众文网1.中韩文化差异论文
韩国人习惯集体行动，认为只有在集团内才能体现自身价值并受到保护。带着这种想法到中国餐厅吃饭的韩国人看到约40%的中国人在单独用餐时，当然会产生“为什么中国被孤立的人这么多”的疑问。我的辅导老师曾说，中国人并不太在意单独吃饭，而且也不认为独自吃饭就代表没有朋友或很孤独。
另一个差异是对平等思想的认识。过去，我一直认为，中韩两国都深受儒学影响，过去的历史文化有许多相似之处。令我震惊的是，与韩国“家长制”的“大男子主义”迥然不同，中国则更类似于“大女子主义”。韩国人认为，隐身于男人背后，一心一意相夫教子的贤妻良母才是女性典范。因此韩国一直都不太尊重女性权利。但中国男人却和妻子一起干家务活，而几乎所有中国女性和男性一样，都是上班族。中国女性普遍都有“我能行”的自立与自主精神。
中国人非常关注健康并为此投入大量精力与时间。我现在北京居住，一天傍晚，我在街上散步，突然发现很多人涌向附近的公园。最初我以为有人吵架或发生了什么事，看到的却是，从二十岁到七十岁不同年龄段的人，正随着录音机中的音乐节拍在公园里翩翩起舞。他们的舞蹈动作并不复杂，但所有人都沉醉于音乐之中。这与依赖电视和酒释放压力的韩国人截然不同。我认为，其他国家的人都应向中国人学习，将保护健康融入日常生活，并与周围人和谐共处。
中国人还赋予颜色特殊含义。我有一顶非常喜欢的帽子。但有关帽子的故事却令我哭笑不得。一天，我戴着这顶心爱的帽子去上课。但在路上，不少行人都用奇怪的眼光看着我。他们为什么看我？ 我的衣服哪儿穿得别扭？ 我一边想，一边借助路边橱窗上下打量，并未发现任何异常之处。刚一上课，老师告诉我，在中国戴绿帽子表示妻子有外遇。因此，中国人从来不戴绿色的帽子，商场也不卖这种颜色的帽子。这时我才知道，我做了回妻子有外遇的活广告。缺乏对文化差异的了解，导致了这一让人笑不出来的小插曲。
文化差异越大，越令我沉迷于中国文化的魅力。中韩虽是近邻，但对彼此文化的了解仍有欠缺，希望两国能更迅速透彻地了解对方的文化、历史
2.中韩文化差异 论文 谢谢
每个国家都有自己的文化差异，在韩国人的观念里，独自一人吃饭的人肯定是没有朋友的可怜家伙，这一认识根深蒂固。而韩国一个极为严重的社会问题——“孤立”可能也源于这样的认识。
韩国人习惯集体行动，认为只有在集团内才能体现自身价值并受到保护。带着这种想法到中国餐厅吃饭的韩国人看到约40%的中国人在单独用餐时，当然会产生“为什么中国被孤立的人这么多”的疑问。中国人并不太在意单独吃饭，而且也不认为独自吃饭就代表没有朋友或很孤独。
另一个差异是对平等思想的认识。过去，我一直认为，中韩两国都深受儒学影响，过去的历史文化有许多相似之处。令我震惊的是，与韩国“家长制”的“大男子主义”迥然不同，中国则更类似于“大女子主义”。韩国人认为，隐身于男人背后，一心一意相夫教子的贤妻良母才是女性典范。因此韩国一直都不太尊重女性权利。但中国男人却和妻子一起干家务活，而几乎所有中国女性和男性一样，都是上班族。中国女性普遍都有“我能行”的自立与自主精神。 中韩虽是近邻，但对彼此文化的了解仍有欠缺，希望两国能更迅速透彻地了解对方的文化、历史。
在中国人的家庭教育中，饭碗要端着吃才行，韩国人恰恰相反
中国人、日本人都有端起饭碗吃饭的习惯，但是韩国人则认为这种行为不规矩。如果去到韩国家庭做客或有韩国客人在场，出于尊重，要记得桌子上的饭碗是不能用手端起来的，而且也不能用嘴直接去接触桌上的饭碗。因为在韩国人的观念里，“你吃饭又没人抢，干吗要抓着碗不放呢？是不是担心别人抢你的饭吃？”所以，一定要把碗放在桌上，用勺子一口一口地吃，而这时，另一只手就得听话，既然不端碗，就老老实实地藏在桌子下面。 说到饮食更有不同的地方，他们主食白米饭。常用的菜肴有以肉、鱼、豆腐、蔬菜等炖煮的火锅，韩国特有的营养丰富的泡菜。以及用韩国式的调味佐料拌制的各类小菜。餐具使用汤匙和筷子。
