众文网1.浅谈中西方狐狸意象
去百度文库，查看完整内容>内容来自用户：迷途深水鱼文学与新闻学院 汉语言文学 0941041023 王晓琳浅谈中西方狐狸意象摘要：狐意象作为一个世界性的典型动物意象有着机智，狡猾，聪慧的属性特征，但是由于审美心理与文化背景的存在差异，中西方狐意象又大又不同。
本文从一些中西方的文本之中摘录了一些有关狐的片段，并对其的意象进行了简要的分析。关键词：狐、《太平广记》、《任氏传》、《小王子》、《伊索寓言》、《列那狐的故事》我们说到“狐”这个意象，往往会想到以美色侍人，对男子极有诱惑力的女子，通常都是带有贬义的，被蔑视的形象。
然而狐这一种意象可不是中国文学作品所独有的，作为一种典型的动物意象，它有一些共同的属性特征，就是：机智，狡猾，虚伪等等。但是由于审美心理、文化背景存在差异，狐这个意象势必会在不同文学里表现出自身的个性。
一.西方狐意象西方的狐意象不像中国，总体说来没有被完全人格化，大多数出现狐意象的作品是在童话或是寓言之中。像熟知的《伊索寓言》中，狐这个意象就出现在《狐狸与葡萄》、《狮子和狐狸》等三十多篇之中，多数都是以一种聪明，狡猾，虚伪，奸诈的形象示人。
（一）正面形象在我的印象中，狐作为正面形象最典型的就属于《小王子》中的狐狸了。在小王子中的狐狸不仅仅教会小王子很多的道理，还不计较自己的得与失。
六朝以后，狐的妖媚化开始定性，而且密切的与性有关，狐逐渐幻化为人形。“后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉。
2.在日本文化里狐狸究竟是怎样的形象呢?
日本人对装饰有狐狸、獾图案的东西甚为反感，因为狡猾的狐狸是贪婪的象征。
在日本民间传说中，狐狸是最常见的妖怪之一。公元9世纪的《日本灵异记》里，就有关于狐妖的记载，讲的是美浓国（今日的岐阜县）大野郡的一个男子去狐狸幻化而成的女子为妻的故事。
后来，人类去狐狸为妻的故事渐渐增多，在有的故事中，丈夫发现了妻子的真面目后，狐妻只好告别丈夫。可是每到农忙时期，狐妻就回来帮助丈夫收割庄稼，而且他们家的收成特别好。
之所以会有这样的传说，是和日本的“稻荷信仰”分不开的。“稻荷”即“稻子的果实”，最早的稻荷神社是农民向农耕神祈求五谷丰收的地方。
在日本各地，祭祀农耕神的稻荷神社十分普及，而且只要提起稻荷信仰或者稻荷神社，人们就会想到狐狸。这是由于狐狸能捕食田鼠，对保护庄家有不小的贡献，因此人们就把狐狸当作农耕神的使者来祭拜。
京都的伏见稻荷大社非常有名，被称为日本稻荷神社的大本营和稻荷信仰的中心。神社里除了有极具日本特色的千本鸟居之外，还有精美可爱的狐狸雕像。
伏见稻荷大社里的绘马也很有特色，外观是可爱的狐狸造型，许愿的人可以为它们画上胡须，请狐仙帮忙完成心愿。 日本人对狐狸的重视和崇拜，还表现在人们生活中的其他方面。
日本有一种“稻荷寿司”，是用豆腐皮包裹酸酸甜甜的寿司饭做成的。据说是因为狐狸很喜欢吃油炸豆腐，祭祀稻荷神时，油炸豆腐是不可或缺的贡品。
“稻荷寿司”以“稻荷”为名，蕴含着“丰收”“富足”之意。 根据日本民俗学家柳田国男的研究，日本人对狐狸的祭祀经过了三个阶段的演变：狐的神谕的祭祀——“狐施行”的祭祀——“逐狐”的祭祀。
所谓“狐的神谕的祭祀”，是指狐狸作为农耕神的神使，向人类传达了神谕，人类为了表示感恩而举行的祭祀。“狐施行”是指在粮食贫乏的冬天，人们在旷野上放上粮食给狐狸吃的习俗。
