众文网1.给出一份关于日本社会与日本民众心理的论文（1000~2000字）
大和民族是一个善于模仿和学习的民族。但他们往往惯于加工改造别人的文明成果，而不擅长自我创新。因此日本文化的理论体系中借鉴转化的成分很多，缺乏系统性和完整性，这造成了日本人思想表象上的混乱和民族性格上的矛盾。美国人类学家本尼迪·克特在二次世界大战后出版的《菊花与刀》一书中深刻剖析了日本国民性格中的这种矛盾。其中这样写到：“日本人生性极其好斗又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。”有许多西方学者因此称其为“精神分裂”的民族，但日本人并非没有自己的原则。他们对别国文化的学习，就往往带有民族特点鲜明的目的性。他们往往忽略了别的文明理论体系中最有价值，对全人类最有益处的精髓部分，而汲取与他们民族早已存在的价值观相契合的那部分。对儒家的学习就是个绝好的例子。日本著名学者朝河贵一曾说：中国人并不使“忠”、“孝”、“勇”成为无条件的，而是设置一个凌驾一切之上的“仁”，作为行使“忠”、“孝”的先决条件。如果统治者不仁，那么人民起义反对他就是正当的。在日本，这些思想显然是与天皇制不相容的。因此事实上儒家思想在被引进时，“仁”是被排斥在伦理体系之外的。显而易见，根植在日本民族思想中最根本的价值准则就是实用主义。
日本是个资源贫瘠的岛国。由于生存不易，所以日本人的危机意识相当强，这一方面使实用主义在日本民众的脑中根深蒂固，外在则表现为利益至上和日本传统的团结合作精神——因为只有团结合作才能使民族在这种贫瘠中生存下去。另一方面资源的匮乏也在一定程度上将自卑感深植在这个民族中，在表面上则表现为遇事容易走极端，情绪化的民族性格。这种对未来的不安定感造就了一种弥漫在日本文化传统中的悲观。在动画中则表现为宿命论的横行。这种压抑的悲观在 90年代日本经济衰退时期蜕变为消极厌世的情绪在日本社会中的抬头。而正是人们内心的空虚浮躁加上对诺查丹马斯的毁灭预言的迷信，主导了一股20世纪末日本动画中的末世浪潮。其中，用“人类补完计划”沦陷了整个东亚的《新世纪EVAGELION》无疑是这批末世动画中的代表。人性的脆弱，人与人之间的隔阂，逃避现实……这部动画的黑色基调和体现出来的对未来迷茫和绝望的心理将人性的另一面活剥出来呈现给了观众。在动画的最后，监督庵野秀明又给全人类来了一个漂亮的大灭绝（失去物质形态，灵魂回归黑月之卵）。从绝望到灭亡，这个人类打破“心之壁”的过程完全是日本传统唯美的一种极端的体现。
日本民族的唯美是异常执着的，雅致的茶道和浮世绘就是很好的例子。在动画中，对唯美的执着最鲜明的体现就是动画人物外型上的造型化。而看着动画中那一个个大眼睛，腿长修长，服饰光艳华丽的的帅哥美女，观众除了大喊KAWAYI，却很少有人注意到他们并非平衡的身体比例。可以说，日本动画愉悦视觉的功能已经相当完善了，当然这和靠着线条和色彩打天下的日本漫画的发展有着密不可分的关系。但同样是随着漫画的发展所带来的，动画中现实题材的同**热潮却体现了日本人对美病态而又扭曲的定义。这种畸恋，虽然是靠着BL和GL等一些社会上的非主流文化在争取人气，但产生它的根源却和川端康成小说中的公媳恋之类的畸恋并没有什么区别。在这类题材中最有知名度的《绝爱》里有这么两句话："如果是我的话，无论他是男是女，是猫狗也好，是植物也好，是机器也好，我一定会把他找出来，然后决对会喜欢上他。"，"就算这个世界上有一百万个人需要我，就算他们每个人都肯为我而死，如果我爱的人不爱我，我宁愿那一百万个人全部死光！"爱到连对方的物种都不在乎，爱到宁愿死掉一百万人，爱到两个男主角中的一个要另一个用碎玻璃杀死自己来结束这段永远不会有结果的畸恋。这种偏激却恰恰满足了日本民族追求极端之美的喜好，可以说是一种传承的偏激。在日本传统文化中，人们认为最美的时候是樱花凋落的一瞬间。刹那间的死亡搀杂熔融在民族的审美观中，再加上日本人在感情上天生细腻和敏感，其结果必然导致文学和艺术倾向于极端，在美学上则体现为一种病态。。而这种病态也在《绝爱》中彻底的体现了出来。