菜馆的基本佐料是辣椒与大蒜，此外又加有多种不同风味的调味品。因此韩国菜除了辣味以外，还具有独特的色、香、味，令人垂涎三尺。
韩国人用餐时有个习惯：不大声说话、咀嚼声音小、尽量不谈商业话题。他们认为，吃饭就是休息、享受的时候，伤脑筋的话题尽量少提。
给长辈倒酒时得用双手，喝时得侧身手掩以示敬意。有趣的是，如果你看到韩国人给你倒上杯7分满的白酒，千万别介意，这是出于“盈则满”的儒家理念，涵盖着祝福启示的意味；
韩国人只为别人倒酒，自己的酒杯是不倒的，“劝酒、劝酒”，要人家劝了，帮着倒了酒，才能喝。
韩国人只用不锈钢筷子夹菜，勺子负责扒饭和捞汤
中国饮食文化从沿革看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。 从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。
另外百度文库哪有篇文章将其他的差异也列出来了，叫中韩文化差异。下面给个链接
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3.关于中西小说比较的论文建议
论林纾对中西小说的比较研究及其价值
纪德君/杨茜 明清小说研究1997,1
从表现手法看中西小说之差异
李建东/李惠玲 黄淮学刊 1997,2
中西小说庭园模式与旅程模式比较
张世君 外国文学研究 1992,2
从真实观看中西小说的差异
郭光华 江苏社会科学 1992,5
中西小说观念比较
郑敏 外国文学研究 1993,2
马原观感传达方式的历史沟通：兼及传统中西小说观念的比较
张新颖 上海文论 1988,1
中西小说观念比较
郑敏 外国文学研究 1993,2
中西小说性爱意识略谈
汪帆 批评家 1989,3、
中西小说时间意识的比较
海岩 河北文学 1988,9
中西小说的渊源与形成过程
饶芃子 学术研究 1994,2
中西小说的俗文学特性，品格，根源
张世君 外国文学研究 1995,2
《中西小说比较》前言
饶芃子 暨南学报：哲社版 1994,1
中西小说人物形象比较
徐顺生 暨南学报：哲社版 1994,1
4.请教中韩两国近代历史背景对其小说的影响及作用,及相互间的影响
19世纪末20世纪初，中韩小说逐渐摆脱了自古以来的文学边缘地位，成为文学的主流。
这一时期的小说中充斥着大量的新题材、新事物和前所未闻的新概念，一时间，有别于古典小说的"新小说"蔚然成风。新小说对于中韩两国来说都是小说创作的一个井喷期，短短十几年间，作品数量达到了前所未有的惊人程度，然而另一方面，这一代作家又没能留下多少经得起时间评判的历久弥新的珍品。
两国新小说不约而同的重要作用是承前启后、衔接古今，是它们架起了古典与现代之间的桥梁。近代是中韩两国文学关系发生转变的重要历史阶段，各种文学形式见证了两国文学从亲近到疏离的过程，新小说就是其中之一，遗憾的是有关这一阶段两国文学关系的研究却极为鲜见。
到目前为止，将中韩新小说作为比较研究的对象，虽有文章涉猎，但还没有专门的研究论文出现。基于这种现状，本文将以比较文学理论为指导，坚持原典实证和文本细读的原则，史论结合，以期全面、准确地勾勒出两国新小说的整体轮廓，并对近代中韩文学关系的变化有一切实的把握。
在全文论述中不乏对个别作品细致的比对及影响探源，但笔者更为关注的是两国新小说在整个发展过程中产生的全景式的类同和差异点。本文除绪论外，正文部分共分五章。
绪论部分主要澄清本论文研究的一些基本问题，包括"新小说"的概念、中韩新小说的研究现状、研究的主要内容、方法和意义。 第一章，中韩新小说的萌动。
本章为新小说的"外部研究"，努力还原两国新小说产生的相似历史文化背景，即两国殖民地和半殖民地的国家命运对新小说思想内容的影响，以及传播媒体、新教育、域外小说对新小说的出现产生的推动作用。 第二章，中韩新小说的历程。
