众文网1.2000字关于敦煌的论文
自从我知道中国有一个敦煌开始，就做着有关敦煌的梦。总有一天，我会站在那里，作为一个匆匆走过世间的短暂生命，饥渴地虔诚地仰望那百世的珍藏。这种梦是懵懂的，灰暗的，也是遥远的。
但是，有了梦，便有了希望。终于有一天，我走进了敦煌，走进了莫高。车子离开敦煌，穿过沙漠，向东南行驶20多公里，在一色的沙漠中看到了几处斑斑点点的绿。绿色的后面还是黄沙，还是沙丘。我以为，还要走多远呢，车子进入了停车场。莫高窟就在那里，那几处绿的背后。
看到了几座白色的道士塔。再走几步路，走过了一座桥。桥底下是干涸的河流。迎面看到了一座高大的牌楼，挂着“石室宝藏”的牌匾。后面是不高不大的土丘，也未见穿行的人流，看不到任何的不平常。
这就是我梦中的敦煌么？看不到云岗石窟华丽的窟檐，十几米高的露天的佛雕，气势恢宏、华美壮丽。看不到麦积山石窟高耸的山，山岩上蜂窝状的、一盅又盅的窟窿眼，还有石壁上丰腴的、慈目而悲苦的佛像，饱尽沧桑而不腐不朽。
2.急需敦煌莫高窟雕塑论文 浅析的 1500字 内容摘要 参考文献都有
莫高窟——雕塑、壁画、洞窟三位一体的艺术殿堂[摘 要] 莫高窟是集雕塑、壁画、洞窟三位于一体的艺术殿堂，它吸收了外国宗教艺术的精华，并将其民族化、世俗化，成为具有中国特色的艺术精品——雕塑为东传佛教造型艺术之精品，洞窟是中西宗教建筑艺术之合璧，壁画则达到了唐宋绘画艺术的极致。
[关键词] 莫高窟；雕塑；壁画；洞窟在祖国西部戈壁瀚海中有一片绿洲，驰名中外的文化名城敦煌就在这里。敦煌之所以闻名中外，主要是在它东南25公里处鸣沙山东段的崖岩上有着蜂窝状的上千洞窟，即莫高窟。
莫高窟是一个宝藏富赡的文化艺术宝库，是集雕塑、壁画、洞窟三位一体的艺术殿堂，是一个巨大的历史陈列馆，其现存492个石窟中保存着北魏至宋元明清千余年间的彩雕塑像2415身、壁画3000余堵，共45000平方米，木构建筑5座；还有许多绢画、佛雕、法器和5万多卷文书、经卷的写本和印本——这是具有高度文艺价值和研究古代社会的极为珍贵的历史文献。研究莫高窟的这笔遗产不仅对研讨我国文化艺术、弘扬爱国主义主旋律大有裨益，而且也是研究人类文明所不可缺者。
一莫高窟今存2415身塑像，按时代计：魏塑318身；隋塑350身；唐塑最多最精而今余670身；五代24身；宋塑74身（含西夏如。莫高窟——雕塑、壁画、洞窟三位一体的艺术殿堂[摘 要] 莫高窟是集雕塑、壁画、洞窟三位于一体的艺术殿堂，它吸收了外国宗教艺术的精华，并将其民族化、世俗化，成为具有中国特色的艺术精品——雕塑为东传佛教造型艺术之精品，洞窟是中西宗教建筑艺术之合璧，壁画则达到了唐宋绘画艺术的极致。
[关键词] 莫高窟；雕塑；壁画；洞窟在祖国西部戈壁瀚海中有一片绿洲，驰名中外的文化名城敦煌就在这里。敦煌之所以闻名中外，主要是在它东南25公里处鸣沙山东段的崖岩上有着蜂窝状的上千洞窟，即莫高窟。
莫高窟是一个宝藏富赡的文化艺术宝库，是集雕塑、壁画、洞窟三位一体的艺术殿堂，是一个巨大的历史陈列馆，其现存492个石窟中保存着北魏至宋元明清千余年间的彩雕塑像2415身、壁画3000余堵，共45000平方米，木构建筑5座；还有许多绢画、佛雕、法器和5万多卷文书、经卷的写本和印本——这是具有高度文艺价值和研究古代社会的极为珍贵的历史文献。研究莫高窟的这笔遗产不仅对研讨我国文化艺术、弘扬爱国主义主旋律大有裨益，而且也是研究人类文明所不可缺者。
一莫高窟今存2415身塑像，按时代计：魏塑318身；隋塑350身；唐塑最多最精而今余670身；五代24身；宋塑74身（含西夏如第234窟和第400窟）；元塑7身；清塑970身，虽多而粗滥。这些塑像的时间跨度已逾千年，各个时期的塑像都融进了那一时期艺术家的美学情趣和理想，展现出不同时代不同的艺术风格，从这些塑像上可以窥见中国雕塑艺术发展演进的痕迹，可见出佛教艺术传入之后所引起的中国雕塑艺术变化，这些雕塑本身就是一部形象直观的中国雕塑艺术发展史。
在北魏、西魏、隋、唐、五代、宋、元、清8代的塑像中，最有代表性的要算魏雕和唐雕了。故仅对魏和唐的塑像作一简要分析。
魏塑（以第254、259、260窟为代表）多为站像，其特征是额宽鼻隆、眼细眉长，嘴唇薄而面颊瘦削，发髻卷曲似波，体格清瘦劲挺，而缺乏柔和的曲线美。佛身裹着拖地的长袍，菩萨袒露着上身，从紧紧贴身而多褶皱的丝绸服装下隐约可见瘦削的躯体，给人以刚从水中走出的感觉，故后人以“曹衣出水”来比况。
