众文网1.写关于朱熹论文
朱熹音乐思想的崇古与创新 摘要：朱熹好琴，精于乐律，著有数量不少的谈论音乐文章，其提倡雅乐的思想具有崇古性， 其提出创办音乐学校、培养精通音乐的专门人才的思想又具有创新性。
关键词：音乐思想；崇古；创新；朱熹 朱熹（1130—1200），是伟大的思想家、经 学家、教育家，在中国学术史上，地位堪与孔子 相比肩。朱熹将孔子创立的儒家思想体系加以继 承、改造，建立起庞大的理学体系，使儒学获得 新的生机，直接影响着中国社会的发展，在五千 年的中华文化长河中，犹如耸立着的一座航标 塔，导引着航船前行。
翻开《朱子语类》卷第九 十二，上面记载的文章，是朱熹与众多门生讲论 古今音乐的内容，涉及衡量尺度、十二律、五音， 以及历代音乐著作，参与讲论的门人有蔡元定、黄义刚、黄杲、廖德明、杨道夫、万人杰、李闳 祖、滕璘、辅广、陈淳、王力行、陈文蔚、周僩、潘时举、熊节、包扬、叶贺孙、李方子、潘植等， 而以蔡元定的音乐成就为著。就音乐领域而言， 朱熹及其门人所做的清源正本的贡献，值得后人 去研究。
朱子好琴精于乐律 朱子学专家钱穆先生说：朱子好琴，精于乐 律 ① 。这是有充分的根据的，朱熹有诗句“琴书 四十年”之自况，而在其生平丰富的著作中，涉 及古今之乐的诗文甚多，如诗《琴》、《闻琴》、《赵 君泽携琴载酒见访分韵得琴字》，为琴作铭，如 《刘屏山复斋蒙斋二琴铭》、《黄子厚琴铭》、《紫 阳琴铭》，谈《琴律说》，作《声律辨》，以及为 《律吕新书序》，表明朱熹对律吕和音乐知识的 了解已经达到某种程度的精通。
限于篇幅，内容 不录，但有必要对刘屏山、黄子厚、赵君泽、蔡 元定、紫阳这个琴师群体作些简单介绍。 刘屏山即朱熹少年时期的从学老师，名叫刘 子翚，厌倦官场生活，从福建路兴化军通判任满 后息影于武夷山下，屏居于五夫的潭溪上，在六 经堂里教授子弟，课余时间，抚琴而歌，对朱熹、黄铢的影响巨大。
朱熹的琴学知识，最早来源于 屏山先生。黄子厚即朱熹少年时期的同窗学友黄 铢，因科举连连失利，隐居于浦城，以诗歌成就 而闻名。
子厚经常携琴过境访问朱熹，谈论之余， 抚弦而歌，朱熹为其琴作铭。赵君泽乃赵宋王朝 之王孙，雅好琴声，从福州北上崇安访问朱熹， 朱熹招集一批同人道友会聚，座上饮酒分韵，依 字作诗，即诗度曲，依律而歌，成为音乐现场交 流会。
蔡元定字季通，号西山，建宁府建阳县人。出身于书香门第，学者蔡发之子，生而颖悟，明 道见心，不事科举，师事朱熹四十年，相互问学 解难，朱熹视为畏友，实为朱熹之高足。
其学， 无所不讲，天文、地理、礼乐、兵制、度数皆能 正其源，是个博学多才、造诣很深的学者，其著 作宏富，著有《律吕新书》、《燕乐原辩》等书。 紫阳乃朱熹自称，他请人修制了一只琴，闲暇时 经常应弦而歌，甚至在讲说音乐知识时，还边弹 边唱边说，俨然是个地道的音乐教师。
弹琴唱歌离不开乐律，朱熹所作《琴律说》、《声律辨》，就是对乐律研究后的成果总结。朱 熹常向门人谈论三分损益法，通过不断将九寸律 管长度乘以2/3，下生一律，此律4/3，上生一 律，如此反复，便可生成十二律；五音的生成， 同样可用三分损益法得出。
朱熹用的计算单位， 从尺、寸，到厘、丝，已精确到小数点的后四位， 以保证音调的高低的合律。而《律吕新书序》， 是朱熹为门人蔡元定的著作所作的一篇序文。
可 惜的是，蔡元定被反道学的掌权者韩侂胄诬为庆 元伪党而遭受打击，庆元三年三月，编管偏远的 湖南道州舂陵，次年八月九日含恨病逝于贬所。 《律吕新书》中的吹律未谐的部分，经由朱熹与 蔡元定长子的更改而定，实际上也倾注了朱熹的 心血。
尊敬乐家批评时儒 音乐在中国文化中的具有重要的地位，被儒 家看成礼仪的重要组成部分，自孔子提倡“依于 仁，游于艺”之后，朱熹则强调说：“艺”亦不 可不去理会。如礼、乐、射、御、书、数，一件 事理会不得，此心便觉滞碍，惟是一一理会，这 道理脉络方始一一流通，无那个滞碍。
朱熹一再 对门人说，若有人不懂音乐中的某些要点，应求 教于乐家或知音律之人，以解决疑难问题。表明 朱熹对音乐家的尊敬。
朱熹的高弟子蔡元定，精于数学，又能言琴 理，著《律吕新书》。该书的撰述完成，多与朱 熹多次探讨、修订而成。
朱熹评价蔡元定的“律 书法度甚精，近世诸儒皆莫能及。”朱熹下此定 语，反映出两个问题，一是对蔡元定所作音乐专 著水平的高于近世诸儒给予充分的肯定；二是对 南宋音乐现状的批评。
