁之？”楚地还发生过向楚王献“不死药”的事，《战国策·楚策》曰：“有献不死之药于荆王者，谒者操以入。
中射之士问曰：‘可食乎？’曰：‘可。’因夺而食之。
王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：‘臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。
是臣无罪，而罪在谒者也，且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。
’王乃不杀。”可见，战国时期，神仙思想已经在楚地产生了相当广泛的影响。
战国时期，百家竟起，自由争鸣；舌辩之士，朝秦暮楚，四方游说；诸侯国之间亦遣使往来，交流频繁。宋国地接齐、楚，作为宋之蒙人，庄子自然能够接触到齐、楚两地广为流传的神仙思想；而《庄子》（主要是。
7.“中国道教与国民生活 ——以圆玄道观为例”的论文要怎样写
<p>；圆玄道观，位于广东省新华镇西面的毕村附近，是广东道教活动的中心和游客游览观光的胜地。其最初是由香港圆玄学院出资兴建，为非牟利慈善福利机构，以“发展道教学术研究，方便信徒拜祀神祇，发扬孝亲敬祖，慎宗追远的美德；兴扶老携幼，兴学育才”为宗旨，1998年首期工程落成开放，后多次扩建，目前占地近百亩。</p><p>；具体你可以查看/view/386856.htm
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