这时的塑像无论从面相、体格、衣着来看，并非中国的神像，而是中国与印度犍陀罗艺术的混血儿，尽管衣服式样已中国化了。隋代时间很短，仅37年。
但与文学史上由南北朝向唐代过渡的情形相似，在造型艺术方面隋塑正体现了由外国人（主要是印度人）的模样向中国人模样的过渡特征。促成这一转变的基因在于中国人（其实世界各民族亦然）需要创造出自己的神这种心理。
固然，各民族的文化艺术都不可能排除他民族文化艺术的影响，但也绝不会生吞活剥地吸收外来的形式，而总是在吸收其养分的同时加以改造，融进本民族的特色，使其民族化。从隋代的第275号、283号、427号等窟的塑像来看，已开始追求雍容华丽的气度，不再是隆鼻削颊的清癯形象，鼻梁低了，面相丰满而轮廓线条柔和了。
但亦有缺点：头大、上身长、下身短，体形比例虽不甚匀称，却给人以亲切憨敦之感。这个转变应该说是一个进步，它表明塑像向着中国化演进。
唐代，随着文学艺术的全面繁荣，造型艺术也达到前所未有的高峰。塑像经历了初唐盛唐的发展，至中唐已趋炉火纯青的胜境。
其演进趋势沿着从外国的神佛向中国的神佛、从神佛向人的路子——亦即造型艺术的民族化、世俗化。如果说以第77号、322号、332号等窟为代表的初唐塑像主在改变隋塑头大身短、比例失调的缺点，发展了追求衣饰华丽、线条柔和的特征，塑造出宝冠霞帔、璎珞垂胸、手与足腕带有环钏、衣裙着彩、面庞丰满、体形匀称的菩萨像和戴盔被甲、英气勃勃的天王像的话，那么盛唐雕像（以第45号、126号、217号窟为代表）则在此基础上使之定型和精巧化。
到了中唐，塑像则臻精妙入神的境界，。
3.关于敦煌的考古历史研究学术论文
敦煌莫高窟禅窟的历史变迁 王书庆 杨富学 2007-08-19 11:09:50 阅读 181 次 作者提供（原刊河北禅学研究所主办《中国禅学》第四卷，中华书局，2006年310-318页） 中国史研究网络资源导航 文章搜索 学科简介研究成员成果一览唐史文汇史论撷英述文笔谈研究综述最新情报学林侧记鸣沙知闻石室述论莫高漫记学会消息课题巡礼 近期热点文章 累计热点文章 唐宋敦煌墓葬神煞研究 （余欣） 晚唐五代敦煌的十王信仰 （党燕妮） 敦煌回鹘文化遗产及其重要价值 （杨富学） 敦煌版画中的曼荼罗（图文版） （邰惠莉） 上古时期的看图讲诵与变文的起源 （伏俊琏） 胡灵太后与北魏晚期佛教 （杨富学 朱悦梅） 《中国北方民族历史文化论稿》序 （孙 进 己） 敦煌壁画中的古代妇女饰唇——妆饰文化研究之二 （卢秀文） 突厥狼图腾文化研究（修订稿） （李树辉） 敦煌占婚嫁文书与唐五代的占婚嫁 （黄正建） 内容提要 莫高窟是敦煌著名的“三禅窟”之一，长期为当地僧众修禅打坐的理想场所。
早期的禅窟多位于莫高窟南区的中部，隋唐时期，由于功德窟的大规模修建，莫高窟的开窟活动进入高潮，影响了禅僧的修习，于是，人们便把禅窟转移到相对比较安寂的莫高窟北区。自隋唐至宋元，莫高窟禅窟的兴建都集中于北区，使那里成为专供禅僧们生活和修行打坐的地方。
在北区现存的二百四十八个洞窟中，有八十九个可确定为禅窟，还有一些尚待确定，除此之外的其他石窟，也都可视作禅僧在北区坐禅修行的配套设施。 关键词 敦煌 莫高窟 佛教 禅宗 考古 敦煌文献在记载晚唐五代宋初敦煌佛教团体时，多次提到敦煌的“十六寺”和“三禅窟”。
如s. 1947v文书即称：“敦煌管内十六寺及三所禅窟。”该文书写于唐咸通四年（863），系归义军节度使与教团方面共同就敦煌佛教教团财产进行调查登记而作成的。
所谓十六寺者，是敦煌境内的五所尼寺（大乘寺、普光寺、灵修寺、安国寺、圣光寺）和十一所僧寺（龙兴寺、永安寺、大云寺、灵图寺、开元寺、乾元寺、报恩寺、金光明寺、莲台寺、净土寺和三界寺）的统称，[①] 均为地面建筑，多集中在沙州城及其周围。与之对应的“三禅窟”，指的则是晚唐至北宋时期河西释门都僧统管辖下的瓜沙二州境内的三所佛教石窟，亦即沙州敦煌县境内的莫高窟、西千佛洞（西窟）和瓜州常乐县（今甘肃安西县南）境内的榆林窟（东窟）。
当时，河西都僧统司下设三窟教授之职，管辖三窟修禅事宜。此外，与禅窟、禅僧有关的称呼还有“三窟教主”、“三窟院主”、“检校三窟”、“知三窟”、“住窟禅师”、“窟禅”、“住窟禅僧”等。