朱熹的另一高足詹体仁，淳熙十五年为太学 博士，绍熙四年除太常少卿，长期生活在都城， 在杭州录得歌谱，回老家浦城令乐工以俗乐谱 《诗经》中的风、雅、颂篇章，教人音乐，又以 笙管吹习古诗“二南”、“七月”之属，其歌调却 只用太常谱，尚可听。后吹《文王》诗，则其声 都不成模样。
这是朱熹访元善，亲眼所见，亲耳 所闻之后的感受。朱熹又说：“然亦只做得今乐， 若古乐必不恁地美。
人听他在行在录得谱子。大 凡压入音律，只以首尾二字，章首一字是某调， 章尾即以某调终之。”
朱熹列举数首后批评道： “元善理会事，都不要。
2.朱熹的主要思想
理学集大成者——朱熹 [ 作者：佚名 转贴自：故乡 点击数：3245 文章录入：枫韵 ] 朱熹，字元晦，后改仲晦，号晦庵。
祖籍江西婺源，出生于福建南平龙溪。是南宋著名的哲学家 教育家，也是中国哲学史上的巨星。
朱熹曾任秘阁修撰等职，广注典籍，对经学 史学 文学 乐律以至自然科学有不同程度的贡献；他继承了北宋程颢 程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系，是宋代理学的集大成者；着有《四书章句集注》 《诗集传》等。 他曾在白鹿洞书院讲学，又建紫阳鹅湖书院，从事教育50余年。
毕生执着于教育的朱熹，师从一个"理"字。在他的心目中，"理"是万物开始的主宰，是自然界的一切，所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。
这种先天存在的 精神的"理"是那么的遥不可及，又是随处可见，时时主宰着人们的生活。 他说万物有一"理"，而一物也有一"理"。
为了讲得更清楚一些，他采用了古代先贤们在哲学问题上最常用的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--气--物（现世）--气--理。 可以看出，"理"是世界运行的主宰，也是世间万物的终结。
一切从"理" 开始，产生了阴阳二气，生成金 木 水 火 土五行，五行又衍生了世间万物，同时，世间万物无论如何变化又离不开阴阳二气，阴阳二气又复归于"理"的主宰，完成了一个轮回。 朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，"理"是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。
朱熹的学说，在他晚年被斥为"伪学"。庆元四年（1198），宋宁宗下诏要求伪学之徒改视回听，并订立《伪学逆党籍》。
列入党籍者从宰相到士人共五十九名。致使朱熹的门人故交都不敢再与他交往。
朱熹处于空前孤立的境地，但他仍坚持讲学，直到1200年死时，还在修改《大学·诚意章》。 1209年，朱熹才被恢复名誉。
宝庆三年（1227）。宋理宗下诏，特赠朱熹太师称号，追封信国公，并提倡学者习读朱熹着作。
从此，以朱熹为代表的理学成为中国的正宗思想体系。 。
3.朱熹《大学》2000字的理解
《大学》读后感
初次接触《大学》，不求甚解，读完一遍以后最大的感受即是感动。可能有人觉得奇怪，《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事，为何会感动呢？此时的感动不只源于文中所讲，还源于著书者及注疏者。
总结一下，让我感动的有三点。首先，我读的版本是朱熹的《大学章句集注》，一直对宋朝的学者无好感，尤其是朱熹，印象中总觉得他是个迂腐古板，呆滞严厉的
学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名。他的注疏严谨而详尽，对原文的理解深刻而通透。想来能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只
是古代学者的一个典型代表，从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学态度。他们毕恭毕敬，兢兢业业地学习钻研孔圣之道，几乎是带了一种虔诚的。这种对
待学术的虔诚也许在今天的学者身上很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真，也是最让我感动的地方。它纯粹源于治学者本身。
接下来是第二点，《大学》讲的是修身齐家治国平天下，也就是个人道德修养与治理天下之间的辩证关系。前面很大一部分讲的是个人道德修养，“汤之盘铭曰：