2.【毕业论文】"浅谈从日本岛国心理来认识日本民族"（收集有关材料
日本外交的一个显著特征就是“追随强者”，或称“与强者为伍”。
早在中国盛唐时期，日本就曾经学习中国。近代以后，西欧走在了人类文明的前列，日本转而追随西方，“脱亚入欧”。
上世纪以来，日本更为明确地推行“与强者结盟”的外交战略。正如美国华盛顿大学历史和亚洲研究教授肯尼斯·派尔所言，“国际舞台上谁独占鳌头，日本就会出于自我利益跟谁结盟：1902年到1922年追随英国，1936年到1945年追随德国，1952年起则紧跟美国。”
实际上，日本奉行“追随强者”的外交战略有其自身独特的民族文化基因。 岛国根性 日本是一个由北海道、本州、四国、九州等大小4000个岛屿组成的弧形岛国。
由于这些岛屿大多地处环太平洋造山地带，地震频繁（日本年平均有感地震1000余次）、火山众多（日本境内有火山160多座，其中活火山就有数十座），日本素有“地震之国”、“火山之国”的别称。日本的山地面积占总面积的4/5，相对国土面积来说，日本人口众多，与大陆国家以农业为主不同，日本很大一部分生活资料必须从海洋获得。
另外，日本还是一个经常受台风和海啸影响的国家。这种相对说来多灾多难的自然环境使日本民族形成了一种危机意识，而这种危机意识又由于大陆国家的“威胁”而逐渐得以强化，特别是西方殖民者的入侵更使这种意识得到畸形发展，从而造成了日本人对危机的过分敏感。
日本人常常“疑神疑鬼”、“草木皆兵”，甚至把一些国家的正常举动也视作对自己安全的蓄意威胁。为了应付这种根本不存在的安全威胁，他们常常做出一些过分的“准备”：一方面是努力使自身变强，成为强者，为此甚至不惜采取扩张主义政策侵略周边国家；另一方面则是追随强者，实用主义地寻求强者的保护。
这种源于自然环境的“岛国根性”，其最主要的表现就是“危机意识”和“侵略意识”。危机意识催发了侵略意识，侵略失败又加剧了国家危机。
可以说，时刻萦绕在日本人心头的危机意识，已经成为这个岛国国民的潜意识。
3.关于日本《人证》犯罪心理学的论文
影片资料 【原 片 名】Proof of The Man 【中 文 名】人证 / 人间の证明 【出品年代】1977 【国 家】日本 【类 别】剧情/犯罪 【导 演】佐藤纯弥 （Junya Sato） 【主 演】冈田茉莉子 （Mariko Okada） 松田优作 （Yusaku Matsuda） 乔山中（Joe Yamanaka） 岩城滉一 （Koichi Iwaki）ハナ肇 （Hajime Hana）George Kennedy 故事梗概 在东京皇家饭店的高楼上，一年一度的服装设计奖展出大会正进入高潮。
国会议员郡阳平的妻子、著名服装设计家八杉恭子参加了这次展出大会，也在紧张地忙碌着。这时，有消息说饭店电梯里死了一名黑人青年，据电梯服务员讲，被害人死前嘴里直用英语喊着“麦秸草帽，麦秸草帽”，在他的风衣里面还有一本《西条八十诗集》……黑人青年怎么会死在这里？杀人凶手是谁？警方紧张地展开了调查行动。
警犬从被害人的死亡地点一直嗅到了皇家饭店附近的清水谷公园，警察在草丛里发现一滩血迹和一顶草帽，说明这才是真正的罪犯作案地点。一对曾在公园里幽会的年轻人报告说，他们在公园里见过死者，而且在此之前，一个穿西装的女人也离开了公园，驾驶一辆白色皇冠轿车走了。