[②] 莫高窟、西千佛洞和榆林窟作为敦煌僧人禅修胜地，学界论及者已多，[③] 兹不复赘。这里仅就敦煌莫高窟禅窟的历史变迁问题略作述论。
问曰：行何方便得禅波罗蜜？答曰：却五事（五尘），除五法（五盖），行五行（初禅五支）。云何却五事？当呵责五欲。
哀哉众生，常为五欲所恼，而优求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。
五欲无盖，如狗咬骨。五欲增争，如鸟竟肉。
五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践害蛇。
五欲无实，如梦所得，五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦……五欲者，名为妙色声香味触，欲求禅定皆应弃之。
[22] 五欲之中的“触”即指有男女接触的淫欲之意。窟中二个三十至三十五岁的女性骨骸，警示习禅之人应远离女色。
三十至三十五岁之间的女人风华正茂，处于一生中的黄金阶段。惟“触”法遍满身识，若取观身不净等三十六种观法，对色相俱佳的女性产生厌恶心，看透本质，如同白骨，自然对女性的欲求也就没有了。
[23] b42窟分前后两室，在禅窟中档次算是高级别的，从修行呵五欲的观法上说，修行的档次也是较高层次的。一般的禅僧只住小禅窟，面壁正思维，不知禅中深层次的内涵，更无能力得到五具男女骨骸以供自己禅观用。
由此可知，能住此窟修禅的人，定是禅中高僧大德，抑或是负责北区禅务的僧官。 除了上述二窟外，符合禅窟特点的洞窟当还有不少，有待于进一步认定。
当然，被归入僧房窟附设禅窟的那五个石窟，其实也可归入禅窟，因为这类石窟之主要功能也是为了习禅。这样算来，莫高窟北区可以确认为禅窟的应有八十九个。
其他的石窟，如僧房窟、廪窟是专供禅僧起居所用的，礼佛窟用于禅僧礼佛，瘗窟则用于瘗埋禅僧遗体、骨灰或遗骨。总之，也都与禅修活动息息相关。
通过上文的论述，我们可以得出如下结论：敦煌莫高窟的兴建肇始于禅窟，在随后的一百多年间，一直充当着当地僧众修禅打坐的重要场所；早期的禅窟多位于莫高窟南区的中部，自北朝后期开始，修建功德窟之风大兴，莫高窟的开窟活动进入高潮，程度不同地影响了禅僧的修习，于是，人们便把禅窟转移到相对比较安寂的莫高窟北区，所以自隋至唐，南区便不复重见禅窟的修建；北区现存石窟二百四十八个，可被确定为禅窟的有八十九个，还有一些尚待确定，除禅窟之外的其他石窟，也都可视作禅僧在北区坐禅修行的配套设施。所以，可以认为，北区是专供禅僧们修行打坐和日常生活的地方。
〔王书庆，1957年生，河南。
4.敦煌文书有何文献价值
在我国甘肃的敦煌莫髙窟发现了 很多的古文字抄本，包括5〜11世纪 的古代文献，这些就是敦煌文书。
当时，有位叫王圆篆的道士流落到敦煌 为当地人作法驱邪，有一天他所雇的 一名男子，把吸剩的烟头插进洞壁的 裂缝里，结果发现烟被吸进去了。他 觉得很奇怪就把王道士叫来。
把洞壁撬开一看，发现是一个洞窟，里面有一 些卷轴，这就是“敦煌文书”。文书总 数达到4万多件，其中汉文写本达到 3万件以上。
敦煌文献中最具有价值的是“官私文书”。敦煌遗书的发现，推进了中国历史学、语言学、考古学、民族学、宗教学、文学、历史地理学的 相关研究，具有很高的文献学价值。
5.毕业论文的参考文献是怎么引用的
1 、期刊作者.题名〔J〕.刊名，出版年，卷（期）∶起止页码
2、专著作者.书名〔M〕.版本（第一版不著录）.出版地∶出版者，出版年∶起止页码
3、论文集作者.题名〔C〕.编者.论文集名，出版地∶出版者，出版年∶起止页码
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5 、专利文献题名〔P〕.国别.专利文献种类.专利号.出版日期
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二、文献类型及其标识
1、根据GB3469 规定，各类常用文献标识如下：
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②磁带数据库〔DB/MT〕
③光盘图书〔M/CD〕
④磁盘软件〔CP/DK〕
6.求旅游毕业论文参考文献有哪些
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