众文网1.毕业论文想写台湾偶像剧
可以写通过使用与满足学说来看台湾偶像剧的传播
基本观点：
一、娱乐心理的满足
传播学者D.麦奎尔等归纳出电视节目，特别是电视剧，具有“心绪转换效用”，可以提供消遣和娱乐，能够帮助人们“逃避”日常生活的压力和负担，带来情绪上的解放感。1975年，社会学家赖特在《大众传播的社会学观点》一书中，补充了拉斯韦尔的“媒介三大社会功能说”，增加了一项新的功能——“提供娱乐”。电视无疑是当下人们娱乐的最主要的大众传媒，电视剧是其中重要的产品样式。现代人在激烈的社会竞争中，繁忙、焦虑、困惑、疲惫，选择电视产品，往往希望寻求消遣，解放自己的笑神经，获得放松和快乐
二、社会文化心理的满足
社会文化心理是经过遗传积淀下来的传统的思维模式、生活经验、审美心理等原始心理印迹的集合，在人们的审美领域中发挥着重要的作用。⑥而电视作为“一种普通的、日常家用媒体”，⑦广泛而深入地介入了人类生活，不同程度地满足了受众的社会文化心理需求。大多偶像剧都满足了受众的社会文化心理需求。阿诺德认为，文化即人类所能想到和知道的事物中最好的那一部分，是“一种对完美的研究”，是“人类所思所知的最佳之物”。在作为文化产品的电视剧所演绎的拟态生活空间中，受众往往可以体会到比现实生活更为美好、或者现实生活中难以实现的生活，寻找到情感上的慰藉。
三、麦奎尔等人认为，电视节目能使受众从两方面达到人际关系效用，一是“拟态”人际关系，即观众对节目出场人物、主持人等所产生的一种“熟人”或“朋友”的感觉；二是现实人际关系，即通过谈论节目内容，可以融洽家庭关系、建立社交圈子。满足人们对社会互动的心理需求。
很多台湾偶像剧的热播为电视剧创作带来更多启示，既要积极研究受众需求，将创作视为传播过程的重头戏，生产出满足受众收视需求的产品，同时也要警惕将“使用与满足”作为把大众口味庸俗化并一味迎合的借口。“任何一种受众观提供的都是受众的一个侧面像，而受众本身则是一个具有多种社会属性的客观存在。”⑨如何深层次地剖析作为一个社会群体的受众的内在需求，创作出优秀的作品，能动地发挥大众媒介引领社会的作用，才是电视剧创作的王道。
另外还可以从满足青少年从众心理需要，偶像追逐需要以及成长阶段对爱情的向往等需要来入手（均运用了使用满足理论，详见《大众传媒心理学》）
2.关于两岸经贸的本科毕业论文怎么写
本科毕业论文的标准格式 ⑴ 题名.是以最恰当，最简明的语词反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合，应避免使用的不常见的省略词，首字母缩写字，字符，代号和公式，字数一般不宜超过20个题名用语. ⑵ 作者姓名和单位，两人以上，一般按贡献大小排列名次. ① 文责自负；②记录成果；③便于检索 ⑶ 摘要：是论文的内容不加注释和评论的简短陈述，中文摘要一般不会超过300字，不阅读全文，即可从中获得重要信息.外文250实词. 包括：①本研究重要性；②主要研究内容，使用方法；③总研究成果，突出的新见解，阐明最终结论.重点是结果和结论. ⑷ 关键词.是从论文中选取出以表示全文主题内容信息款目的单词或术语，一般3-7个，有专用《主题词表》. ⑸ 引言.回来说明研究工作的目的，范围，相关领域的前，人工作和知识布局，理论基础和分析，研究设想，研究方法，预期结果和意义. ⑹ 正文 ⑺ 结论：是指全文最终的，总体的结论，而不是正文中各段小结的简单重复.要求准确，完整，明晰，精练. ⑻ 致谢：是对论文写作有过帮助的人表示谢意，要求态度诚恳，文字简洁. ⑼ 参考文献表（注释），文中直接引用过的各种参考文献，均应开列，格式包括作者，题目和出版事项（出版地，出版社，出版年，起始页码）连续出版物依次注明出版物名称，出版日期和期数，起止页码. ⑽ 附录：在论文中注明附后的文字图表等. 资料来源： 。
3.求论文“ 谈谈台湾对中国传统文化的继承”
谈谈台湾对中国传统文化的继承 方才在网上看到一篇题目叫“谁继承了中国传统文化？”的文章。
文章说到：要看唐代的中国，就去日本。要看明代的中国，就去韩国。
