中日狐狸形象的异同毕业论文(浅谈中西方狐狸意象)

1.浅谈中西方狐狸意象

去百度文库,查看完整内容>内容来自用户:迷途深水鱼文学与新闻学院 汉语言文学 0941041023 王晓琳浅谈中西方狐狸意象摘要:狐意象作为一个世界性的典型动物意象有着机智,狡猾,聪慧的属性特征,但是由于审美心理与文化背景的存在差异,中西方狐意象又大又不同。

本文从一些中西方的文本之中摘录了一些有关狐的片段,并对其的意象进行了简要的分析。关键词:狐、《太平广记》、《任氏传》、《小王子》、《伊索寓言》、《列那狐的故事》我们说到“狐”这个意象,往往会想到以美色侍人,对男子极有诱惑力的女子,通常都是带有贬义的,被蔑视的形象。

然而狐这一种意象可不是中国文学作品所独有的,作为一种典型的动物意象,它有一些共同的属性特征,就是:机智,狡猾,虚伪等等。但是由于审美心理、文化背景存在差异,狐这个意象势必会在不同文学里表现出自身的个性。

一.西方狐意象西方的狐意象不像中国,总体说来没有被完全人格化,大多数出现狐意象的作品是在童话或是寓言之中。像熟知的《伊索寓言》中,狐这个意象就出现在《狐狸与葡萄》、《狮子和狐狸》等三十多篇之中,多数都是以一种聪明,狡猾,虚伪,奸诈的形象示人。

(一)正面形象在我的印象中,狐作为正面形象最典型的就属于《小王子》中的狐狸了。在小王子中的狐狸不仅仅教会小王子很多的道理,还不计较自己的得与失。

六朝以后,狐的妖媚化开始定性,而且密切的与性有关,狐逐渐幻化为人形。“后汉建安中,沛国郡陈羡为西海都尉。

2.在日本文化里狐狸究竟是怎样的形象呢?

日本人对装饰有狐狸、獾图案的东西甚为反感,因为狡猾的狐狸是贪婪的象征。

在日本民间传说中,狐狸是最常见的妖怪之一。公元9世纪的《日本灵异记》里,就有关于狐妖的记载,讲的是美浓国(今日的岐阜县)大野郡的一个男子去狐狸幻化而成的女子为妻的故事。

后来,人类去狐狸为妻的故事渐渐增多,在有的故事中,丈夫发现了妻子的真面目后,狐妻只好告别丈夫。可是每到农忙时期,狐妻就回来帮助丈夫收割庄稼,而且他们家的收成特别好。

之所以会有这样的传说,是和日本的“稻荷信仰”分不开的。“稻荷”即“稻子的果实”,最早的稻荷神社是农民向农耕神祈求五谷丰收的地方。

在日本各地,祭祀农耕神的稻荷神社十分普及,而且只要提起稻荷信仰或者稻荷神社,人们就会想到狐狸。这是由于狐狸能捕食田鼠,对保护庄家有不小的贡献,因此人们就把狐狸当作农耕神的使者来祭拜。

京都的伏见稻荷大社非常有名,被称为日本稻荷神社的大本营和稻荷信仰的中心。神社里除了有极具日本特色的千本鸟居之外,还有精美可爱的狐狸雕像。

伏见稻荷大社里的绘马也很有特色,外观是可爱的狐狸造型,许愿的人可以为它们画上胡须,请狐仙帮忙完成心愿。 日本人对狐狸的重视和崇拜,还表现在人们生活中的其他方面。

日本有一种“稻荷寿司”,是用豆腐皮包裹酸酸甜甜的寿司饭做成的。据说是因为狐狸很喜欢吃油炸豆腐,祭祀稻荷神时,油炸豆腐是不可或缺的贡品。

“稻荷寿司”以“稻荷”为名,蕴含着“丰收”“富足”之意。 根据日本民俗学家柳田国男的研究,日本人对狐狸的祭祀经过了三个阶段的演变:狐的神谕的祭祀——“狐施行”的祭祀——“逐狐”的祭祀。