这一习俗中，既包含了人们对狐狸的感恩，也体现了对它的敬畏。因为如果狐狸不吃人们供给的食物，人们就会担心是不是得罪了稻荷神。
第三个阶段的“逐狐”祭祀，则与前两种祭祀大异其趣。狐狸从通灵的“善神”变成了“恶神”，各家各户都要敲锣打鼓驱赶狐狸。
之所以有这样的变化，是因为天长日久，随着各种文化之间的互相影响，人们在狐狸的形象中增添了很多特性，狐狸的形象变得日益复杂了。据说道行深厚的狐仙能救人于危难，替人消灾解厄，而走上邪道的狐妖则会施法迷惑人，结果往往是人狐两伤。
佐脇嵩之《百怪図巻》所说，狐霊大致分为被叫做野狐（やこ）野外的狐狸，和被叫做善狐（ぜんこ）的善良的狐狸2种。“善狐”包括金狐、银狐、白狐、黑狐和天狐五种，金狐和银狐分别是太阳和月亮的化身；白狐是一种灵狐；黑狐是北方的神兽，也是北斗七星的化身；天狐则是法力高强，寿命长达千岁以上的狐仙。
而“野狐”则是人们厌恶的狐妖，它通晓咒术，能给人带来灾害，有时还被人们看作是淫邪的化身。
3.狐狸在日本神话历史中充当什么样的地位?
稻荷神是日本神话中的谷物和食物神，主管丰收。传说他有时以男人形态出现，有时以女人形态出现，甚至会变化成蜘蛛等其他形态。他有两个随从，是白色的狐。
由于稻荷神主管丰产，许多日本的企业也敬奉稻荷神，稻荷神已经纳入日本神道教诸神的范畴，全日本有许多敬奉稻荷神的神社，最重要的是位于京都伏见的稻荷大社。
稻荷神社的鸟居的颜色是统一的红色，如果某些企业效益很好，会向神社敬献一座鸟居，因此稻荷神社的鸟居和其他神社不同，经常在门前排有一列鸟居，有大有小。最壮观的是伏见稻荷大社，几千座鸟居分成几排，从山脚一直排列到山顶。
日本人相信，当太阳下山的时候穿上新的草鞋的话就会变成狐狸，这种迷信广泛地散布在日本各地。所以不论是拖鞋或是皮鞋，如果要穿上新鞋一定要选在早上的时候，傍晚时分是不可以穿新鞋的，假使非穿不可，要记得在鞋底涂上一成煤灰或是沾上了墨汁等到干了之后才可以穿。另外，专门祭祀狐狸神的稻荷神社在日本各地相当普及，所以狐狸神又称作稻荷神，被当作祈求商业繁盛（鸿运昌隆）的神明来信奉，就好像我们这里的土地公庙一样，到处都可以看得到，原本狐狸神具有农耕神的特质，农民向来祈求赐予五谷丰收。其中以京都的伏见稻荷大社最有名，它是全日本稻荷神社的大本营，除了有可爱的狐狸雕像之外，还有最具特色的千本鸟居，这里的绘马（许愿用的小木板，把祝福的话写在上面，挂在绘马专用的架上，以求愿望达成）外观是可爱的狐狸造型，你还可以替它画上胡须，祈求狐狸神为你完成心愿。
另外，日本料理中有一种豆皮寿司，味道酸酸甜甜的，大概是掺了醋和白糖做的，叫做「稻荷寿司」，为什么叫做「稻荷寿司」呢？因为据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮，以稻荷为名，取其丰收之意，吃了稻荷寿司会有好运的说法，也就不胫而走。
4.毕业论文 想写日本鬼文化中的一个角度
我不建议你写日本鬼文化或者狐狸，这个题目太大了，而且在国内不太容易获取大量的日本的民俗著作或者传说故事，虽然国内有几本专门介绍日本鬼文化的书和一些网页，但材料不足，可靠性也不够。
