众文网1.关于周易的论文
一、谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为，老祖宗们留下来的古老《周易》，本是一门博大精深的"变化过程学"。
但是，由于种种原因，如其占筮性的外壳、独特的卦象表现形式、简而零散的卦辞说明等等，就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助，在此，在介绍《周易》核心内容《易经》之前，还得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最直接的说明，这是因为，在表现学问的方法上，探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同。
首先，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就？quot；变化"。也就是说，惟有"变化"才是事物的永恒性质。
因此，承认这种特征、这种基本性质并用变化的目光、变化的观念认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点。所以，《周易》理念的第一步就是：变化。
第二，从整体、宏观的审视方式出发，观察、总结、研判世界上万事万物的共性特征。 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性特征。
《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳。 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍，《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象，用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理，这就是所谓？quot；形而上"、"形而下"的区分和区别。
所以，《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征；用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本质原因。 需要说明的是，本文所说的"方向"，也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义，而是万事万物在变化时，可以通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分。
如，人类和生物界中的男女、公母、雄雌之分；物体温度变化中的升高或降低之分；化学变化中的分解与聚合（化合）的对照；人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜，男女之间是结合还是分手等等。也就是说，所？quot；方向"，并没有特定的具体内涵。
第三，对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨，这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说，任何事物的基本性质中，都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"，这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果，决定了事物的"阴？quot；性质、外在表现特征以及变化的方向。
根据观察得到的现象，可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征；事物呈阴性特征；事物的"阴阳"属性呈中性。在上述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。
另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化； 事物向阴性方向变化；事物呈对立事态发展； 事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所谓的变化形态的"四象。 二、从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多样的，比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现、图形图表描绘等等。