所谓“狐的神谕的祭祀”,是指狐狸作为农耕神的神使,向人类传达了神谕,人类为了表示感恩而举行的祭祀。“狐施行”是指在粮食贫乏的冬天,人们在旷野上放上粮食给狐狸吃的习俗。

这一习俗中,既包含了人们对狐狸的感恩,也体现了对它的敬畏。因为如果狐狸不吃人们供给的食物,人们就会担心是不是得罪了稻荷神。

第三个阶段的“逐狐”祭祀,则与前两种祭祀大异其趣。狐狸从通灵的“善神”变成了“恶神”,各家各户都要敲锣打鼓驱赶狐狸。

之所以有这样的变化,是因为天长日久,随着各种文化之间的互相影响,人们在狐狸的形象中增添了很多特性,狐狸的形象变得日益复杂了。据说道行深厚的狐仙能救人于危难,替人消灾解厄,而走上邪道的狐妖则会施法迷惑人,结果往往是人狐两伤。

佐脇嵩之《百怪図巻》所说,狐霊大致分为被叫做野狐(やこ)野外的狐狸,和被叫做善狐(ぜんこ)的善良的狐狸2种。“善狐”包括金狐、银狐、白狐、黑狐和天狐五种,金狐和银狐分别是太阳和月亮的化身;白狐是一种灵狐;黑狐是北方的神兽,也是北斗七星的化身;天狐则是法力高强,寿命长达千岁以上的狐仙。

而“野狐”则是人们厌恶的狐妖,它通晓咒术,能给人带来灾害,有时还被人们看作是淫邪的化身。

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3.狐狸在日本神话历史中充当什么样的地位?

稻荷神是日本神话中的谷物和食物神,主管丰收。传说他有时以男人形态出现,有时以女人形态出现,甚至会变化成蜘蛛等其他形态。他有两个随从,是白色的狐。

由于稻荷神主管丰产,许多日本的企业也敬奉稻荷神,稻荷神已经纳入日本神道教诸神的范畴,全日本有许多敬奉稻荷神的神社,最重要的是位于京都伏见的稻荷大社。

稻荷神社的鸟居的颜色是统一的红色,如果某些企业效益很好,会向神社敬献一座鸟居,因此稻荷神社的鸟居和其他神社不同,经常在门前排有一列鸟居,有大有小。最壮观的是伏见稻荷大社,几千座鸟居分成几排,从山脚一直排列到山顶。

日本人相信,当太阳下山的时候穿上新的草鞋的话就会变成狐狸,这种迷信广泛地散布在日本各地。所以不论是拖鞋或是皮鞋,如果要穿上新鞋一定要选在早上的时候,傍晚时分是不可以穿新鞋的,假使非穿不可,要记得在鞋底涂上一成煤灰或是沾上了墨汁等到干了之后才可以穿。另外,专门祭祀狐狸神的稻荷神社在日本各地相当普及,所以狐狸神又称作稻荷神,被当作祈求商业繁盛(鸿运昌隆)的神明来信奉,就好像我们这里的土地公庙一样,到处都可以看得到,原本狐狸神具有农耕神的特质,农民向来祈求赐予五谷丰收。其中以京都的伏见稻荷大社最有名,它是全日本稻荷神社的大本营,除了有可爱的狐狸雕像之外,还有最具特色的千本鸟居,这里的绘马(许愿用的小木板,把祝福的话写在上面,挂在绘马专用的架上,以求愿望达成)外观是可爱的狐狸造型,你还可以替它画上胡须,祈求狐狸神为你完成心愿。

另外,日本料理中有一种豆皮寿司,味道酸酸甜甜的,大概是掺了醋和白糖做的,叫做「稻荷寿司」,为什么叫做「稻荷寿司」呢?因为据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮,以稻荷为名,取其丰收之意,吃了稻荷寿司会有好运的说法,也就不胫而走。

4.毕业论文 想写日本鬼文化中的一个角度

我不建议你写日本鬼文化或者狐狸,这个题目太大了,而且在国内不太容易获取大量的日本的民俗著作或者传说故事,虽然国内有几本专门介绍日本鬼文化的书和一些网页,但材料不足,可靠性也不够。