本章追踪新小说发展的历史轨迹，着力探讨政治小说、社会小说和言情小说这三种两国近代共同出现过、存在很大可比性的小说类型，并具体论证了每一种小说类型中两国作品的差异性。如在社会小说研究中，指出中国新小说多恢宏的架构、全景式的社会生活描绘，其中暴露晚清封建官场和官僚生活的小说成就更为突出；而韩国小说则更多地关注人物命运的起伏，围绕家庭问题展开社会批判，在主题上惯用妻妾争端、继母虐子等模式。
第三章，中韩新小说观念和形式的变化。在观念上中韩新小说以辛亥革命和韩日合邦为界，由新民救国回到了游戏消遣；在文体上都追求"言文一致"，而就白话的能熟程度而言，中国新小说略高一筹，韩国新小说还留有韵文化的痕迹；在技法方面，两国新小说破除传统的束缚，做出了许多大胆而成功的尝试，而由于这种尝试进行的艰难，也就尤其显得难能可贵。
第四章，中韩新小说个性与共性形成的内外因素。中韩新小说从内容到形式呈现出较大的趋同性，但在具体的作品创作中仍然保留了鲜明的个性空间。
其个性可以归因为两国各自的文学传统和不同的文学喜好，就其共性的形成，本文从近代中韩文学关系、日本近代文学的影响和报人新小说家的创作等方面逐一作了探讨。 第五章，承前启后的中韩新小说。
本章在把握新小说蜕变进程的基础上，对两国新小说在各自文学史上的历史价值做出了比较客观的评价，指出新小说有继承有创新、新与旧合二为一的特性。本文的新见主要体现在第二至第四章中，在此三章中不仅比较研究了两国新小说内容和形式上的个性和共性，还就其形成原因进行了探源。
笔者认为，新小说是韩国小说逐渐远离中国小说单一影响的发轫期，对中韩两国新小说的比较，不仅是要探求两国小说间的事实联系，更重要的是用平行比较的方法寻求两者问内在的价值联系。这是本论文研究的重心所在，也是力图创新之所在。
5.韩语论文题目,我是韩语专业的,要写毕业论文,希望写过韩语论文的
（标*号的是各人认为比较典型、写得比较多的题目）
中韩文学交流研究
韩国文化和中国文化的比较研究
中韩翻译和中韩翻译的不同之处
韩国语中的汉字词 *
韩国语中的外来语 *
韩国的民俗文化 *
中韩生活习惯比较研究
关于中韩大众文化的比较研究
中韩两国俗语比较研究 *
关于中韩敬语的比较研究 *
中国和韩国近代小说的比较研究
中国和韩国现代小说的比较研究
梁启超对韩国近代文学思想的影响
爱国启蒙时期的小说研究
1970年代小说研究
黄顺元小说研究
中韩文化交流研究
关于韩国流行文化在中国的影响研究
韩中共时音调对比
韩中共时语法对比
韩中共时词汇对比
中国儒家文化在韩国
韩中民俗对比（物质民俗、精神民俗） *
浅析南北分断
南北统一展望
韩中文化交流展
6.谁知道中西方文化比较毕业论文怎么写
中西方文化对比——中西方小说的比较 一、中西方小说的发展史 中西方的小说，都是以神话传说为其渊源的。
古时候，科学不发达，出于对大自然的敬畏，劳动人民想象出了许多主宰世间的“神”，对神人格化的描写，就是神话；将人神化的描写，就是传说。中国的盘古开天地的故事，三皇五帝的故事，西方的希腊神话，罗马神话，北欧神话等都是其中的典型作品。
东西方最初的小说，是与历史紧密相连的，是作为史料的补充记载事件的。中国先秦散文中的寓言故事，汉代史书中的人物传记，魏晋南北朝的志怪、志人小说；西方古巴比伦的《吉加美士史诗》，古希腊的《荷马史诗》《伊索寓言》等都属于这一类小说，这类小说已具有小说讲求虚构的特点，但仍不是文人的创作，是直接从民间搜集记录下来的，所以这类小说情节比较简单，文笔比较粗糙。
班固所说的“街谈巷语，道听途说者之造”是对这类小说准确、形象的评价。 中国的小说是到唐代才脱离历史记录而成为文学创作的。
唐代的文化有了很大的发展，文人的思想也更加开阔，这时传奇应运而生，李朝威的《柳毅传》、白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》等，都是依照传说创造而成的。唐代小说多为虚构想象而讲求文采，不仅仅是历史性质的东西了，但作为史的志怪志人小说也并没停止。