同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华，他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。 应该简要告诉大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的，用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示、反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态；而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例，表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征，而这里所说的所？quot；特征"，就是指事物在各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表现和特点，这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名、卦、爻辞中的象辞组成；二是兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的说法，其含义将在下文中再议。
首先，应明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所显示的八八六十四卦，其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说，一个男将，一个女将，本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各，现在，由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么，在高高兴兴地喜接连理之际，这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢？是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都把对方恨得个咬牙切齿、水火不能相容的地步了呢？也就是说，结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票、下定论。
请注意，这里的是好是坏，就是所谓的"阴阳"方向。因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此，看了《易经》后，大家就应该明白，这小两口今后的生活过程的。
2.求一篇有关易经的3000字论文
我读《易经》：谈谈乾坤两卦中的唯物论与辩证法 乾坤是整部《易经》的核心，是易经大厦的两根顶梁柱，少了哪一根，它都有坍塌的危险。
我读过几本关于易经的著作，对它的理解也越来越深，越来越趋于真实。最开始也以为它是一本专注于算命的占卜书，是算命先生的看家宝典。
如今，我早已明白事实并非如此，它的预测功能更多的强调人为，即自强不息与厚德载物的积极动作，而非听天由命的消极状态。其中没有绝对的“盖棺定论”式的判词，没有对“旦夕祸福”的绝对宣判和保证。
其实占卜的本意是根据得到的信息进行选择，趋利避害，最大限度地发挥人的主观能动性。明白了这一点，那么就基本上明白了易经的真相。
下面我们逐爻来看一下其中蕴含的唯物论与辩证法。 乾：初九，潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 坤：初六，履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 辨析：乾坤两卦的初九都是讲要从实际出发，认清当前的形势，不可妄动。
乾主要强调在不成熟的时候不要轻举妄动，要把功夫花在修炼内功上来，属于“厚积薄发”中的厚积阶段。 坤卦主要强调在危机面前，要未雨绸缪。
见霜而为履冰甚至破冰做准备。正所谓万事开头难，没有十年寒窗的磨练哪来金榜题名的荣耀呢？ 乾：九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 坤：六二，直方大，不习无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。 辨析：“一鸣惊人”的捷径或许是权威人士的举荐，当初许劭（东汉末年的人才鉴定专家）给曹操的评语——治世之能臣，乱世之奸雄，为曹操的崭露头角打通了道路。
我们可以从更广义的层面上理解这条内容，就是要广结人缘，建立良好的人际关系网。一个篱笆的三个桩，一个好汉三个帮，无论这张网上的节点多少，结实是最重要的，否则必然适得其反。
坤卦主要侧重于灌输做人的道理，正直、讲原则、大度（外圆内方），这对于建立人际关系网也是十分主要的原则，正如孔夫子所言：人无信不立。 乾：九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 坤：六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。 辨析：乾卦主要强调努力要持之以恒，不可三天打鱼两天晒网。
