众文网1.巴金《家》的毕业论文
巴金《家》中施为性言语行为的语用分析 摘要：本文以Leech的礼貌原则为理论基础，拟用“判断言语行为类型———受到威胁的面子———选择礼貌原 则”的模式对巴金作品《家》中人物对话中出现的施为性言语行为进行分析。
通过分析我们发现，在进行言语行为表 达的过程中，不同类型的言语行为对说话人及交际对方正面面子或负面面子的威胁决定了说话人采取不同的礼貌 原则。 关键词：施为性言语行为；正面；负面面子；礼貌原则 1.引言 “说话就是做事”（Austin,1962）。
说话人说出了 有意义的可以为听话人理解的话语，就可以说他实 施了某个行为，这个行为就叫做言语行为。听话人针 对说话人的话语做出回答也是在实施言语行为。
施 为没有真假之分，但它的实施有适当和不适当之分， 要受一定的合适条件制约（何自然，陈新仁，2004）， 是否做到了礼貌便是其中重要的条件之一。 《家》是一部反映封建官僚大家庭内部的腐朽龌 龊及其没落的崩溃史。
小说相当细致地描绘了高家 官僚们所代表的封建礼教迷信、专制所造成的一幕 幕悲剧“来向一个垂死的制度叫出我的控诉，为那过 去无数无名的牺牲者喊一声冤”（巴金：《关于〈家〉十 版改订本代序》）！《家》写到的人物有六七十个之多， 人物之间的对话更是丰富而生动。 本文以Leech的礼貌原则为理论基础，拟用“判 断言语行为类型———受到威胁的面子———选择礼貌 原则”的模式对巴金作品《家》中人物对话中出现的 施为性言语行为进行分析。
2.理论背景 我们先简单介绍一下Searle划分的五类施为性 言语行为，Brown&Levinson的面子理论，以及Leech 提出的制约人际言语交际的六条礼貌原则。 2.1 Searle的五类施为性言语行为 Austin(1962)将不具有报道、描述或表述的功 能，但却具有实施某些行为功能的话语称为施为性 言语行为，并且认为判断的标准之一是看语句中是 否有施为动词。
Searle(1969)认为，言语行为与言语行 为动词之间是有区别的，因此对言语行为作出了更 全面的考查，并将施为性言语行为（以言行事）（per- formatives）分成了五类。 （1）断言类（assertives）或表述类（representatives）：对 话语的命题内容作出真或假的判断。
如：陈述、声 明、否认。 （2）指令类（directoves）：说话人对听话人作出的某种 命令、指使、吩咐等使役性行为。
如：要求、命令、催促。 （3）承诺类（commisives）：说话人都某个行为作出承诺 的行为。
如：允诺、威胁、拒绝。 （4）表情类（expressives）：说话人在特定命题内容的同 时还表达某种心态的行为。
如：恭维、感激、道歉。 （5）宣告类（declarations）：说话人通过话语直接改变 事物状况或条件的行为。
如：祝福、命名、辞退等。 通过考查我们发现，涉及威胁面子的言语行为 主要为前四类，因此礼貌原则也更多的在断言类、指令类、承诺类和表情类言语行为中使用。
2.2 Brown&Levinson的面子理论 Brown&Levinson(1978)认为面子是每个社会 成员想为自己争取的公开的自我形象。人们在交际 活动中希望彼此维护对方的面子，并相应采取不同 的礼貌策略。
他们将面子分为正面面子和负面面子， 并且说话人和听话人都具有两方面的面子，都有可 能受到威胁。 正面面子是指每个社会成员希望他的愿望受人 顺从，他的自我形象被人欣赏和赞许。
听话人的正面 面子受到威胁的情况包括：做负面评价的话语行为， 体现不关心或漠视的话语行为等。说话人的正面面 子受到威胁的情况包括：致歉，接受对方恭维，自我 羞愧、否定、搪塞，忏悔、认罪或承担责任等（陈融， 1993）。
负面面子是指社会成员希望其行动不被人干 涉，即具有行动的自由和自主决定的自由。听话人的 负面面子受到威胁的情况包括：让听话人做或不做 某事的行为，让听话人接受或拒绝的行为。
说话人的 负面面子受到威胁的情况包括：感谢，不情愿的许诺 或提供等（陈融，1993）。 因此我们可以看出表情类施为性言语行为常常 威胁正面面子，负面面子受到威胁的施为性言语行 为主要包括指令类和承诺类，而断言类言语行为既 可以威胁正面面子也可以威胁负面面子。
2.3 Leech的礼貌原则 礼貌是一种语用现象，这在语用学界已经成为人 们的一种共识（R.Lakoff,1973,1975;Brown&Levin- son,1978,1987;Leech,1983;Fraser,1990）。Leech认为 构成礼貌的重要因素是命题所指向的行动内容给交 际双方带来的利损情况和话语留给听话人的自主选 择程度。