从海关很快查明，被害人叫焦尼·赫瓦德，是3天前从纽约来到日本的。他遗下的《西条八十诗集》和麦秸草帽，都是入境时从美国带进来的。
经过多方搜索，警方得知焦尼的父亲威尔歇·赫瓦德曾作为二战结束时的美国驻军，在日本横须贺居住过。正好同那顶麦秸草帽和那本诗集处在同一时期。
而被害人临死时留下的“喀斯密”一句话，也正好在诗集的一首诗中被发现了，指的是一个叫“雾积”的地方。 于是警官栋居决定到雾积去，把这个案子查个水落石出。
当地的人都说，中山种老奶奶最了解情况，但当栋居赶到中山种家时，已经有人抢先一步，把了解内情的这位老妇人谋杀了。栋居又调查了一些线索，得知当年在福岛县久之浜海滨，中山种是开小酒店专做外国驻军生意的，当时在店里同时做工的还有八杉恭子…… 而正在此时，设计师八杉恭子的儿子居恭平因驾车撞死了人而逃到了纽约，警长栋居也追到了纽约，在纽约国际刑事警察希弗坦的配合下，他们也同时展开了对黑人青年焦尼案件的调查。
他们根据线索找到了一个叫阿达姆斯的男人家里，他反映说在几个月前，自己在驾车时，路上突然蹿出一个黑人老头，他来不及刹车，就把他撞倒了，结果被敲去了6000美元。那人名叫威尔歇·赫瓦德，而钱是根据他的要求给了他的儿子--焦尼·赫瓦德。
于是警方推断焦尼的父亲是为了弄到一笔送儿子去日本的钱而去撞汽车的。可是父亲为什么一定要把儿子送到日本呢？ 居恭平因开枪拒捕而被击毙了。
栋居得到新线索，找到了焦尼的父亲。一切终于真相大白：原来，威尔歇在任战后驻日美军士兵时同八杉恭子同居？生下了儿子焦尼，美军撤出日本时他把儿子带走了。
而八杉恭子不久嫁了个黑市小商人郡阳平，对他隐瞒了过去，生下了儿子居恭平。在美国的焦尼长大成人思念母亲，威尔歇于是通过撞车为儿子挣了一笔钱，让他来日本。
而此时郡阳平成了一个有相当实力的资本家，八杉恭子也成了赫赫有名的服装设计艺术家，为了维护自己的地位和家庭的名誉，八杉恭子亲手杀死了来找自己的黑人儿子焦尼，同时为了掩盖自己的过去，她又杀害了知情的老妇人中山种。 正当服装设计的颁奖礼即将结束时，栋居告诉了八杉恭子她的儿子居恭平被击毙的消息，两个儿子都死了，八杉恭子的精神崩溃了。
从授奖大会出来，八杉恭子驾车向雾积的山峦飞驰而去。她用尽力气把手中的草帽投向山谷，自己也纵身跳下了山崖。
麦秸草帽在山谷里飘落、飘落，山谷里又响起了焦尼关于草帽的歌声……答案补充 草帽歌（电影《人证》插曲） 词：西条八十 唱：乔山中 妈妈你可曾记得 你送给我那草帽 很久以前失落了 它飘向浓雾的山岙 耶哎妈妈那顶草帽 它在何方你可知道 掉落在那山坳 就像你的心儿我再也得不到 忽然间狂风呼啸 夺去我的草帽耶哎 高高卷走了草帽啊 飘向那天外云霄 妈妈只有那草帽 是我珍爱的无价之宝 但我们已经失去 没有人再能找到 就像是你给我的生命。
4.从地理缺陷看日本人的自卑心理论文
觉得可以从一下几2113点来看， 1 岛国，在古代航海落后无疑等同于封闭，唯一有交流的朝鲜和中国偏偏自己封闭自己，这是作死的节奏阿，导致非常自我的心态，这点和天朝5261地大吴博有点像，当近代被西方打花了之后陷入完全否定自己的自卑状态，和天朝当时完全否定儒家的极端类似。
2 和天朝不同，日本资源还极其匮乏，同时人口还很多，就业4102压力很大，导致工作狂很多，这是一种外强内虚的心态，对外装作强硬，其实内心自卑，因为地少人多，日本的发展非常依赖于世界环境，他国资源，这1653种无法自给自足的环境使得这种心态的产生，变形，甚至否认二战罪行等等，怕别人说他不好其实还是自卑。这点天朝也有一点，整天吹嘘自己的小胜利，坏处就一专笔带过，学历史政治的都知道，发达如美国却经常用为数不多的二战中的几场败仗来惊醒自己，对内宣城中国威胁论等等，当然还有要军费的嫌疑，但这也折射出真正属大国的竞争心态，而不像日本那样扭曲。