这个工作量太大,时间花费的也会很久,否则就会写的以偏概全并且没有深度。我建议你考虑写中国的鬼文化,这个材料充足容易获取,像记载古代的鬼神故事的有《搜神记》,笔记小说《聊斋志异》《萤窗异草》《阅微草堂笔记》《子不语》等等,现代有不少研究著作,如《中国鬼话》《鬼域世界》和一套古代道教神仙鬼怪的研究著作,不记得准确的书名了,呵呵。

同样,写中国鬼文化也太大了,只能挑一方面,比如你喜欢的狐狸,我个人更喜欢某个形象或习俗或者传说的历史演变。如果你非要写日本的,我建议你写中日比较或者鬼文化中中国向日本传播等方面,不过还是日本方面的材料不好搜集。

如果你真的决定写鬼文化,我想我俩可以深入谈谈。你应该是写本科毕业论文吧,我可以帮你改改看看,如果你相信我的话,期待你的论文!xu_titan,我用手机上的,不能登陆。

5.谁有狐狸的资料

针对狐狸配种要求高、难度大、技术复杂、时间性强,每年配种受胎期只有一次,误时就空怀的特点,必须抓住时机,搞好狐狸配种,根据大连普兰店市养狐产仔高、效益好的王建伟、孙茂本、关胜利、高荣章等10个专业大户的调查,他们饲养的银、蓝、白母狐受胎率达95%以上,平均窝产8只,他们的主要经验是: 一、做好配种前各项准备。

首先要制订配种方案,查好近亲关系填好调查表,严防近亲配种;其次要提前备好叉子、钳子、套子、防咬手套等配种工具;第三要查好种公母狐身体健康状况,发现患病的种公母狐要及时进行分离,搞好治疗,力争早日恢复健康,确保适时配种。 二、严格掌握发情期。

狐狸性成熟期为9~11月龄,狐狸是季节性一次发情动物,一般银狐配种期每年1月下旬至3月下旬,蓝狐、白狐等3~4月。种公狐发情表现:阴囊明显下垂,睾丸有弹性,发出“咕咕”叫声。

母狐在静止期时。外阴部被阴毛覆盖着,不易被发现,发情初期阴毛才分开,显露出阴门。

银狐发情将持续5~12天,盛期为3~5天。在生产实践中,通常把母狐的发情期分为四个阶段,具体分为发情前期:阴门开始肿胀,阴蒂明显增大,阴道涂片多数为白血球,有少量有核细胞。

一般持续时间,银狐2~7天,蓝、白狐4~6天。发情期:阴门肿胀明显,几乎呈圆形,有弹性,阴蒂更大,粉红色,阴道涂片中的无核细胞与有核细胞数量相近。

持续时间,银狐1~2天,蓝、白狐2~3天。发情盛情:在此期必须进行配种,阴门肿胀呈圆形,阴蒂外翻,弹性变小,颜色变深,有乳白色粘液分泌,阴道涂片中白血球细胞和有核细胞均有,角化无核细胞最多。

银狐持续时间2~3天,蓝、白狐持续时间3~5天。发情后期:阴门逐渐恢复正常,当公狐走近时,摇尾尖叫,拒绝接近。

三、放好对,配好种。狐狸的交配多在早晨6至8时和傍晚5至6时进行,将处于发情盛情期的母狐放入公狐笼内进行交配,放对以后,在暗中进行观察。

交配行为与犬相似,公狐在爬跨母狐时发出一种特殊的叫声,出现锁紧现象,此时射精仍在继续,交配持续时间一般为30~40分钟,有时可达1个半小时~2小时。 可采用两种方法,一是连续交配,母狐在发情后第一天或第二天早晨排卵,可是所有滤泡并不是同时成熟和排卵,所以初配后的第二天复配一次,第三天再复配一次。