正所谓：“冰冻三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功”。读书、做功课，多来几遍道理就出来了。
这就是成功者常说的捷径，关键就是一个反复的过程。 坤卦主要强调要找准主心骨，不可随大流，即抓住主要矛盾。
学习、工作、生活中，我们往往就输在这方面，胡子眉毛一把抓，结果往往是两者都悄悄地溜走了。 乾：九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 坤：六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 辨析：乾坤两卦的这一爻都主要讲蓄藏、隐忍的策略，跃要把握时机，渊要找对地方。
这对矛盾一直伴随我们的成长过程，无论大小深浅，人生总免不了浮沉。浮的动机往往过于强烈，沉的智慧则常常不足。
而要想达到“括囊”（沉默是金）或是“在渊”的境界则总是剪不断，理还乱。 乾：九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 坤：六五，黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 辨析：乾卦这一爻属于“厚积薄发”中的薄发阶段，高高在上，至尊无比。
这里的大人很有味道，我觉得理解为人民大众更为恰当，人民好比摩天大楼的地基，一旦被腐蚀，一切都将再度归于地平线。王朝的更迭最深刻地印证了这一点，希望如今的“在天者”不要忽视真正的“大人”，呜呼哀哉！希望而已。
坤卦主要讲谦虚的道理，与上一爻蓄藏的道理是相通的，其实整个坤卦贯穿的精神就是顺，就是谦。满招损，谦得益，下属最好不要抢领导的风头，一旦上了“在天者”的黑名单那就得不偿失了。
乾：上九，亢龙有悔。《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
坤：上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
辨析：物极必反的道理人人都懂，可每每都会坠入它的循环。 乾：用九，见群龙无首，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。 坤：用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 辨析：乾卦主要强调团队的重要性，群龙无首，往往会导致混乱的状态，但在特定的阶段往往又使得秩序井然。
坤卦主要强调善始善终的道理，说到底坚持才是硬道理。 以上的见解似乎过于笼统，也有点简单。
但是只要老老实实做了，有何必被冗繁的动机束缚呢。 自己本科时写过一篇这样的论文，可惜当时是手写的，没保存下来。
这篇是之后读书的过程中在博客里写的日志，可能不太切合你的要求，不过希望对你有所启发。
3.传说级武器与史诗级武器
当然是传说的厉害了 炎魔之手 萨弗拉斯，炎魔拉格纳罗斯之手 装备属性 拾取后绑定 唯一 双手锤 223~372伤害 3。
7攻速 （每秒伤害80。4） +12力量，+12耐力，+30火抗 命中时有5%几率：发射一枚伤害273~333的火球，并在接下来的10秒内造成额外的75点伤害 装备后：每次受到近战攻击都反弹5点火伤害 装备获得方法： 要完成这把双手锤你需要2个道具：萨弗隆战锤以及萨弗拉斯之眼。
后者杀死MC总BOSS拉格纳罗斯有一定几率掉，前者则需要锻造。锻造方法如下：首先你要杀掉MC第8个BOSS，焚化者古雷曼格。
它有一定几率掉一个紫色的原料“萨弗隆铁锭”。让人拿着这个铁锭去黑石深渊的酒馆找瑟银兄弟会的罗克图斯-暗契，把这个铁锭给他，他就会说能教你制造传说中最强大的武器，然后会给你一个紫色的卷轴。
这个卷轴是可以交易的，不过同时也是唯一的，即一个人只能拿一张。把这张卷轴交给锻造技能300的人（不一定要武器大师，制锤大师和盔甲匠也行），让他去造出萨弗隆战锤，然后把这把战锤交易给拿着萨弗拉斯之眼的人。
对萨弗隆战锤使用萨弗拉斯之眼，就能得到“萨弗拉斯，炎魔拉格纳罗斯之手”。 因为这把锤是拾取绑定的，所以想要这把锤的人，就应该在杀掉拉格纳罗斯时直接拿萨弗拉斯之眼。
装备介绍： 这把锤是游戏中第一神兵，具有最高的攻击伤害（DPS），以及最高的单发伤害（DPH）。撒满是这把锤的最佳主人（当然战士和圣骑士也行），配合风怒图腾，他们将能造成无法想象的超额伤害！不过这把锤的造价也非常惊人，相对来说，20个黑铁锭算是最便宜的，但也需要大约150G才能买到。
熔岩之核与炽热之核通常市面上不会出售，而萨弗隆铁锭更是根本不可能出现在市面上的昂贵材料，在美服上据说每个要卖到1000G以上。换句话说，这把战锤的造价是10000G以上。
说明： 萨弗隆战锤的铸造原料： 50个奥金锭 8个萨弗隆铁锭 20个黑铁锭 25个火之精华 10个山脉之血 10个熔岩之核 10个炽热之核 逐风之剑 雷霆之怒，逐风者的祝福之剑 装备属性 拾取后绑定 唯一 主手剑 44~115伤害 1。 9攻速 （每秒伤害53。