即说话人话语的命题内容越有利于听话人， 话语就越礼貌；话语提供给听话人的自主选择度是 由话语表达的间接程度决定的，说话人越间接的话 语方式，其强加程度就越小，听话人自主选择作出要 求行动的自由度越高，话语的礼貌程度也就越高（束 定芳，1990）。以此为基础，Leech(1983)提出了制约 人际言语交际的六条礼貌原则（Politeness Principle）: (1)得体准则（Tact Maxim） a.尽量少使他人吃亏b.尽量多使他人得益 （2）慷慨准则（Generosity Maxim） a.尽量少使自己得益b.尽量多让自己吃亏 （3）赞扬准则（Approbation Maxim） a.尽量少贬低他人b.尽量多赞扬他人 （4）谦逊准则（Modesty Maxim） a.尽量少赞扬自己b.尽量多贬低。
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试析巴金小说《家》中的“人性恶” 摘要：巴金是一个有着强烈的历史使命感和社会责任感的作家，他的小说《家》揭露了封建体制的罪恶。
但这 只是小说意蕴的一部分，因为这部小说不仅仅揭示了制度之恶，还展示了人性之恶，很多发生在这个封建大家庭中 的悲剧，其根源往往不只是罪恶的封建制度，还有源于人性深处的恶。小说对人性恶的呈现构成了《家》的另外一 层意蕴。
关键词：巴金；《家》；人性恶 巴金是一个有着强烈的历史使命感和社会责任感的作 家，终其一生他都在不遗余力地抨击着封建体制带给人们 的伤害。代表作《家》在这个方面有着鲜明的体现，也是研 究者历来关注的重点。
但是，作为一部至今读来仍然感动人心的作品，《家》的 思想意蕴远不止此。岁月的磨洗使得这部小说另一部分的 意义逐渐鲜明起来：《家》中描述的那些旨在暴露封建大家庭 罪恶的惨剧和所揭示的大家庭内部的腐败堕落，其产生的根 源并不仅仅来自专制体制，还来自人性中的恶。
展示具有多 样表现形态的人性恶，构成了这部小说的又一层内蕴。在对《家》所表现的人性恶进行探讨之前，需要对“人 性”这个概念进行必要的说明。
“人性”是一个运用广泛，含 义繁复的概念，古今中外的学者对此论述颇多。笔者不准 备就此问题进行详尽地探讨，只根据个人的理解和生活体 验并结合所要研究的文本，对“人性”这一概念做简略说明，以便下文的讨论。
本文所要探讨的人性，是指人性中那些虽然不可能完 全超脱当时的社会伦理、道德观念的局限，却主要不是在具 体的家族礼教制度和社会关系中建立起来的，在很大程度 上具有普遍性和稳固性的人的精神结构和精神要素。这种 精神结构和精神要素主要不是源于社会因素而是源于生物 因素，它是一种构成复杂同时又具有很大的普遍性和稳定 性的天然结构。
在现实当中，人的社会因素总是和生物因 素结合在一起发生作用。但要强调的是，生物因素并不会 因此就融合到社会因素中去，生物因素仍不失其自身的特 性，它感受到社会因素对自己的影响，从而获得新的表现。
这里涉及的人性并不是一个历史范畴，它不会随着社会形 态的改变而发生质变。由以上界定可知，本文所谓的“人性恶”就是指人类与 生俱来的具有很大普遍性和稳定性的具有负面特征的人的 精神结构和精神要素。
正如卡夫卡所认为的，人们面对统 治世界的恶势力之所以会感到无能为力，是因为人的生命 本性无法依赖，人本身就是这股恶势力的发射源[1](P54)。当然，也要注意到，《家》这部小说对于人性恶的呈现较 之巴金的后期作品如《憩园》《寒夜》等要隐晦得多，而它与 对封建礼教的揭露和批判的联系却要紧密得多，很难将这 部小说中的人性恶完整地抽取出来进行独立地分析。
在 《家》中，往往是同一事件既包含有反封建层面的意义，又具 有对人性恶的揭示，它们二者是相互交融、相互生发的关 系。因此，我们的分析只能是侧重于小说人性内蕴的一面 而不可能完全抛开对其社会政治层面的意义的关注。
但 是，不可否认，人类灵魂的深处确实存在着某些代代相传、绵延而下的具有很大稳固性和普遍性的缺陷，对之进行深 入探讨，在我们这样一个历来十分注重政治性、社会性的国 度将具有更为重要的意义。此外，还需说明的是，巴金小说《家》的版本众多，本文 用做分析的文本出自上海文艺出版社1990年版《中国新文 学大系》（1927-1937）第七集中所收的《家》。
它是依据1933年5月上海开明书店初版本付印的，较能体现这部小 说的初始面貌。以下引文若无特别标注，均出此书。
小说《家》呈现了人性恶的多种具体表现形态，例如人 性的卑劣、偏狭、自私和伪善等。这些表现形态往往同时集 存于《家》中的某个人身上，它们之间不是相互隔绝的，而是 可以彼此转化的，并不存在十分清晰的界限。
但为了便于 讨论，我们仍将分类论述。 一、对卑劣人性的揭示 这主要通过小说中对社会舆论的描写表现出来。
巴金 的小说《家》多处涉及了对社会舆论强大异化力量的描写，但我们不准备从社会政治层面对小说中这类描写进行分 析，而是力图从人性的层面来看待这类描写的内涵。《家》所描写的社会舆论主要不是一种常态的舆论形 式，而是舆论的种种畸变形态，如：流言、谣言、诽谤等。
这 些都是人们急于满足卑鄙私欲而采取的过激的评价行为。那些本来不应受到非议甚至需要声援的人和事经过一些人 恶意的歪曲、放大从而产生了强大的扼杀人精神以至肉体 的力量，这是在人性恶的驱使下出现的十足的恶行。
在小说中首当其冲的是那些行为激进的青年。琴和剪 掉辫子的倩如走在街上，听着跟在她们后面的男子们不堪。
3.谁能帮我写篇关于巴金〈家〉的论文?