'苟日新，日日新，又日新'。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一样的。古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。他们对自己提出了严格，甚至是
几近苛刻的要求。“治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。”君子自身的修炼恐怕比治骨角，治玉石更要严厉。这种对于完美人格的执著追求，令人
肃然起敬。这是令我大为感动的第二个地方。在当今这个标榜个性的时代，人们我行我素，安于自己的本来状态，“个性”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者
提供了放任自己的理由。古人对于完美的极致追求也许并不会实现，实际上实现的人确实很少，但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去尊敬，
敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致
其知；致知在格物。”从这句话中，我看出的是一种积极的人生态度，即有所作为，换句话说，就是用行动去改变现实，将目标一步步分解细化，从而逐步实现。与
此同时，在实现目标的时候也要注意方法，分清本末然后循序渐进。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身才能齐家治国平天下。正因如此，古人认真而
严肃地经营人生，严格要求自己，修身养性。相比之下，我们现代人面对问题要消极得多，颓废与无奈也多得多。许多时候，我们也给自己树立光辉高远的理想，然
而却仅仅是止于口头，懒于行动。只是说说而已，真到要为理想吃苦的时候却畏畏缩缩，止步不前。想想古人，再看看我们自己，真是汗颜。
以上三点是我最有感触的地方。此外，《大学》是世界观人生观与方法论的综合，它的“三纲领”，“八条目”论述了一个理想的目标，以及为实现目标该采取的行动。实际上，理想也是《大学》的一个主题。
还有，文中字字珠玑，包蕴万千，读来让人受益匪浅。
楼主记得采纳啊。
4.试论朱熹的“理学”思想
朱熹在教子方面主要强调“学习”和“交友”。
在学习上要“勤”。关键在于“记”，即读书的时候，如果碰到疑难问题，要随时用本子记下来，以便向老师求教，不能放过。“思”，平时读书要多思考，请教老师或其他人之后，仍要“思省切要之言”。“抄”，“见好文字，抄录下来”。“勤”，做学问，要勤奋，要珍惜时间。
在交友上要“谨”。要做到“谨”就必须：“谦”，凡事谦恭，不得盛气凌人，自取耻辱。“择”，“交友之间，尤当审择”。朱熹说，待人忠厚老实，能直言自己的缺点、过错的，是好朋友；阿谀奉承、出言轻薄、态度傲慢，教人做坏事的，是坏朋友。
朱熹在教子方面主要强调“学习”和“交友”。
在学习上要“勤”。关键在于“记”，即读书的时候，如果碰到疑难问题，要随时用本子记下来，以便向老师求教，不能放过。“思”，平时读书要多思考，请教老师或其他人之后，仍要“思省切要之言”。“抄”，“见好文字，抄录下来”。“勤”，做学问，要勤奋，要珍惜时间。
在交友上要“谨”。要做到“谨”就必须：“谦”，凡事谦恭，不得盛气凌人，自取耻辱。“择”，“交友之间，尤当审择”。朱熹说，待人忠厚老实，能直言自己的缺点、过错的，是好朋友；阿谀奉承、出言轻薄、态度傲慢，教人做坏事的，是坏朋友。
5.关于朱熹的我要找个综述,有关朱熹的,比如他的教育思想和对现在的
朱文公即朱熹，闽南民间称来熹公。
朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵。祖籍安徽黎源（今属江西），定居建阳。
生于宋高宗建炎四年（公元1130年）农历九月十五日，卒于宋宁宗庆元六年（公元1200年）三月九日，葬于建阳唐石理大林谷（今黄坑乡后塘村）。 朱事家道贫困，父亲早亡。
5岁入学，受学于父亲的好友胡宪、刘勉之、刘子晖。18岁贡于乡，次年中进士。
绍兴二十三年（公元1153年）。任泉州府同安县主簿。
后罢归，从延平李侗学。李侗之师为罗从彦，罗从彦之师为杨时。
而杨时则是二程的弟子。二程的理学，朱熹是经过李侗继承下来的。
在朱熹的一生中，为官9年，其余都是钻研学术、著书立说、讲学论道的。就是在他为官期间，也是用相当大量的精力于讲学传道。
一生著述70多部，凡460卷。创办书院27所，17生达几千人。