9） +16~30自然系伤害 +5敏捷，+8耐力，+8火抗，+9自然抗性 命中时有一定几率：对目标发射闪电，闪电将波及目标身边的其他目标（最多5个），基础伤害为300点，并且每一个被波及的目标自然抗性-25点。 你的当前目标将被旋风包围，攻击速度-25%，持续12秒。
装备获得方法： 要得到这把剑你需要完成一个任务。任务触发条件如下：在MC中杀死第4个BOSS加尔，有一定几率得到“逐风者的封印（右）”，杀死第5个BOSS迦顿男爵，有一定几率得到“逐风者的封印（左）”。
只要你得到任何半边，都可以到希利苏斯找到德米提恩（在地图左上角），他会给你一个“复生之瓶”，使用它就能接到任务“逐风者桑德兰”。接下来，德米提恩会指示你去冬泉谷找弗兰扎尔，他在暗语峡谷最下方。
找到他之后（他会说“我研究这个世界上一切已经和未知的元素”），他告诉你，你需要的东西在黑翼之巢能找得到，你应该去那里找到大元素师克里希克。 任务到这里分为3条线：首先，你必须找到两块逐风者封印（掉率3%左右），其次，你必须得到一个“独树之环”（接了任务之后去杀掉MC的总BOSS拉格纳罗斯，必掉），最后，你需要10块“原质锭”。
这种特殊的原料不能直接采集，需要你用10个奥金锭，3个元素磨刀石，1个炽热之核和1个原质矿石来熔炼（任意一个熔炉就可以）。 原质矿石在黑翼之巢，大元素师克里希克附近杀地精就能掉，爆率很高。
得到所有物品以后再回去找德米提恩，他就会召唤桑德兰王子----所有气元素的主人。这是一个首领级的敌人。
至于要如何战胜它，这里也没有更多的资料。这是一个团队任务。
此外，很明显，你当然可以叫一些朋友来帮忙。 总之，干掉它，然后就能得到这把宝剑。
装备介绍 这把宝剑初看平淡无奇，53。9的每秒伤害并不见得比“奎尔塞拉”高很多，攻速还很快，有不像“放血者维罗卡格”那样适合盗贼使用。
但是它作为一把橙色武器，当然会有它的神气之处----它的神奇之处就是，它的攻击触发效果出得非常频繁，据说命中时有30%几率触发。 那么每次触发都造成300点自然伤害，就等于有100%几率造成90点伤害----而它的攻速是1。
9，换句话说，特效附加的伤害是每秒47点。因此，这把剑实际上每秒伤害大约是100点左右……这是一把单手剑，可想而知这种伤害的单手剑有什么样的威力！当然，你可能会受到各种抗性的制约，但是无论如何，这把剑绝对是单手武器中的神器！ 说明 需要说明的是，这把剑只有战士，圣骑士，猎人和盗贼才可以使用，因为逐风者封印只有这几个职业可以使用。
4.能告诉我有关周易的论文
《周易》的阴阳说 -------------------------------------------------------------------------------- 《周易》是部什么书？古往今来，众说纷纭，仁者见仁，智者见智。
或谓之筮书，或谓之史书，或谓之哲理之书。笔者以为三论皆不为妄，只是角度不同而已。
实际上，在《周易》作者那里，筮为其用，史为其据，而哲理则为其根？？。其哲理蕴含博大，核心是它的阴阳学说（以下简称阴阳说）。
《大传》作者硬易入几，悟及这个道理，于是提出了"一阴一阳之谓道"的著名论断，并且竭力在全部卦、爻辞的阐释中来揭示《周易》的阴阳说。 其实，《传》与《经》的阴阳说是不尽相同的，有些是一致的，有的则不一致，还有些则是《传》作者所不曾悟及的。
本文受篇幅所限，仅扼要地阐释《周易》的阴阳说。好在《传》的阴阳说为读者所熟知，有兴趣的读者可以自行比较。
一、阴阳的普遍性 《易经》有六十四别卦，每卦皆有六爻。 爻象只有两种，要么是阴爻，要么是阳爻。
为什么把爻称谓阴阳呢？据郭沫若先生生前考证，卦、爻象由来已久，它们最早是生殖文化时代的象形文字，阳爻最初的形状是 ，象征男性生殖器，谓之阳根；阴爻最初的形状是 ，象征女性生殖器，谓之阴根。阴阳称谓由此而来。
到了《周易》作者时代， 字已改为用"-"即一长横来替代，而 字也改为用"--"即两个短横来替代。这样做很可能是缘于书写的方便。
周易的八经卦都是由三个阴阳爻的不同排列构成的，而六十四别卦则是分别由两个经卦的排列构成的。这就是说，阴阳在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是阴阳的组合，卦象的不同，仅在于组合情形的不同而已。
更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分别代表社会与自然不同类别的事物，所以六十四卦都是专卦。例如乾卦是官贵者专卦、坤卦则是民佣者专卦、师卦是军旅专卦、震卦是雷电专卦、丰卦是农业专卦、蒙卦是教育专卦、咸卦是婚恋专卦等等。
当然，《周易》作者也注意到六十四卦不能涵盖天下万事万物的情况，而在大量的实际占验中也存在某一专卦占验它事的情形，所以大多数专卦都有关于专卦事类之外它事的附载。 总之，六十四卦是涵盖自然与社会万事万物的。