饿··好好学习找枪手是不对的 巴金自己偏爱《雾、雨、电》，但最受读者欢迎的则是激流三部曲《家》、《春》、《秋》；尤其是《家》。
关于爱情三部曲，刘西渭在《咀华集》里已有透辟的分析和批评，这里评介一下新文学史上拥有最多读者一部小说枣《家》。 我最初读的巴金作品，是爱情三部曲《雾•雨•电》，给我的印象很坏。
不但文字谈不上精美，所写的人物也莫名其妙，因为中国从没发生过它那其主义的革命，对那些虚无而疯狂的角色无从理解。因此，巴金自己虽然每读一遍便“泪浪滔滔”，但是在绝大多数读者则味同嚼蜡。
《家》则完全不同，所写故事、人物、场景、园林的幽与美，梅花的色与香，缺乏阳光的古屋，连吐在地上的浓痰，读者不但熟悉，并且有好多东西，直到今天还附在父辈和自己的身上。 “激流”这两个字，颇能表达五四运动前后中国社会剧烈和巨大的变革，从家族本位社会向个人和国家本位社会的变革。
首先是个人的觉醒，之后是个人从休戚相关、福祸与共的大家族的束缚（在悠久的年月安是中国人的安乐窝，在新时代的风暴里则成了牢笼）挣脱出来，面对国家和社会。《家》给予这一从旧到新的变革提供了典型人物和典型故事。
这一大变革到今天已临末期，但是还没有完全过去，因此这部书的火焰还没有熄灭，许多读者还可以从《家》里拾取自己的哀欢。 假如我们单从题材的风上，变革的典型来肯定《家》这部小说，未免太不公道，太轻视它了。
其实自新文学诞生以来，大多数的小说，都在描写上述的变革，可是为什么《家》独拥有最多读者，而且历久不衰呢？我们必须化点功夫去探求。这里先概述一下全书的梗概。
…… 小说一开头写风雪中那“黑洞”似的公馆，结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家，搭上往上海的船，望着一江东去的秋水，他写道： “这水，这可祝福的水啊，它会把他从住了十八年的家带到那未知的城市和未知的人群中间去。” 这一开头一结尾，颇有艺术匠心，在读完全书之后，使人不能立刻离开书中的世界。
《家》虽然有不少缺点值得推敲，却不愧是三十年代长篇小说的名著，足以和其它诸大家并耀争辉。 《家》的主要缺点是通篇缺乏艺术锤炼。
我手头的这部《家》，是一九五一年的修订本，已改去“用字不妥当的地方”及“删去一些累赘的字句”，可是若干章节读来仍感到难以下咽。总括说来这部小说，描写和叙述参半，“难以下咽”多在叙述的部分。
许多对话，太急于表达思想，而失去口语的活气和韵味，读来好象听演讲。 这些缺点与当时巴金的文学观点有关。
他无数次的表白：“文学是什么？我不知道，而且我始终就不曾想知道……我不曾读过一本文学的书。”又：“我不是为做作家才来写小说，是过去的生活逼着我拿起笔来。”
可知他对文学的粗暴和轻蔑。这当然是一种无知的幻稚。
不论你出于什么动机写小说，只要你当做文学作品出版，投进文学的世界，你就要受艺术尺度的衡量。 正因为在写《家》时（当时二十八岁），巴金还对文学这样蒙昧无知，居然写出这样一部不朽的作品，可见他天赋之高。
这部小说的魅力在左列几点： （一）作者抓住了那个变革时代的焦点，抓住在变革中旧和新的人物典型，同时用一连串的典型冲突事件，表达了变革“激流”的澎湃。《家》是激流年代的一首长歌。
换个方式说，《家》的角色、情节和主题三者的配搭甚是匀称、和谐。由于整体的结构完整，遂使部分文字的生涩和粗糙显得有重要了。
（二）新文学诞生以来的小说，十部之中有九部，在写作时都怀有一个文学以外的目标，巴金也未能免俗，但是《家》是为纪念他大哥写的，他必须放下自己的“目的”，尽量接近真实。因此成为一部人情味最纯、生活味最浓的小说。
（三）巴金一九五一年在《家》的《后记》最后一行写道： 我始终记住：青春是美丽的东西，而且这一直是鼓舞我的源泉。 在他一切的作品中都满溢着纯洁的青春气息。
《家》尤其浓厚。这种气息反映一颗单纯的心灵，读他的小说，你毫不感到是在绞汁写出来的，是唱出来的，呻吟出来的，是自然的天吁。
这不是艺术，而是天赋。如他所说：“永生在青春的原野”。
（四）巴金在一九三一年四月写的《激流》总序，短短只有一千字，具有同样意思的话重复了三次：（1）：“这里面有爱，有恨，”（2）“我有我的爱，有我的恨，”（3）“……可以看见那一股由爱与恨，欢乐与受苦……”。他在其它作品中，和作品的序言或后记中，无数次的重复类似的话。
读者或许误解他是一个爱恨分明的人，不，他是爱得深，恨得浅，爱得如火烧，恨得如雪融的人。换言之，他爱得认真，恨得软弱。
这因为他的恨根源于爱。因此在《家》里，我们觉得可爱的人十分可爱，可恨的人只感到可悯（含有同情的怜悯）。
这里使人记起“哀而不伤、怨而有怒”那两句话，《家》具有这两种恰到好处之美。 /wenda/thread?tid=5cdda54e8ac6d9d4&clk=wttpcts。
4.巴金《家》的人道主义精神开题报告