3 日本临近中国，中国的崛起给他们带来恐慌，这也是自卑的一种体现。
5.关于日本人送礼的文献
期刊文章
The Strategic Impact of Internet Technology in Biotechnology and Pharmaceutical Firms: Insights from a Knowledge Management Perspective
Angel Salazar, Ray Hackney and Jeremy Howells
their ability to produce new products. Hence, knowledge production and intellectual property management provide a strong foundation for emerging, successful e-commerce strategies. The。
Information Technology and Management, Volume 4, Numbers 2-3 / 2003年4月
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6.我是日语专业的大四学生 现在要写毕业论文 关于日本人的集团主义
在国民国家时代，人们喜欢讲些“国民性”的玩笑，下面的笑话，即是一例。
有一豪华客轮即将沉没，船长命乘客跳海求生，他对美国人说，“跳下去，你就是英雄”，于是，美国人跳下。他对意大利人说，“跳下去，你会赢得女人青睐”，意大利人
毫不犹豫跳了下去。他对德国人说，“按规则，你应该跳下去”，德国人二话没说跳了下去。最后，船长对日本人说，“大家都跳了”，于是，日本人就跳了下去。
的确，日本人有趋同意识，或者说是“集团主义”。那么，“集团主义”是怎样产生的呢？有研究分析，与游牧民族以家庭为生产单位不同，历史上，日本长期处于农耕社会环境之下，不论修筑水渠还是建设道路，都离不开整个村庄的集体协作。
“村（mura）”一词与“群（mure）”有关，村庄的群体行为，是日本集团主义社会形成的历史文化背景。
在这种文化之下，不论哪一个体，都不愿意让自己的言论损害集体的和谐。因为他们深知，一旦违背团体规则，他将受“村八分”处置，即除火灾等重大事件外，集团内部无人再与其往来。而其在一地失败之后，也难以在他地东山再起。为此，他们对自己的行为极为谨慎。
日本人并非天生的集团主义者。他们的行为是训练的产物。从小学时代开始，多数孩子就加入学校组织的俱乐部，如体育、音乐、绘画等。在这里，与其受到专业技巧训练，不如说是受到集团意识的熏陶。
至于学校正规学习，不论学校还是学生反倒不如“部活”那样受到重视，如一孩子在“部活”中有人气，他或她就会受到尊重，甚至感到异性孩子投来的炙热目光。此外，地方的“祭”祀也能表现各地居民的集团精神。
公司选择职员，最重视的不是学力，而是集团协调能力，当然，当今世界任何企业，都不能忽视职员的协调能力，但是，日本要比其他民族更重视这点。日本各地有众多“祭”日，为地方传统庆典。在这种日子里，各地区乡亲全体出动，众多邻里肩扛神舆，激烈晃动，高度配合，步调一致地将祭祀游行进行到底。
但是，关于日本人的集团主义，人们很容易忽视其背后的心理动力问题，即日本人作为群体，虽然表现出强烈的集团主义倾向，但在其个体行为心理动力方面，却存在更为强烈的个人主义。他们与其他民族相比，自我意识更强，他们更在意他人目光中的自己，按照日本社会心理学家南博的话说，日本人的“他我”意识较其他民族更强。