即一切客观存在者可以用阴阳的不同组合来概括与表述，也就是说，一切客观存在无不具有内在的阴阳性，阴阳性是一切客观存在的最基本的属性。请注意，《周易》作者的阴阳性，就是我们今人所说的矛盾性，两者的差别仅在于借喻的事物不同罢了。
《周易》作者在司及阴阳普遍性的同时，也注意到阴阳的特殊性，具体表现就是六十四卦的阴阳爻组合都是各不相同的。专卦分野的依据就是不同类的事物具有不同的阴阳性。
《周易》作者对阴阳性的这个理解和表达，在哲学发展史上具有极大的意义。 二、阴阳的平衡性 易象共有乾坎艮震巽离坤兑八个经卦，每卦三爻，共有二下四个爻象，其中阳爻十二、阴爻也十二，阴阳总体上是平衡的。
同理可知，六十四卦共有三百八十四个爻象，其中阳爻一百九十二、阴爻一百九十二，阴阳在总体上也是平衡的。这种阴阳总体上的平衡性也反映在揲筮法中。
在最初《周易》作者创造的揲筮起卦法中，阳爻出现的概率是32/64，即1/2，阴爻出现的概率也是1/2。 这就说明，阴阳总体上的平衡性是《周易》阴阳说的一个基本观点，而不是偶然的巧合。
今天的大量科学研究都证明，阴阳的总体平衡性是符合客观实际的，例如，世界人口总量上说，男性与女性基本上是对等平衡的。在一个原子中，正负电荷的总量也是平衡的。
物理学中的能量守恒定律，讲的也是能量总量的平衡。 一个国家的金融管理，也必须遵守货币总量与社会物质财富总量大体平衡的原则，否则，经济运行就会出问题。
但在每一卦的具体阴阳爻结构构成上说，阴阳之间则是不平衡的。八经卦卦象中，无一卦是阴阳平衡的。
总体的平衡与具体的不平衡是对立的统一。唯其具体上是不平衡的，才有了客观事物发展变化的内在动力，从而推动客观事物不断地发展变化。
《易经》六十四卦首乾坤而终于既济未济，所反映的就是由具体的不平衡向具体的相对平衡发展变化的过程。乾六爻纯阳、坤六爻纯阴。
这两卦都是绝对的阴阳推移，所以六十四卦从乾、坤为发展变化的始点。既济卦六爻三阴三阳，达成阴阳平衡；未既卦六爻也是三阴三阳，也达成阴阳平衡，所以六十四卦的相互演化终于既济和未既。
既济卦上坎下离，阳上阴下，阴阳相向。而未济卦上离下坎，阴上阳下，阴阳相背分离。
既济在前，未济在后，说明《周易》作者已经认识到阴阳平衡只是一个发展变化的趋势，而不是发展变化的终极。任何阴阳平衡状态，那怕看上去绝对平衡的状态，也还是要打破的。
这个阴阳说观点也是极为重要的。 三、阴阳的对立性 所谓阴阳的对立性。
就是阴阳之间存在着相互排斥、相互斗争、相互否定的趋势。在六十四卦中，这种对立性最为鲜明的就是乾坤两卦。
乾卦六爻纯阳，把阴爻完全排斥、斗争和否定了；坤卦六爻纯阴，把阳爻完全排斥、斗争和否定掉了。《周易》首乾坤，就是强调和突出阴阳的对立性。
在《周易》作者那里，阴阳对立性的价值并不在于破坏性，而在于动力性。正是。
5.求一篇《周易与中国文化》的论文
首先写总论，述说其对中国传统文化的影响极其深远巨大
再分述，一，对道教的影响，像阴阳八卦五行等等皆可论述
二，对儒家的影响，易列为五经之一，为儒家必修之经典，孔子为之注等等
三，对士大夫的影响。使士人按易经所揭露的很多道理为行事准则，如乾挂，九五飞龙在天，六九则刚不可持，使士知急流勇退，如谦卦皆是好卦爻，故士知谦逊等
四，对老百姓的影响，像算命卦爻，比如我们的婚丧嫁娶，日常生活的很多道理都是从易经中出来的
五，对中国周边国家的影响，加上不断吸收的外来文化，在我们的历史发展中与自身文化的融和等等
6.有关周易的论文要写什么
1.研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的。
这与“魏晋玄学”颇有关连。魏晋玄学的一个特点，是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流，亦即论证“名教出于自然”。
名教者，儒家伦理也；自然者，道家玄思也。两家头脑的这种合流是有文献依据的，这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。
前两部书都是道家的，唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。但真相上，《周易》原来并无所谓哪家的。
唯其云云，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。 不光云云，真相上可以说：以后的一部中国头脑史，在相当水平上也是一部《周易》解释史。
在汉代经学里，“易学”极为郁勃；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显着。接下来是魏晋玄学，已如上述。
汉唐佛学也与《周易》多所关联，我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学各人莫不治《易》，理学家通常同时也是易学家。