你好啊，你的巴金《家》的人道主义精神开题报告选题定了没？开题报告选题老师同意了吗？准备往哪个方向写？ 开题报告学校具体格式准备好了没？准备写多少字还有什么不懂不明白的可以问我，希望可以帮到你，祝开题报告选题顺利通过，毕业论文写作过程顺利。
技术路线一般是指研究的准备，启动，进行，再重复，取得成果的过程，不是指毕业论文的写作过程，更不是指答辩的准备和进行过程，许多同学会出现这些偏误。 多参考下同类型的论文，其实技术路线讲的就是你的论文的整体思路、逻辑推理过程以及采用的论证方法 在研究生教育的整个过程中，学位论文质量的高低是衡量研究生培养质量的重要标志。
而论文质量的高低，很大程度上取决于论文开题报告 做的细致程度。论文开题报告做的细致，前期虽然花费的时间较多，但写起论文来就很顺手，能够做到胸有成竹，从而保证论文在规定的时间保质保量地完成；但如 果不重视论文开题报告，视论文开题报告为走过场，写起论文来就会没有目标，没有方向，没有思路，可能就要多走弯路，也很难保证毕业论文的质量。
一、论文开题报告的意义 硕士论文开题报告是研究生在完成文献调研后写成的关于学位论文选题与如何实施的论述性报告。论文开题报告既是文献调研的聚焦点，又是学位论文研究工作展开的散射点，对研究工作起到定位作用。
写论文开题报告的目的，是要请老师及专家们帮忙判断一下所研究的选题有没有价值，研究方法是否奏效，论证逻辑有没有明显缺陷。因此论文开题报告就要 围绕研究的主要内容，拟解决的主要问题（或阐述的主要观点），研究步骤、方法及措施为主要内容。
但笔者在工作实践中发现有很多学生往往在论文开题报告中花费大量笔墨叙述别人的研究成果，谈到自己的研究方法时，往往寥寥数语一笔带过。这样，不便于评审老师指导。
二、如何写论文开题报告（一）论文开题报告的前提——通过理论思维选择课题 在工作实践中，发现硕士研究生论文开题报告中存在的普遍问题是选题不合适。有的提出的问题太过“平庸”，有的选题范围太大，研究内容太多、太宽泛， 提出的问题不切合硕士生的实际，实践操作起来难度较大。
如有的学生提出的论文题目：“新型中性镍催化剂的研究及其催化合成聚乙烯、聚丙烯的研究”，此选题 有意义，有创新，作者的研究思路也比较正确，但论文选题范围太大，研究内容对于一个硕士生来说明显偏多，无法按时完成。因此应重新确定研究内容，注重项目 的可操作性。
那么如何选择研究问题呢？这里要强调的是通过理论思维来发现研究问题。理论是由一系列前设和术语构造的逻辑体系，特定领域的理论有其特定的概念、范畴和研究范式，只有在相同的概念、视角和范式下，理论才能够对话。
只有通过对话，理论才能够发展。硕博论文要想创造新理论很难，多数是在既有理论的基础上加以发展。
其次，选择问题是一个“剥皮”的过程，理论问题总是深深地隐藏在复杂的现实背后，而发现理论问题，则需要运用理论思维的能力。这就需要我们不断锻炼 和提高自己的理论思维能力，需要在日常的学习中，不断总结和分析以往的研究者大体是从哪些视角来分析和研究问题，运用了哪些理论工具和方法，通过学习和总 结来不断提高自己的理论思维能力，从而选择具有学术理论价值和应用价值，并与国家经济建设及导师承担的科学研究项目紧密结合的研究问题。
（二）做好文献综述，为论文开题报告打好基础 在研究生论文开题报告会上，出现的普遍问题是对文献的研读不够，对研究背景的了解不够深入，对研究方向上国内外的具体进展情况了解不够全面、详细， 资料引用的针对性、可比性不强。有很多学生没有完全搞清论文开题报告与文献综述的区别，他们的论文开题报告有很多仅仅是对前人工作的叙述，而对自己的工作 介绍甚少。
文献综述的基本内容包括：国内外现状；研究方向；进展情况；存在问题；参考依据。这是对学术观点和理论方法的整理。
同时，文献综述还是评论性的，因此要带着作者本人批判的眼光来归纳和评论文献，而不仅仅是相关领域学术研究的“堆砌”。要想写好论文开题报告，必须认真研读文献，对所研究的课题有个初步的了解，知道别人都做了哪些工作，哪些方面可以作为自己研究的切入点，因此，文献调研的深入和全面程度，会相当程度地影响论文开题报告的质量，是学生充分发挥主观能动性的客观基础。
（三）论文开题报告的格式及写作技巧1.论文开题报告格式 一个清晰的选题，往往已经隐含着论文的基本结论。对现有文献的缺点的评论，也基本暗含着改进的方向。
论文开题报告就是要把这些暗含的结论、论证结论 的逻辑推理，清楚地展现出来。论文开题报告的写作步骤：课题选择—课题综述—论题选择—论文开题报告。
论文开题报告的基本内容主要包括：选题的意义；研究 的主要内容；拟解决的主要问题（阐述的主要观点）；研究（工作）步骤、方法及措施；毕业论文（设计）提纲；主要参考文献。为了写好论文开题报告，江苏工业 学院研究生部专门出台了详细的规定，规定论文开题报告的一般内。