这个工作量太大，时间花费的也会很久，否则就会写的以偏概全并且没有深度。我建议你考虑写中国的鬼文化，这个材料充足容易获取，像记载古代的鬼神故事的有《搜神记》，笔记小说《聊斋志异》《萤窗异草》《阅微草堂笔记》《子不语》等等，现代有不少研究著作，如《中国鬼话》《鬼域世界》和一套古代道教神仙鬼怪的研究著作，不记得准确的书名了，呵呵。
同样，写中国鬼文化也太大了，只能挑一方面，比如你喜欢的狐狸，我个人更喜欢某个形象或习俗或者传说的历史演变。如果你非要写日本的，我建议你写中日比较或者鬼文化中中国向日本传播等方面，不过还是日本方面的材料不好搜集。
如果你真的决定写鬼文化，我想我俩可以深入谈谈。你应该是写本科毕业论文吧，我可以帮你改改看看，如果你相信我的话，期待你的论文！xu_titan，我用手机上的，不能登陆。
5.谁有狐狸的资料
针对狐狸配种要求高、难度大、技术复杂、时间性强，每年配种受胎期只有一次，误时就空怀的特点，必须抓住时机，搞好狐狸配种，根据大连普兰店市养狐产仔高、效益好的王建伟、孙茂本、关胜利、高荣章等10个专业大户的调查，他们饲养的银、蓝、白母狐受胎率达95%以上，平均窝产8只，他们的主要经验是： 一、做好配种前各项准备。
首先要制订配种方案，查好近亲关系填好调查表，严防近亲配种；其次要提前备好叉子、钳子、套子、防咬手套等配种工具；第三要查好种公母狐身体健康状况，发现患病的种公母狐要及时进行分离，搞好治疗，力争早日恢复健康，确保适时配种。 二、严格掌握发情期。
狐狸性成熟期为9~11月龄，狐狸是季节性一次发情动物，一般银狐配种期每年1月下旬至3月下旬，蓝狐、白狐等3~4月。种公狐发情表现：阴囊明显下垂，睾丸有弹性，发出“咕咕”叫声。
母狐在静止期时。外阴部被阴毛覆盖着，不易被发现，发情初期阴毛才分开，显露出阴门。
银狐发情将持续5~12天，盛期为3~5天。在生产实践中，通常把母狐的发情期分为四个阶段，具体分为发情前期：阴门开始肿胀，阴蒂明显增大，阴道涂片多数为白血球，有少量有核细胞。
一般持续时间，银狐2~7天，蓝、白狐4~6天。发情期：阴门肿胀明显，几乎呈圆形，有弹性，阴蒂更大，粉红色，阴道涂片中的无核细胞与有核细胞数量相近。
持续时间，银狐1~2天，蓝、白狐2~3天。发情盛情：在此期必须进行配种，阴门肿胀呈圆形，阴蒂外翻，弹性变小，颜色变深，有乳白色粘液分泌，阴道涂片中白血球细胞和有核细胞均有，角化无核细胞最多。
银狐持续时间2~3天，蓝、白狐持续时间3~5天。发情后期：阴门逐渐恢复正常，当公狐走近时，摇尾尖叫，拒绝接近。
三、放好对，配好种。狐狸的交配多在早晨6至8时和傍晚5至6时进行，将处于发情盛情期的母狐放入公狐笼内进行交配，放对以后，在暗中进行观察。
交配行为与犬相似，公狐在爬跨母狐时发出一种特殊的叫声，出现锁紧现象，此时射精仍在继续，交配持续时间一般为30~40分钟，有时可达1个半小时~2小时。 可采用两种方法，一是连续交配，母狐在发情后第一天或第二天早晨排卵，可是所有滤泡并不是同时成熟和排卵，所以初配后的第二天复配一次，第三天再复配一次。
二是多重交配，用几只公狐分别与一只母狐交配，做到及时、单重、双重、多重、自然、强迫交配，避免漏配、近亲配种。 配种时必须保持环境安静。
四、利用好种公狐。一只种公狐每天可配2只母狐，时间要间隔4小时左右。
公、母狐留种比例为1∶3~50，种公、母狐要分笼远离单养。要饲养好种公狐狸，加喂营养价值高的新鲜肉、鱼、蛋类等动物性饲料，及时饮足水，注重休息，增强体质。