传奇小说到宋代就逐渐衰落了，随之而兴起的话本，经过文人加工就变成了许多话本小说和演义小说，如《三国演义》《水浒传》《西游记》等。这类小说是文人采用民间创作而再创作的，以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长，有明显的说书人的语言风格。
由这里再发展，便成为文人的独立创作而不再加民间的东西来加工了，这一类代表作是《金瓶梅》，它开辟一条写平凡人和生活的道路，是现实主义文学得到了长足的发展，而后的《红楼梦》更是把中国古代现实主义小说推到了顶峰。“五四”以后，中国小说家开始借鉴西方小说的写作手法，逐步走出了一条新路。
西方小说，则是在“文艺复兴”后快速的发展、成熟起来的。中世纪的西方小说发展近乎停滞，14世纪末的“文艺复兴”推翻了教会对文学的控制后，15世纪末西方出现了提倡思想自由和个性解放，以描写现实生活和刻画各阶层的人物形象为内容的人文主义小说，这类小说是为配合当时欧洲反封建而产生的，同时它也定下了西方小说以记叙凡人凡事为主的基调。
意大利 伽丘的《十日谈》，西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》等是这类小说的代表作品。随之出现是古典主义小说，其主张用典雅的民族规范语言去写作，这种小说在17世纪的法国发展得最完备。
代表作为注 高乃依的《熙德》，古典主义小说的的兴起使西方小说语言得到了一次大幅的提高。18世纪开始流行以宣传科学知识，启蒙大众意识为目的的启蒙主义小说，其中比较著名的有德国歌德的《浮士德》，英国笛福的《鲁滨逊飘流记》，斯威夫特的《格列佛游记》等，这类小说的出现是为了给当时的资产阶级革命大造舆论。
19世纪，浪漫主义小说，现实主义小说和批判现实主义小说交替占据小说领域的主导地位。浪漫主义小说如法国雨果的《巴黎圣母院》、歌德的《少年维特之烦恼》等，富于想象、构思奇特、语言奔放、感情炽烈。
现实小说则着力反映生活的本质，描绘典型人物和典型生活现象，英国的狄更斯、法国的都德为这类小说的代表作家。批判现实主义小说着力暴露封建制度的腐朽没落和资本主义社会的黑暗，深刻批判现实的罪恶，法国巴尔扎克和莫泊桑，英国的夏洛蒂、勃朗特，。
俄国的托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基，美国的马克·吐温等一大批作家的作品都属于这一类。时值今日，这三类小说仍是西方文坛最主要的三类小说。
东西方小说发展史就大致如此。 二、中西方小说的特点 除了小说的基本特点外，中西方小说还具有如下各自的特点： 1、中国传统小说注意人物行动、语言和细节的描写，在矛盾冲突中展示人物形象，但性格单一，少变化，缺乏主体感。
西方小说则多注重人物的心理描写，强调挖掘人物内心的潜意识，善于写出丰满、变化、主体感强的人物性格。再《林教头风雪山神庙》中只有通过人物的对话及动作引出矛盾冲突，但安娜·卡列尼娜卧轨前的一系列矛盾却只用他的心理描写就能够表达清楚；林黛玉在吟诗作对中表现她的才气，而保尔用内心独白表明他的理想；张飞只具有忠勇这一性格特点，但简·爱的性格却是由勇敢、坚强、热情、善良等许多性格揉和而成的。
总之，在人物描写方面中西方各有特色。 2、中国小说较之西方小说情节更加曲折，故事更为完整。
情节曲折、故事完整是中国小说独特的艺术传统。魏晋南北朝的志人志怪小说就具有曲折生动的特点。
唐传奇中许多名篇的布局，异常宏伟，严谨而巧妙，故事情节发展富于戏剧性。明清的长篇小说内容参差错落，波澜起伏，错落有致，结构缜密，浑然一体。
如《红楼梦》，处处设伏，回回转折，写尽贾府故事。西方于情节方面出众的作品虽也不少，但终不能与中国小说相比较。
3、中国小说语言简练生动，西方小说内容丰富翔实。中国小说吸收了民间艺人语言，同时继承了。
7.急求韩语专业毕业论文题目