5.《家》 分析
《家》中的鸣凤是高公馆的一个丫环。
她从小便被卖给了高公馆做丫环，吃了不少苦。她认为吃苦是避免不了的，是命中注定的。
但是，她也渴望拥有小姐一般的生活。因为她爱上了三少爷觉慧。
她渴望能够得到自己的幸福。但是，她被高老太爷当作礼物送给冯老太爷做小。
她想得到觉慧的帮忙，却因觉慧忙而没有说出口，最后因不愿屈服而跳湖自尽。她表现出了一种纯洁，刚烈的高尚品质，也表现出了对封建专制制度的抗议。
《家》中的小姐梅芬深爱着觉新，但是“父母之命”却把她和觉新拆散。后来，她出嫁不到一年便守了寡，而且婆婆家对她又不好，她受尽了无法言说的折磨与无尽的相思之苦，最后终于忧郁终身，咯血而死。
她是封建制度的牺牲者，体现了封建制度对女性的摧残。 《家》中的瑞珏是一个温柔，善良的女子，同时也是一个被封建制度残害的女子，是封建制度的牺牲者。
她接受了包办婚姻，但却无人知道她心中的痛苦。而且，为了避免所谓的“血光之灾”，给死人让路，她任人摆布，被送往城外阴暗潮湿的环境中生产，最终难产而死。
《家》中的这三个女子的死，说明了封建制度下女性的悲惨命运与封建制度对女性的摧残。 《家》中的长孙觉新是又一个封建制度的牺牲者。
而且是最值得同情的牺牲者。 他是一个从小学习优秀的人，对于化学感到兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去继续研究。
他还想到德国去留学，他的脑子里充满了美丽的幻想。但是，高老太爷却想抱重孙子，爸爸也想要他帮忙料理事业，他们给他说了一门亲事。
他没有反抗的话，而且也没有反抗的思想，只是顺从的点头，可是却自己在屋里蒙头大哭。他爱梅芬，却听从父母的话接受了包办婚姻。
他在这个大家庭里永远采取“作揖主义”和“不抵抗主义”，他处处委曲求全，逆来顺受。他听从爷爷的话，囚禁过觉慧；与叔父一同策划过把觉民办的报社撵出商场，甚至为了避免“血光之灾”将自己即将生产的妻子送往城外，致使瑞珏难产身亡。
而他又为妻子的死感到内疚与痛苦。他觉得夺走他妻子的并不是两扇小门，而是整个制度，整个礼教，整个迷信…… 觉新所表现的这一切所有的懦弱，都是因为他生长在一个封建的大家庭里。
旧的文化，旧的封建制度所遗留下来的毒素在他身上根深蒂固。特别是封建伦理道德中的“孝”道和封建的家庭等级观念渗透到了他的思想深处。
“家”对于他来说，意味着一种精神上的炼狱，也意味着一种神圣的血缘关系与难以割舍的生活情调。虽然他接受过五四新文化的影响，积极阅读新杂志，新刊物，对于旧家庭的腐朽也有一定的认识。
但是，这些都无法与封建制度相抗横。行动上他依然留恋旧家庭，以致在专制和压迫面前妥协屈从，使自己爱的人因他的懦弱而失去了生命。
不过，觉新毕竟是个善良的弱者，思想与行动的矛盾使他经常陷入极度痛苦之中，清醒而又懦弱使他不能摆脱严酷的自我谴责。也正因为这样，觉新终于有所醒悟。
他痛苦的感觉到“我们这个家需要一个叛徒”，并表示支持觉慧出走。所以可以说觉新是一个封建制度的牺牲者，也是一个因深受封建制度毒害而站起来反抗的人。
《家》中的觉民是一个觉醒者，有一个沉稳的性格。他为了得到自己与琴的爱情，没有遵从高老太爷为其安排的婚姻，为了反抗而离家出走，最终和琴得到了甜蜜的爱情。
他可以说是一个反抗封建制度的觉醒者。 而《家》中最具有反抗性的是觉慧。
觉慧是高家最早觉醒过来的人。他痛苦地感到家是一个“狭小的笼”，“是埋葬青年理想和幸福的坟墓”。
他下决心不去做高老太爷所期望的“绅士”，也不愿像大哥觉新那样忍受下去。他要做“自己的主人”，“自己把幸福拿过来”。
他不顾封建社会的等级，尊卑的思想观念，爱上了丫环鸣凤，并且勇于追求自己的爱情。看到鸣凤被母亲与妹妹训斥，心里产生了一种羞愧。
这说明他心里对等级观念的不满与厌恶。对于大哥觉新的懦弱，他表现的很气愤。
他常对大哥无尽的忍让持严厉批评的态度，表现了他对封建制度的反抗与不满。他敢于对抗高老太爷的旨意，以极大的热情投入社会革命活动，编写进步的刊物，撰写讨伐封建主义的檄文。
他蔑视封建的包办婚姻的制度，支持并帮助觉民逃婚。而且，他不怕冒犯尊长，对于长辈们的“捉鬼”行为他持以反对的态度，并毫不保留的揭穿，斥责长辈。
最后，他毅然地离开了那个具有浓厚封建色彩的家，东赴上海，参加了“革命党”的工作，开创了一条追求光明和真理的新路。 觉慧是一个热情、叛逆、具有新的思想观念的觉醒者。
他是“五四”时期受新思潮冲击的激进青年的特征。他代表了一种新的社会制度。
他也预示着旧的封建制度终有一天会被新的思想所代替。 《家》里还有狡猾贪婪的四老爷克安。
他是一个贪官，运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”而且行贿受贿；五老爷克定在外面招妓；阴险奸诈的四太太王氏；专横、愚顽的土豪周波涛…… 《家》中这些不同阶级、地位、思想和性格的人物，一起在高公馆这个黑暗的王国里，演示着腐朽或新生的戏剧。《家》中的腐朽与三个女人的死使人憎恶、愤怒、激发人们反封建。