二是多重交配,用几只公狐分别与一只母狐交配,做到及时、单重、双重、多重、自然、强迫交配,避免漏配、近亲配种。 配种时必须保持环境安静。

四、利用好种公狐。一只种公狐每天可配2只母狐,时间要间隔4小时左右。

公、母狐留种比例为1∶3~50,种公、母狐要分笼远离单养。要饲养好种公狐狸,加喂营养价值高的新鲜肉、鱼、蛋类等动物性饲料,及时饮足水,注重休息,增强体质。

五、注意事项。(一)查清公、母狐血缘血系,防止近亲交配。

(二)建立配种记录、配种日期与交配公狐、预产日期。(三)出售种狐时,不准同窝狐配对出售做种狐。

(四)多重交配所产的公、母狐宜做种狐出售,一旦母狐留种,必须另选与母狐远血缘的公狐方可配种。 (五)在配种期怕惊吓,禁止放鞭炮等震动大的声音出现。

这里,不知行不行哦? 嘻嘻~~。

6.想写一篇关于中日御宅族对比的论文,应该从哪几个方面着手,请高手

大纲(可以根据自己的理解删减、编排) 绪论 一、御宅族现象(篇幅不宜过大) 1、简介(定义及概况) 2、历史变迁(产生——发展) 3、现状 二、日本的御宅族 1、产生背景 2、具体表现 3、社会态度 三、中国的御宅族 1、产生背景 2、具体表现 3、社会态度 四、中日对比 1、生存环境(社会制度、文化背景、产业支持) 2、OTAKU的年龄层对比 3、日常活动对比 4、自我感觉和社会态度 五、小结 日本的OTAKU基本将宅渗透入生活的点点滴滴——收藏品、非秀的cosplay、同人志制作、饮食、休闲等等 日本的OTAKU生存环境更好,动漫产业的蓬勃发展让OTAKU有更多的参与空间——各式动漫展、秋叶原、社团都使御宅一族更容易参与其中 日本社会虽然也有反对的声音,但在一个地理范围(以东京都银座、秋叶原为例)内有集中的生存空间,并逐渐向日本全境扩展。

建议多浏览一些关于御宅族的文章、报道,网上应该蛮多的 日本有人研究过御宅族,如果能力可以的话,可以找来看看 如果条件允许,上知网搜搜有没有相关的论文 祝你成功~~ 。

7.蒲松龄的《聊斋志异》中写了哪几个狐女

《聊斋志异》是狐意象的集大成者,涵盖了中国文学传统中狐意象的各种类型、特性。《聊》中写狐精的有七十五篇,其中为男性的"学士狐"、"友狐"约二十篇左右,包括《胡氏》、《淮水狐》等;狐女形象的篇目达四十几篇,占一半以上,有《娇娜》、《莲香》、《红玉》、《鸦头》为代表。此外有十几篇未指明狐的性别.

《娇娜》篇更带有对两性关系的思索性的内涵,这篇小说前半部分是写孔雪笠见到美丽的狐女娇娜产生爱悦之情,后半部分在孔雪笠和另一狐女松姑成婚后,仍然写他与娇娜的关系,松姑反被抛到一边:先是孔雪笠奋不顾身从鬼物爪中抢救下娇娜,被暴雷震毙;后是娇娜不顾男女大防与孔雪笠口吻相接,将丹丸吐入其口中,嘘入其喉下。作者最后自道其心思:“余于孔生,不羡其得艳妻,而羡其得腻友也。观其容可以忘讥,听其声可 以解颐,得此良友,时一谈(燕),则色授神与,尤胜于颠倒衣裳矣。”玩味小说情节和夫子自道,可以认为作者是用了并不明确的语言,表达了他感觉到的一个人生问题:得到“艳妻”不算美满,更重要的是“腻友”般心灵、精神上的契合,不言而喻,美满应是两者的统一。蒲松龄在当时就有如此先进的男女关系观念,不能不让我们拍案叫绝。

《云翠仙》,是写弱女子陷入不幸婚姻时如何摆脱;《细侯》,是写青楼女子如何坚守纯洁的爱情;《细柳》,写寡妇如何善于理家;《颜氏》,写女扮男装的巾帼英雄;《青梅》,则是“飞上枝头变凤凰”的中国古代版“灰姑娘”的故事。

中日狐狸形象的异同毕业论文

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