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8.有关中西比较文学的论文：可以将《孔雀东南飞和罗密欧与朱丽叶》
相同 1。
悲剧的发生离不开尖锐的冲突，两篇课文都展示了紧张、激烈、集中的矛盾冲突。从冲突双方的性质来看，一方追求美好的合乎人性的爱情理想，它是正常的，自然的，健康向上的，但是却处在被压抑的地位；一方则代表腐朽陈旧的封建伦理道德秩序，在《孔雀东南飞》中表现为封建家长制权威，在《罗密欧与朱丽叶》中则表现为狭隘的封建家族利益，它是邪恶的、反人性的，违情悖理的。
但是却在现实中占统治地位。 2。
从矛盾发展的结果看，它们都写出了双方矛盾的不可调和，最终以善良弱小者——男女主人公殉情的结局来结束矛盾冲突。 不同1。
从悲剧主人公对待外界强制力量的态度来看，呈现出不同的特质。 刘兰芝和焦仲卿主要还是平民的形象，作为平民的家庭妇女和作为平民的衙门差吏。
平民首先关心的是在遵从社会道德规范的基础上获得自己应有的平静、幸福的生活。他们总是力求个人在道德、人格和才能上的完美，力求自己符合社会公众心目中的标准，渴望获得权力者的真诚的爱和同情。
他们好象总是在那里顺从，顺从他们应顺从的一切权力。刘兰芝在娘家谨从兄命、勤习女红，在婆家对婆母礼节周全、对小姑关顾怜爱以及对家务“夜夜勤作息”的辛苦操劳，焦仲卿对母亲孝顺依从、对妻子则出以生死相依的深情，无不深深地感动人心，成为凉薄的社会永远的温暖。
他们不会像精卫一样要填平造成他们苦难的大海，而是试图以毁灭自己来获得他们在尘世间没有获得的爱和同情，他们以自己顽强的道德意志战胜了自己的生命意志，从而谱写了一曲哀感绵绵的苦情之歌。罗密欧与朱丽叶的悲剧则是由于违背了家族的规则，轻视了家长的权力。
悲剧主人公是在追求自己的爱情和幸福中导致灭亡的。这一对青春少年的追求总是显得那样的主动、积极，那样的无所畏惧，全然是毫无顾忌，气势磅礴。
在他们的心目中，唯一重要和神圣的就是那使两心相悦的爱情，而狭隘的家族私利在美好的爱情面前则显得荒唐可笑、丑陋卑劣。 他们爱得像一把火，轰轰烈烈；他们也毁灭得像一把火，尽管光焰消失，却为寒冷漆黑的大地留下了青春的爱的温暖。
他们以自己短暂却又惊心动魄的生命，证明了爱情和青春的崇高与美丽，从而谱写了一曲激情洋溢的悲壮之歌。 2。
从作者所处的历史时代和他们所坚持的美学理想来看，体现出历史发展的长期性与延续性。 《孔雀东南飞》的作者处于中国封建社会的早期。
经过董仲舒的整理加工，儒家思想逐渐显露出它的反人性、反感性的一面，封建伦理道德思想正日渐束缚和禁锢人心，显示出它吃人的丑恶嘴脸。《孔雀东南飞》中婆母的虐待（顺从公婆是对中国妇女最基本的要求），焦仲卿对他母亲的消极顺从（顺从父母是对中国男子最基本的要求）和在这种顺从中表现出来的对其妻被弃命运的某种程度的漠然，母家兄长的推诿敷衍（中国女性没有继承父母财产的权利，女子被休或嫁不出是自己父兄的耻辱）等等，都表明这不仅仅是焦仲卿妻个人的悲剧命运的反映，更是中国妇女在中国社会关系中的悲剧地位的反映。
而《罗密欧与朱丽叶》的作者则处于新旧世代交替的历史阶段，文艺复兴的历史潮流正以不可阻挡之势将人从封建中世纪神的统治与禁锢中解放出来，使人开始真正两文的作者都深切地关注现实人生，充满真诚地人道关怀，只不过《孔雀东南飞》的作者本着作家的良知和美好愿望，所以通篇只能展示刘兰芝与焦仲卿充满苦涩与悲凉的一生，只能以魂化双飞鸟这样的想象情节来表达自己善良却无奈的祝福。 它寓示着将有多少有情而善良的男女要在黑暗的中世纪的隧道中蹒跚前行！而《罗密欧与朱丽叶》的作者却以新兴的人文主义作为思想武器，颂扬尘世的欢乐和幸福，追求个性解放和人格尊严，所以他笔下的这一对小儿女显示出青春与爱情巨大的力量，他们不但冲破封建伦理势力和家族利害的包围自由地恋爱、结合，而且还让两大家族和解，让温情代替冷膜，爱的春风消融恨的坚冰，从而显示了人文主义理想的胜利，它让我们明白，人原本应该在这爱的氛围中生活，它使我们感到终于或即将走出狭长黑暗的封建中世纪甬道的喜悦和欣慰。