6.巴金的小说《家》妇女的形象分析3000字论文,谁想好了
以巴金的《家》为例来看看现当代男性在塑造天使性女性时所暗含的男性中心意识。
我们先看鸣凤跳湖自杀这件事。我们先想一想鸣凤可以不可以不死。
鸣凤如果不死，那么只有两条路：一条路是坚决反抗争取自己的爱情幸福，一条路是活着嫁给冯乐山。前一条路接近琴和觉民的路，后一条路是婉儿的路。
作家写小说当然不应该让一个人物的道路重复其他人物的道路。但是除了艺术构思的角度之外，我们还应该考虑作家安排鸣凤跳湖是否还有其他心理因素。
我们不妨想一想鸣凤的爱人觉慧愿意不愿意鸣凤不死。鸣凤死了，觉慧很痛苦，这是真的的。
但是如果鸣凤要以争取爱情幸福的方式进行反抗，觉慧愿意不愿意呢？如果鸣凤一定要争取爱情幸福的话，会让觉慧很难办的。她这麽做，一定会把觉慧牵扯进去，逼得觉慧跟她一起反抗，至少让觉慧受到来自女性方面的压力。
而我们知道觉慧这时候其实是不想反抗的，所以从觉慧的角度考虑鸣凤最好不要这麽做。觉慧心目中的好女人是不应该给男人压力的。
那么，让鸣凤嫁给冯乐山，觉慧愿意不愿意呢？恐怕觉慧更愿意让鸣凤死了让他去凭悼、去痛惜。因为觉慧其实是非常在乎自己对鸣凤精神和肉体两方面的所有权的。
当觉慧第一次得知鸣凤和婉儿中的一个要被送去当姨太太时，他首先想到的不是如何去帮助鸣凤逃脱这可能的厄运，也不是“我们”这一相爱的共同体如何去面对可能的封建压迫，而是急于再一次确认女性对自己的忠贞程度。所以，他“激动地”问鸣凤“你不要骗我。
假使有一天人家当真把你选去了，你怎么办？”这里是“你怎么办”，而不是“我们怎麽办”、“我怎麽办”。得到鸣凤坚决不去的承诺时，觉慧只是放心地说“我相信你，我不要你赌咒！”这里，觉慧关心的只是他对鸣凤的所有权，而不是鸣凤的命运、鸣凤的生存境遇。
觉慧在鸣凤承诺反抗时也不承诺自己作为同盟者的任何责任。所以说鸣凤投湖、以死抗争，正是以恰如其分的刚烈在精神、肉体双方面为觉慧都保持了贞节，同时又让觉慧获得了不抗争甚至不同情的自由。
这个情节的设置，正是以女性生命为代价，最大限度地成全了男性全面占有女性的虚荣和男性可以不为爱情负责的自由。这一部小说中，隐含作者、叙述者的立场，与人物觉慧的立场最接近。
作家不自觉地处处替觉慧考虑，那么鸣凤只有这样去死才最合适。 鸣凤死了，作家对她节烈行为的奖励，就是把她写成现当代文学史上最富有诗意美的女性。
我们再想想这种诗意来源于哪里呢？很大一部分来源于她跳湖前的那一大段独白。那一段独白主要有两方面的内容，一方面的内容是怜惜、感叹自己的生命，另一方面是表达对觉慧无怨无悔的爱。
“鸣凤从觉慧的房里出来，她知道这一次真正是：一点希望也没有了。她并不怨他，她反而更加爱他。”
（《家》） “她应该放弃他。他的存在比她的更重要。
她不能让他牺牲他的一切来救她。”（《家》） 男性生命之外的一切，被爱着的女性看作是比自己的生命更为重要。
这种女性之爱，对觉慧、鸣凤现实身份上的主奴关系毫无超越，完全没有获得爱情双方平等相处、共同承担人生这应有的内涵，实际上是泯灭女性主体意识、使女性空洞化为仅仅是男性附属物的奴性之爱。鸣凤这么想，自有其当婢女的现实生存境遇和既有的传统文化规范限制着她的思想高度，无可厚非。
然而作家和代表作家立场的小说叙事者以及研究界对此毫无审视和批评，却是思想的贫乏。叙事者、作者、研究者长期以来都把鸣凤投湖前的这种牺牲自己、成全爱人、保持贞节的心理与她对自我生命的怜惜混搅在一切，一股脑儿地都予以圣洁化、诗意化，未曾加以辨析与批评，实际上是作家和研究界自身爱情观念现代性匮乏的表现。
殊不知，前者不过是作家男性中心意识在女性形象上的投射，是性别等级观念的现代延续；后者才是男性作家对女性生命本体价值的爱惜、尊重，是现代人道精神的体现。由此可见，巴金的现代生命观念与性别等级观念、同情女性的人道精神与男性中心意识、现代性爱观念与传统节烈观是隐秘地交织在《家》的叙事中。
我们再看看《家》中瑞珏、梅这两位女性形象。这两个女人都是觉新不抵抗精神的受害者，但是她们对觉新都没有任何抱怨。
“大表哥，你难道还不知道我的心？我何曾有一个时候怨过你！”（《家》） “你如何担得起不孝的罪名？便是你肯担承，我也决不让你担承。”（《家》） 《家》中，斥责觉新不抵抗主义的只能是男性人物觉慧，而不可能是任何女性人物。
梅、瑞珏，只会用无尽的挚爱来体谅觉新受剥夺的苦楚，而不会居高临下地审视、否定他的弱点，根本不计较正是觉新的不抵抗主义帮助封建势力毁掉了她们的幸福、并将毁掉她们的生命。这便是梅和瑞珏这两位贤惠女性对男性作揖主义的理解、体谅。