五、注意事项。（一）查清公、母狐血缘血系，防止近亲交配。
（二）建立配种记录、配种日期与交配公狐、预产日期。（三）出售种狐时，不准同窝狐配对出售做种狐。
（四）多重交配所产的公、母狐宜做种狐出售，一旦母狐留种，必须另选与母狐远血缘的公狐方可配种。 （五）在配种期怕惊吓，禁止放鞭炮等震动大的声音出现。
这里，不知行不行哦？ 嘻嘻~~。
6.想写一篇关于中日御宅族对比的论文,应该从哪几个方面着手,请高手
大纲（可以根据自己的理解删减、编排） 绪论 一、御宅族现象（篇幅不宜过大） 1、简介（定义及概况） 2、历史变迁（产生——发展） 3、现状 二、日本的御宅族 1、产生背景 2、具体表现 3、社会态度 三、中国的御宅族 1、产生背景 2、具体表现 3、社会态度 四、中日对比 1、生存环境（社会制度、文化背景、产业支持） 2、OTAKU的年龄层对比 3、日常活动对比 4、自我感觉和社会态度 五、小结 日本的OTAKU基本将宅渗透入生活的点点滴滴——收藏品、非秀的cosplay、同人志制作、饮食、休闲等等 日本的OTAKU生存环境更好，动漫产业的蓬勃发展让OTAKU有更多的参与空间——各式动漫展、秋叶原、社团都使御宅一族更容易参与其中 日本社会虽然也有反对的声音，但在一个地理范围（以东京都银座、秋叶原为例）内有集中的生存空间，并逐渐向日本全境扩展。
建议多浏览一些关于御宅族的文章、报道，网上应该蛮多的 日本有人研究过御宅族，如果能力可以的话，可以找来看看 如果条件允许，上知网搜搜有没有相关的论文 祝你成功~~ 。
7.蒲松龄的《聊斋志异》中写了哪几个狐女
《聊斋志异》是狐意象的集大成者，涵盖了中国文学传统中狐意象的各种类型、特性。《聊》中写狐精的有七十五篇，其中为男性的"学士狐"、"友狐"约二十篇左右，包括《胡氏》、《淮水狐》等；狐女形象的篇目达四十几篇，占一半以上，有《娇娜》、《莲香》、《红玉》、《鸦头》为代表。此外有十几篇未指明狐的性别.
《娇娜》篇更带有对两性关系的思索性的内涵，这篇小说前半部分是写孔雪笠见到美丽的狐女娇娜产生爱悦之情，后半部分在孔雪笠和另一狐女松姑成婚后，仍然写他与娇娜的关系，松姑反被抛到一边：先是孔雪笠奋不顾身从鬼物爪中抢救下娇娜，被暴雷震毙；后是娇娜不顾男女大防与孔雪笠口吻相接，将丹丸吐入其口中，嘘入其喉下。作者最后自道其心思：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘讥，听其声可 以解颐，得此良友，时一谈（燕），则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。”玩味小说情节和夫子自道，可以认为作者是用了并不明确的语言，表达了他感觉到的一个人生问题：得到“艳妻”不算美满，更重要的是“腻友”般心灵、精神上的契合，不言而喻，美满应是两者的统一。蒲松龄在当时就有如此先进的男女关系观念，不能不让我们拍案叫绝。
《云翠仙》，是写弱女子陷入不幸婚姻时如何摆脱；《细侯》，是写青楼女子如何坚守纯洁的爱情；《细柳》，写寡妇如何善于理家；《颜氏》，写女扮男装的巾帼英雄；《青梅》，则是“飞上枝头变凤凰”的中国古代版“灰姑娘”的故事。
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