所谓“他我”，就是某人自我意识构造中存在的“他人看到的我”。当然，这并非他人看到的真实的自己，而是自己觉得别人看到的自己。
在日本人的集团中，个体更重视他人目光。这种趋势，让日本人的行为表现出一种高度“自觉”。他们觉得自己随时随地被“看到”。因为这种强烈的“他我”意识，日本人比其他民族更惧怕失败，也更渴望成功。这是日本集团主义背后存在的强烈的动力机制。
作为一名教师，我感到中日大学生的显著区别就是，日本大学生不愿意提问。他们很害羞，不愿意在大课上表达自己的意见。但是在非正式场合，大家却都很积极提问。
作为集团的一员，虽然自己尽量融入“大家”，但他们越把自己与集团等同，也就越要放弃自己，这让他们的自我没有逃遁之处，这是日本人内心更加孤独的原因。因此，日本的艺术更加注重表达内心的孤独。
集团主义之下，多数情况下成员对外部的创造无法苛求，只好把注意力放在内部。这种追求导致对细节完美的追求。他们以为，细腻是艺术表现的极致。他们不断追求细腻，导致产业与生活层面也记录了对细腻追求的痕迹。这种特点造成了日本产品的精致。
集团主义让集团成员感到安心，但也造成谁都不愿负责，集体无责任。在集团社会中，元老政治发挥重大作用。这种传统来自农耕社会。除非特殊的时代，如明治维新时代以及二战后的特殊时代，一般来说元老都发挥了重大作用。
我们的媒体，虽然看到安倍晋三登上政坛高峰用时极短，却不知他获得的权力，原是权威政治下的结果。在日本，人们极端信赖权威。安倍虽是“年轻人”，但却享有以元老及显赫家系为担保的政治信用。
7.我要写关于日本人的生活习惯的论文,有没有详细的资料
在与日本人交谈时，不要边说边指手划脚，别人讲话时切忌插话打断。三人以上交谈时，注意不要冷落大部分人。在交谈中，不要打听日本人的年龄、婚姻状况、工资收入等私事。
日本人一男一女上街时，女子在右边走；如果挽手行走，是女子挽着男子。三个人上街，中间的位置让给受尊敬的人。
日本人对装饰着狐图案的东西则甚为反感.狡猾狐狸是贪婪的象征.
日本人有不少语言忌讳，如“苦”和“死”，就连谐音的一些词语也在忌讳之列，如数词“4”的发音与死相同，“42”的发音是死的动词形，所以医院一般没有4和42的房间和病床。用户的电话也忌讳用“42”，监狱一般也没有4号囚室。“13”也是忌讳的数字，许多宾馆没有“13”楼层和“13”号房间，羽田机场也没有“13”号停机坪。
招待客人用膳时，不能把饭盛得过满或带尖。当着客人的面不能一勺就将碗盛满，否则被视为对客人不尊重。
用餐时，不能把筷子插在盛满饭的碗上。因在死者灵前的供桌上往往筷子摆成这种形式。
给客人盛饭时，禁忌把整锅饭一下分成一碗碗的份饭，因过去给囚犯盛饭时多采用这种方法。
作为客人就餐时，忌讳只食用一碗就说够了，第二碗饭即使是象征性的，也应要求添饭。因为只吃一碗则寓意无缘。
吃饭时禁忌敲饭碗，据说这是因为人们迷信敲碗声会招来饿鬼。
忌讳往糕上撒盐和撕拉着吃糕。
忌讳在锅盖上切东西。
忌讳往白水里放汤。
着过筷的饭菜和动过口的汤，不能吃到一半剩下。携带食物外出郊游时，禁忌把吃剩的东西丢在山里。据说这是担心吃剩的东西会招来鬼魂。
忌讳把红豆饭浇上酱汤吃。迷信这样做会在结婚时遭雨浇。
带腥味儿的食品禁忌用作祭祀神佛的供品。
供过神灵的食品忌讳让女孩子吃，认为这样做会使女孩长大后姻缘不合。
在宴会上就餐时，忌讳与离得较远的人大声讲话。讲话时禁忌动手比划和讲令人悲伤或批评他人的话。
在有关红白喜事的宴会上，禁忌谈论政治、宗教等问题。
在较大型的宴会上因故要中途退场时，禁忌声张，否则会使主人不欢，他人扫兴。
就餐时禁忌口含或舌添筷子，忌讳含着食物讲话或口里嚼着东西站起来，否则会被认为缺乏教养.