著名学者钱穆先生曾在他的《子新学案？朱子学提纲》中提到："在中国历史上，前古有孔子，近古有失子。 此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。
旷观全史，恐无第三人堪与伦比。……朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。
……自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神，直迄于今。 " 这位伟大的人物长于闽，仕于闽，其门人亦多为闽人，其学称闽学，在福建的影响是非常巨大而深刻的。
他在同安"三年之绩，有百年之思"。他为官清正，俭朴安贫，注重教育，兴文盲贤，不但为同安百姓做了许多好事，培养了许多人才，而且身体力行，移风易俗，使同安成为"海滨邹鲁，文教昌明"之地。
当他秩满离去，百姓直送到南安同安交界的小盈岭，扳辕不忍离，迄今仍有"扳辕石"志之。 因此，明清两代，福建各地，特别是厦门，所建朱子祠相当多。
有的在孔庙内另建一词，有的则设于书院内。各地书院几乎都记朱子。
厦门旧时有玉屏书院、紫阳书院、衡文书院、鹭津书院，皆设朱子像，春秋二祀。 历史最久、影响最大的玉屏书院，院内先是建文昌殿、萃文亭，供奉朱文公。
乾隆十六年，又盖集德堂，供奉朱文公。所有生员学童，每月皆要把拜朱文正公。
书院则每年春秋二祭。"每条用猪羊各一，祭席四筵。
凡与条者，本籍皆分昨、"可见是相当隆重的祀典。 厦门的紫阳书院，原在西门外朝天宫处，后来移到厦门港。
规模虽然不及玉屏书院，也曾办得轰轰烈烈，同样设朱子像，每年春秋祭祀。在厦门市同安区，更有许多历朝所建的朱子祠，及朱熹的文物遗迹。
元至正十年，知县孔公俊在朱熹曾居住过的"畏垒庵"修建了文公书院。明嘉靖年间，理学名宦林希元又把书院迁至当年朱熹披襟行吟的大轮山梵大寺后。
中堂立朱熹石刻神像，左右以其高徒许顺之、吕大奎内先生配祀，"来学者常数十人，莫不遵行文公之教"。（洪朝选《隆庆二年五京筑仰上亭记》）在梵天寺后，至今还可以看到明代学人所建的仰止亭、瞻亭，以及清代的"紫阳过化"、"邹鲁遗风"等摩崖石刻。
在同安梅山寺左，也有清代建的朱子祠。 祠中有一副联："四十六日功名可知气运，一千余年著述未附斯文。
"相当概括地综述了朱熹一生。 正如所有的历史人物都有其历史局限性，朱熹也有其鼓吹封建礼教的一面。
这是不应苛求于前人的。民间对朱文公的崇拜，对于重学尊师，提高民族文化水平，有其积极的意义，这是应该予以肯定的。
近年闽学兴起，对朱子的崇敬化作了对其思想遗产的深入研究。学术界对朱子的研究正进入一个新的阶段，海峡两岸有关的学术交流也开始了新的起步。
这对反思传统，弘扬中华文化，促进东西方文化交流，促进改革开放，显然有着十分积极的意义。朱熹公若上天有知，当会比旧时享春秋二祭的牲礼更为欣慰！ 朱文公简介 朱熹，字元晦，号晦庵，谥文公。
南宋高宗建炎四年（公元1130年）生于福建尤溪县。卒于宁宗庆元六年（公元1200年），享年71岁，葬于建阳县黄坑镇大林谷。
朱文公生于闽，长于闽，终老于闽。19岁中进士，授徒讲学近50年。
专研考证注释经、史、文及讲学，建立唯心论，为一代理学大师。 他强调道德，认为人们应放弃“私欲”，顺应“天理”，即外在世界的伦理程序。
为了认清理之所在，他指出“格物致知”的理论，从考察客观事物，寻求知识和修养品格，创立了闽学（即朱子学），博大精微，阐孔孟之道，集理学大成。其思想不仅影响中国元、明、清各代近700年之久，成为官方哲学，被视为儒学正宗，而且也成为14世纪后东方文化主流，在朝鲜和日本都被视为国学，奉为主要道德信条。
近代，朱子学传入欧美，对西方国家也产生了不同程度的影响。所以，朱熹（文公）荣登千禧名人录，被选进对世界最有影响力的50名杰出人物之一。
朱子家训朱熹 君之所贵者，仁也。 臣之所贵者，忠也。
父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。
兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。
夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。
事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。
有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。 慎勿谈人之短，切莫矜己之长。