9.韩中文学比较包括哪些比较内容呢
恰如会议的主题中不断强调的，“韩中比较”视野是此次国际学术研讨会的重点，这种类型的发言也最受瞩目，引起了与会专家学者的浓厚兴趣。
韩国外国语大学显然已经开创性地把“韩中比较”视野作为他们学术研究的重要课题了，并有意识地渗透进自己的学生培养之中，中国国内的现代文学研究界值得借鉴这一新的学术研究视野。其中裴桃任博士的《姜恩乔与舒婷的抒情诗之比较》，围绕“虚无”和“朦胧”两种诗歌审美特征，分析了两者抒情诗歌的创作背景及作家意识在“时代”与“女性”两方面的异同；柳京仙硕士的《李光洙〈无情〉与〈狂人日记〉的近代性研究》以两个不同文化语境中的类似的文本为对象，考察和比较了它们蕴含的不同的近代文学意识；韩知延硕士的《文学创作中的历史还原与再现——以申采浩和郭沫若的历史小说为中心》通过对两位代表性作家的历史小说的文本细读，总结和概括了两者的相同点和不同点，深入揭示了特殊时代不同语境中的历史意识对文学创作的影响；金镇正硕士《东方女人的成长道路——沈从文〈边城〉与全光镛〈黑山岛〉比较》一文从成长小说的层面分析比较了两部作品女性主人公的成长经历，考察了东方女性的成长特征；金昌镐的《论殖民地文学语境下的韩中农民文学——以〈绿色的谷〉和〈故乡〉中心》以中韩两位作家代表性的农民文学作品为研究对象，寻找两地文学在表现乡村方面殊途同归的地方，进而指出殖民地语境下农民题材文学发展的历史脉络；王乐《透过〈生死场〉和〈人间问题〉看萧红和姜敬爱》一文以平行研究为方法，从多个角度和层面梳理和分析了两位作家，深刻揭示了历史动荡之中女性命运的悲凄与女性叙事的坚韧。
另外，李炫政博士的《在满洲国的中韩文坛建设》一文以满洲国时期中文文坛和朝鲜语文坛的两位代表性作家对满洲的认识为视角，独辟蹊径地把握住了特定历史时期作家主体的民族主义与亲日情绪交错的精神困境。而吴敏《舒群韩人形象小说初探》与李翰琳《无名氏的韩人题材小说〈北极风情画〉的浪漫性小考》两篇文章则共同关注中国现代作家的韩人形象塑造的问题，前者揭示了异族间民族国家命运的共鸣，后者深入解析了无名氏的浪漫性特征。
10.写中韩对比论文,礼仪文化和娱乐文化对比,哪个好写
中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
但是长期以来，由于大量礼仪文化的精华和 糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估 的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。
当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育 不够重视，许多不文明的行为亦有增无减。在今天 社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的 精华，使传统 文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。
北绘认为，“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰，事尚礼则事成。”我国传统文化中 礼仪规范常被视作人生之本，立业之基。
从现代管理学中延伸出来的 职业形象和 职业礼仪规范，也正在成为众多企业所关注的热点问题。礼仪文化建设，已经成为我国加入世贸组织后企业与国际市场接轨的必修课，在 公共关系、对外交往、商务活动、职场管理、信息沟通等方面起着积极的作用。
完善的礼仪文化成为企业 职业化、规范化管理和国际化程度的标志。礼仪文化建设对企业形象和企业素质的提升具有促进作用。
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