在与日本人交谈时，不要边说边指手划脚，别人讲话时切忌插话打断。三人以上交谈时，注意不要冷落大部分人。在交谈中，不要打听日本人的年龄、婚姻状况、工资收入等私事。
8.关于日语专业毕业论文"日本人的恩意识",懂的人进
日本有一个很有名的民间故事叫“仙鹤报恩”，讲一对贫穷的老夫妇救了一只受伤的仙鹤，仙鹤不忘搭救之恩，化为一个美丽的姑娘侍奉救命恩人，每天夜里，仙鹤拔下自己身上的羽毛织出美丽的布。老夫妇因出售这布匹而富裕起来，一天夜里，老头子窥看了织布的情景，使仙鹤无法再变为人身。仙鹤说道，“我就是那只被你们搭救的仙鹤，化为人身来报答你们的恩情，现在恩已报完，我要飞走了”。
这类故事中国也有，只是版本不同，细节不同，但中心思想差不多，都是教导人们要“知恩报恩”。这实际上反映了中日两个社会中这样一个共同的事实：接受别人的好处都是一种“债”，一定要还报。“知恩报恩”是一种美德，“忘恩负义”要受人谴责，所以日本人身上有沉重的恩义负担，日本人的“忠”、“孝”观念就是在这种基础上产生的：还报父母的养育之恩谓之“孝”，还报国家君主之恩谓之“忠”。以此为中心，日本人形成了自己独特的道德伦理体系：欠负-报恩的伦理体系，这一体系对日本人的性格特征和行为方式起到了决定性的影响，至今仍难以消除。
日本人的“恩义”包括两个方面。—个是“恩”的方面，即上级、地位高的人给下级、地位低的人的各种恩惠（物品、庇护、关心等）。另一个是“义务”方面，下属、地位低的人对自己接受的各种好处都有还报的义务。中国人也需要记住别人对自己的好处，并在适当的场合以大体相等的东西还报。“恩”不是没有，但限于特定的领域。所以，中国是一个“人情”社会。一个人若不懂“人情世故”是要受谴责的。但在日本式的集团内，“恩”有普遍化的倾向，日本人的恩义意识是同等级意识联系在—起的。在等级体制下，授受关系趋向于只有两种形式：或者施恩或者受恩。受恩是一种债务，必须偿还。所以，在日本，只要有交往不深的人送礼物，接受者一般要马上算出礼物的价值，尽快根据送礼人和收礼人的身份，决定是否回送一份比例相当的礼物，以免背上恩情债。
在所有的恩情中，对天皇的欠负是最大的，“自己有幸生在这个国家，安居乐业，万事称心，就不能不想天皇所赐的恩典”，所以每个日本人都要时刻准备听从天皇的召唤，为其奉献自己的一切，对天皇恩情的偿付是强制性的和绝对的。除此之外，日本人的欠负对象还有父母、老师、主人以及任何对他授以恩情的人，这些恩情都具有强制性的约束力，必须偿还，否则他就是一个不义之人，将受到社会的谴责和惩罚。整个日本就是一个恩情的世界，子女与父母、下级与上级、学生与老师以及所有人与天皇形成了一个牢固的恩情结构。所以在日本，“所谓‘义’就是确认自己在各人相互有恩的巨大网络中所处的地位，既包括对祖先，也包括对同时代的人”，因此日本人的道德就是忠诚与报恩。日本真正的民族叙事诗《四十七士物语》赞颂的就是属下对主君的忠义。为了替主君报仇，报答主君的恩情，他们牺牲了自己的一切，包括父亲、妻子、妹妹的生命。当他们为主君报仇后，又在其坟前集体自杀，因为他们的报仇行为虽成全了他们对主君的义，却导致了他们对幕府的不义，他们只有以自杀来偿还，这种抛弃爱情、亲情的忠义故事深得日本人的青睐。这种欠负—报恩的伦理体系造就了日本人性格中的一极：极端自我牺牲的精神。