直至今世所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用。比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师，便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。
由此看来，欲明确中国头脑文化而不知“易理”，殊不行能。那么，应该怎样研究《周易》？我想，首先要有一种准确的态度。
所谓准确态度，我觉得最迫切的即是必须扫除迷信。自80年月“易经热”以来，人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信。
思量到《周易》这部书的“筮书”特点，这一点是尤为紧急的。研读《周易》，首先必须制止那种求神问卦、占卜休咎的想法。
你读《周易》的目的要是是想从那内中、进而从“神”那里捞取什么利益，诸怎样时升官、怎样发达之类的，那我劝你赶早放下别读了，由于读了也白费。这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了，否则我们写这套书来干什么？用处也是有的，但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知，而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领、处理要领罢了。
二是“科学的”迷信。现今学术界某些民心田，有一种很大的迷信，即因此为昔人比今人高明得多。
在他们看来，宛如不是山公酿成了人，反却是人越来越变得像山公了。在《周易》研究方面，这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学。
《周易》是科学吗？我的回复是断然否认的。我们克日可以用科学的要领去研究它，但它自己并不是科学。
我们用科学要领研究它，它就成为了科学的工具，正如我们用科学的要领去研究毛毛虫，毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫自己仍不是科学。
有人以为《周易》比克日的物理学、天文学还科学，听说可以凭它发明新星！这着实是呆子说梦！就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说，那也不外是说它属于那种比力抽象的、哲理头脑层面上的工具，而越是抽象的原理，其适用的评释涵盖面虽然也就越大，这也没有什么秘密的。着实，这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态。
三是“历史的”迷信。《周易》内中涉及到不少历史质料，子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目。
其中虽然也有可以归入“信史”的，但是绝对不行迷信。比喻《系辞下传》有一段说，历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的，这就不能说是史实。
又如传统以为，伏牺发明确八卦，文王又推演为六十四卦，又和周公一起为之系辞等等，这些也都未必可信。当年顾颉刚老师提倡“疑古”，现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”，自己都是不错的，但容易被人们拿来走向极度，一“疑”就疑到了一无是处，一“走出”就走到了句句是真理。
近来学界的偏向，就通常是后者。《周易》文本简直要被神化了。
在我看来，克日研究《周易》，应有三项基本使命：一因此文献考证为基础，二因此义明确释为偏向，三因此头脑转换为宗旨。这三者是相互关联的：前者是后者的工具、凭据，后者是前者的目的、目的。
仅就其中的文献考证一项来说，也有三项基本使命：其一，文献的搜求，这属于目录学的领域。就克日的情况来说，尤其要细致出土文献的搜集。
其二，文献的判定，这属于版本学的领域。在这方面，有大量事情须要做。
其三，文献的释读，这属于考订学和训诂学的题目。只有在准确、正确释读的基础上，才谈得上义理的阐释。
而我们终极极的目的，则应该是对《周易》头脑举行今世转换。普通地讲，这也即是承袭与生长、创新的关连题目。
《周易》终究是昔人的头脑，要是现成地搬来用，未必适当于克日的情况，更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了。但就文化的传承来说，我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念、精神得以发扬光大。
这就须要举行今世转换。在我看来，《周易》头脑的今世转换，必须与今世的头脑款式讨论起来，具体说来，即是必须细致与马克思主义的对接，与西方现今世头脑的对接。
否则，《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董，只能供人观赏罢了。 着是有一部分 。
. 网枝 给你。 http://www.5。
转载请注明出处众文网 » 周易与商道毕业论文(关于周易的论文)