然而，正是这种无锋芒的爱，这种泯灭自我意识的女奴精神，构成了巴金笔下理想女性的美德，构成了她们的生命诗意。巴金对子辈男性或被压迫阶级男性不抗争行为的批判、反思，都不过是男性内部的自审。
因为是自审，所以就容不得女性这一他者来插手过深以致于影响到她们作为第二性的忠诚，也就是说不能。
7.分析巴金的《家》
作品全貌 名著背景 小说以“五四”运动浪潮波及的滞塞内地四川成都为背景，真实地描写了高公馆这个“诗礼传家”“四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建专制的腐朽本质，控诉了封建家庭制度、封建礼教和封建迷信的罪恶，赞颂了年轻一代的反抗斗争精神。
作者在该书的几篇序言中多次谈到，他写作这部长篇小说，一是要表达对封建专制制度的愤恨，“宣告一个不合理的制度的死刑。我要向一个垂死的制度叫出我的J'accuse（我控诉）”，二要为青年一代呼吁，“要为过去那无数的无名牺牲者‘喊冤’！我要从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。
由于对旧制度的深恶痛绝，对广大青年男女的诚挚热爱，作者用自己的创作向旧制度进行了猛烈的抨击，生动形象地揭示出封建宗法制度必然灭亡的命运；并通过对青年一代勇敢抗争的描写，展现了在严密残酷的黑暗王国里放射出的一线光明，使作品充满了信心、希望和力量。小说写的是一个个悲剧性故事，但作者说过，“我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造他自己的道路通过乱山碎石中间。”
作品简介 巴金（1904—2005），原名李尧棠，字芾（fèi）甘。生于四川成都一个封建官僚地主之家。
他从小就感受到封建大家庭的腐朽和旧礼教对青年的戕害，并在与下层劳动者的接触中了解到他们的不幸命运，从而激发起对封建制度、封建礼教的憎恨和对自由平等的向往。在“五四”运动浪潮的激励之下，他接受了科学民主思想，进一步产生了强烈的反帝反封建的民主主义要求和尊重人、同情被损害者的人道主义精神，确立了为追求光明和真理而献身的志向。
1927年至1928年间巴金旅居巴黎，受到西方民主思想和文艺思潮的影响，开始创作，写出第一部长篇小说《灭亡》。二十世纪二十年代末至三十年代中，巴金进入创作鼎盛时期，连续写出《家》《新生》《爱情三部曲》（《雾》《雨》《电》）等中长篇小说以及大量短篇小说和散文。
抗日战争期间，他辗转于上海、香港、桂林、重庆等地，残云《呐喊》《烽火》等刊物的编辑工作，创作了《激流三部曲》的后两部《春》和《秋》，以及《火》《第四病室》《憩园》等中长篇小说。抗战胜利后重返上海，1946年完成长篇小说《寒夜》。
1949年后，受政治环境影响，巴金在创作上未能再取得重大成就。晚年，他致力于反思“文革”的回忆记录《随想录》的写作及翻译工作。
他长期担任中国作家协会主席和全国政协副主席等职。他对中国新文学作出了杰出贡献，赢得了崇高的声誉，被誉为中国的“一代文学巨匠”和“语言大师”。
他的作品还被翻译成近二十种文字，在世界各地传播。如今，一颗以他的名字命名的“巴金星”，正在浩茫的穹宇之中运行，标志着巴金的人品和作品的永存。
名著概貌 1、内容概述 故事发生在成都一家姓高的大公馆里，高觉新是这个大家庭里的长孙，就是因为这个缘故，他被剥夺了学业与爱情。在中学毕业那天放弃了自己所爱的能够了解他、安慰他的钱家表妹，和父亲指定的姑娘结了婚。
觉新的二弟觉民和三弟觉慧就不同了，他们接受了西方文化知识的熏陶，有着先进的思想、昂扬的斗志，是新时代的新青年。觉新也跟他俩一起接受新思想，但他依旧还是“作揖主义”和“无抵抗主义”的拥护者。
老大觉新在西蜀实业公司事务所上班，那是他父亲生前为他找好的位置。一日，觉慧和觉民跟往常一样，买了几本新书，来到觉新的办公室里，这时张太太和琴小姐来了。
琴是高家亲戚里面最美丽、最活泼的姑娘，她也是一个有着理想、抱负的勇敢的新青年。她给大家带来了一个不寻常的消息：钱家大姨妈回省城来了，梅表姐嫁了不到一年就守了寡，现在变得有点憔悴。
这个梅表姐就是大哥觉新所挚爱的钱家表妹，而这时觉新正陪着张太太买衣料，他并没有听到这个消息。 觉慧和觉民离开了觉新的事务所，觉民去了琴的家里，而觉慧在路上遇见同学张惠茹，并从他口中了解到当兵的打了学生。
觉慧义愤填膺地和一些学生们参加了向督军署示威游行的活动。祖父高老太爷很快知道了他游行的事，感到非常愤怒，就让觉新把他囚禁在家里。
旧历新年快来了，高公馆这个绅士家庭也忙着准备过新年。除夕的前一天下午，觉慧买了一本小说《前夜》读给他的两个哥哥听，书里的内容激起了觉慧的热情，也唤起了觉新痛苦的回忆，他向两兄弟述说了自己身为长孙承担的重任，自己为了家族的人，牺牲了自己的幸福……觉慧想着：“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福争过来。”