这里所谓的“恩惠”包括有形和无形两种。前者如财物，后者如庇护、救助以及精神上支持等。有形恩惠可以用有形的形式还报，即“投之以桃报之以李”；亦可用无形的形式还报，“富者报人以财，贫者报之以义”即是其例。日本人对于接受的有形和无形恩惠都必须认真考虑还报的问题，因此他们身上都负着“人情”和“恩义”的负担。但在等级制度发达的社会里，报恩观念得到强化，因为，地位高者施恩于地位低者，通常要求后者还报以更大的服从、尊敬和献身，因此日本人在接受别人的恩惠时表现得比中国人更敏感。
“欠恩不是美德，报恩则是懿行”、“难以报恩于万一”、“为报恩献身之时就是行有美德之始”。这些成为日本人“恩义意识”的核心思想。
9.心理论文
[题名]：大学生心理健康与心理干预的效果研究 [TiMing]: [Author]：杨丽[ZuoZhe]:YangLi [Major]：应用心理学[ZhuanYe]:YingYongXinLiXue [学位]：硕士[XueWei]:ShuoShi [导师]：丁宝坤[DaoShi]:DingBaoKun [单位]：中国医科大学 [Dangwei]:ZhongGuoYiKeDaXue [Keywords]：大学生；心理健康；心理干预 [Keywords]:DaXueSheng;XinLiJianKang;XinLiGanYu [DateTime]:20030401[Page Num]:40页[Hits Count]:20042[Catalog]:R395[Language]：中文文摘 [From]： 毕业论文 [文摘]：该研究在既往研究的基础上，从多个纬度全面评价大学生的心理健康状况，对实验组进行为期一年的心理干预，并对干预模式的效果进行研究。
结论：1。大学一年级是应激性生活事件的高发期，学生的生活质量和自信水平有降低的趋势，对大学生的心理干预宜尽早进行。
2。该研究采用的综合心理干预模式对提高学生的自尊水平、增强自信具有显著效果，对大学生的个体发展和心理健康维护起到了良好的作用。
[题名]：股票投资心理分析 [TiMing]:GuPiaoTouZiXinLiFenXi [Author]：李辉[ZuoZhe]:LiHui [Major]：技术经济[ZhuanYe]:JiShuJingJi [学位]：硕士[XueWei]:ShuoShi [导师]：吴敬业[DaoShi]:WuJingYe [单位]：西南交通大学 [Dangwei]:XiNanJiaoTongDaXue [Keywords]：股票投资；心理 [Keywords]:GuPiaoTouZi;XinLi [DateTime]:20000101[Page Num]:81页[Hits Count]:20042[Catalog]:F830。 9;B84[Language]：中文文摘 [From]： 毕业论文 [文摘]：随着中国证券市场的不断发展壮大，股票投资在人们日常生活中的地位日益提高，股票投资分析手段有不断深化的必要，而股票投资心理分析则是一种对投资者来说既陌生又非常重要的分析手段。
该论文根据社会心理学的基础知识并结合目前中国股票投资群体的实际特征对股票投资中的社会心理效应进行有益的探索，同时通过问卷调查的形式对当前影响投资者投资成功与失败的心理归因进行研究，并对不同类型的投资者的心理归因分别进行探讨。在论文的后半部分，作者就如何提高投资者的心理素质以及如何克服不良心理障碍提出了有效的见解。
最后，该论文详细地论述了反映心理因素的各项技术指标在实际操作中的运用原则，并就其可操作性进行了实证分析。 。
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