他又为不是大哥的自己十分庆幸。天黑了，高家四世同堂聚集在一起，互相庆贺着吃年夜饭，高老太爷看见自己子孙满堂，想着再过一两代，他们高家不知道会变成一个怎样繁盛的大家庭，心里非常高兴。
旧历年的最后一天，觉新告诉觉慧他在好几天前遇见梅表妹了，痛苦和悔恨涌上心头。觉慧责备觉新当初为什么不反抗，落到这地步是罪有应得，觉新苦笑着说现实的环境不允许他这样做，觉慧突然感觉在思想上跟他的大哥是离得愈来愈远了。
鸣凤是。
8.从《家》看巴金对旧制度的控诉 论文
从三个女子的悲剧命运看巴金对封建专制制度的批判
在《家》中，巴金塑造了一系列个性鲜明的女性形象，她们年轻美丽，但拜惠于吃人的封建专制制度，无一例外遭遇红颜簿命的悲惨命运。从对一桩桩血泪事件的痛斥中，从对一个个年轻生命的痛惋中，我们看到作者巴金对封建专制制度的批判。
（一）、对封建家奴制的批判
鸣凤是从读者眼中消失的第一个鲜活的女性。从她的死，我们看到封建家奴制是如何凶残地迫害了像她这样年轻的女仆的生命。
鸣凤是高公馆的丫头，勤劳顺受、安于卑贱，但其精神与肉体都倍受摧残。从她“灵魂的一隅”中，我们看到她也有过美好的幻想，这是她对生活的渴望。“她也曾梦想过精美的玩具、华丽的衣服、美味的饮食和温暖的被窝，像她所服侍的小姐们所享受的那样。”“享受父母的宠爱，受到少年爷们的崇拜”。但这样的幻想也是倍受到挤压的。因为，她是仆人，她的身体属于高公馆而不是她自己。她只有在“辛苦了一个整天，等太太小姐们都睡好，暂时地恢复了自己身体的自由”之后，才有机会“享受这种难得的‘清闲’”看自己“灵魂的一隅”。白天与夜晚，现实与美梦的鲜明对比，只会让她更清醒地意识到美梦的虚幻和现实的残酷。
然而，真正束缚她整个一生的是她那“简单的信仰”。“她觉得世间的一切就是由一个万能的无所不知的神明安排好了的，自己到这个地步，也是命中注定的。”最初教她“宿命论”的是高公馆的“大小姐”，也是高公馆里惟一关心她的人，她的早逝加深了鸣凤对“红颜薄命”的理解，而在她七年的奴仆生涯中，这一观念得到不断的强化。有其他仆人如喜儿的命运作应证，更多的是她自己的体会。自从七年前被带到高公馆，她便开始在主子的打骂中度日，就连小她半轮的淑华也装出大人的样子来责骂她。可见，主人一出身就知道高人一等了，反之，奴仆一旦成为奴仆便有了家奴意识，这种意识会在她的经历中不断强化，直到自己认为这是“命中注定”。
这一“信仰”使她原本可以美好的爱情变得苦闷而压抑。
在这位女仆的苦涩青春里，也有一丝甘甜。它来自鸣凤内心深处对三少爷觉慧的纯洁的爱恋。一想到他，“她的心灵马上升起了一线希望温暖了她的心，她盼望着他向她伸出手”，这是她对爱情的渴望，但奴仆的身份带给她强烈的自卑，她甚至不敢跟他多说话。因为，一个是丫头，一个是少爷，她怕旁人闲话会伤了他少爷的身份，当觉慧要按她做三少奶奶时，她惊慌失措，知道“没有那样的命”，只希望能够一辈子公馆里服侍他，做他一个人的丫头。他于她就像“天上的月亮”，她的手是摸不到的，更何谈得到？这是一个“想做奴隶而不得”③的悲剧。这种“命中注定”的“信仰”成为了她和觉慧之间除了身份、地位之外又一堵无法逾越的墙。因此，这份她想要而不能要的爱非但没有拯救她，反而令她痛苦、压抑。
这一“信仰”更导致了她生命的终结，在被宣布要嫁给冯乐山作小妾之后，她首先本能地向主人“太太”求救，撕心裂肺，但毫无结果。继而，她欲向觉慧求救，但最终放弃。即使是在生命的最后一刻，她也未曾想过要做回自己的主人，争取自己的幸福，这是她深受封建家奴制毒害和驯化的结果。精神世界尚且如此，更不必说她的奴隶之身了。
作为丫头，“流眼泪和吃打骂已经成了她的平凡生活里的点缀”，她的整个白天都是太太小姐们使用的工具，“这是不可避免的”，只好忍受。但可悲的是，她的婚姻归宿也不能由自己做主，就连父母也不行，全凭主子一句话。在那个夜深人静的夜晚，面无表情的周氏（太太）向鸣凤宣告了她的命运，要把她嫁给封建遗老加恶棍的冯乐山做小妾，任凭鸣凤穷尽所有的力量去哭诉、哀求，周氏一句话：“这是老太爷答应了的，他说怎么办就怎么办。”这就是封建家奴的命运，归宿是好是歹全凭主子一句话。当鸣凤将最后一线希望寄托在觉慧身上时，这个她深爱也爱着她的少爷却在一夜的思索之后就把她放弃了。除了他献身革命的热情以外，还有他小资产阶级的自尊心在作怪，也就是说，就连这个“家”中惟一进步的年轻人也放弃了对她的挽救，还有谁会在意她的生命呢？从鸣凤投湖自尽后以婉儿代嫁来看，主子是不计家奴生死的，就算他们知道鸣凤宁死不从也不会改变他们作为主人的决定。
当最后一线希望破灭后，鸣凤选择了以死抗争。最终，她以她的清白之躯捍卫了她作为人的尊严：用她无辜的生命向专横残酷的封建家奴制度提出了最严厉的抗议！
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