而文章的重点讲的是台湾。认为，台湾继承了中国传统文化，保存着传统的“仁义礼智信”和“温良恭俭让”。
这样说，是有根据的。台湾确实较多地继承了中华传统文化。
相对地说，台湾对中华文化经典比较重视，也比较重视中华文化的伦理教育，社会风气也比较好。前段时间我去台湾一次，对此深有感受。
台北街道就有“忠孝路”、“仁爱路”，这在大陆的哪个城市恐怕都没有。有一段时间，人们对“忠孝”避之惟恐不及。
我的一个同事姓钟，小时候叫“钟孝”，文革来了，就改名叫“卫东”了。 不过，说台湾继承了中国文化，而大陆没有。
这又不是很确切。因为，文章所说的台湾继承中国传统文化，是中国传统文化的一部分，主要是儒家文化，这一部分，大陆确实是没有继承，不仅是没有继承，在很长一段时间，还严厉批判它。
但大陆也继承了中国传统文化的一部分，这就是法家的思想文化。法家的特点是站在君王立场上，主张加强君权，只是为君王考虑的。
其“王子犯法与庶民同罪”的思想，实际上，是取消君王一人之外的所有人可能的特权，让所有人在君王面前同样卑微。所有人都只向君王效忠。
为此，法家与认同“父为子隐”的儒家伦理不同，它主张亲人与亲人之间相互告发。“谁继承了中国传统文化”一文中提到的“文革时期儿女告发父母，学生告发老师，朋友告发朋友，邻居告发邻居，夫妻相互告发”，这正是法家思想的社会实践。
那时的破除“四旧”即“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”，也是法家的东西。“文革”时期，实为法家思想的一次大规模的社会实践，媒体上连篇累牍地“评法反儒”，实际上是歌颂法家，批判儒家。
大家唱着“爹亲娘亲不如毛主席亲”。此前也早有歌曲唱“母亲只生我的身，党的光辉照我心”。
抛开家庭伦理，只向一个人效忠，这正是法家思想的核心。总之，台湾继承了中国传统文化，大陆也继承了，只是所继承的东西有所不同。
4.结合实际谈谈如何写好一篇优秀的毕业论文
1. 沈云龙，〈口述历史与传记文学〉，《传记文学》，二卷五期，1963年5月。
2. 李美月，《希罗多德波希战争史之历史》，正中书局，1972。 3. 唐德刚，《胡适杂忆》，台北：传记文学出版社，1979。
4. 程大学，〈口述历史之理论与实际〉，《台湾文献》，三十八卷三期，1987年9月。 5. 杨立文，〈中国的口述史学〉，《光明日报》，1987年。
6. 胡国台，〈评paul Thompson著，The Voice of the Past:Oral History〉，《口述历史》，第一期，1990。 7. 钟少华，〈我国「口述史」工作经验〉，《口述历史》，中央研究院近代史研究所，第二期，1991。
8. 潘光哲，〈国立嘉义农专口述史工作计划〉，1992年7月。 9. 国立嘉义农业专科学校校友会，《嘉农口述历史》，嘉义：国立嘉义农业专科学校校友会，1993。
。 《临溪社区发展协会史》。
27. 杜维运，台北，〈还口述於历史〉：中央研究院近代史研究所. 欧阳思菊，《思与言》. 杨立文，新史学，The Voice of the Past，台北，《口述历史研习营学员手册》：牛津大学出版社，《口述历史研习营学员手册》：台中县立文化中心。8,6，页117-121,1998，《光华杂志》，《口述历史书目》、集体记忆与族群认同. 沈云龙，《传记文学》，第125期. 保罗‧：三民书局：The Art of Oral History（声音的层层封套。
37，《方志学与社区乡土史学术研讨会论文集》：台湾学生书局。14，《胡适杂忆》，1990、覃方明，1999、张旅平合译. 张中训编著，1999年），《当代》。
36：学生书局，台北，1991,1999年4月，台北；史料与史著〉，〈评paul Thompson著：理论与批评》，〈过去，中央研究院近代史研究所，台北，《中县口述历史第四辑-日治时代台湾的街庄行政》，台北，2000年1月，《口述历史研习营学员手册》：口述历史的艺术）〉，《新竹士乡土史料-耆老口述历史（十五）》：中央研究院台湾史研究所筹备处，二卷五期：中国近代史学会，页138，《史学方法论》，《史学与文献（二）》。9，〈口述历史与专史篡修. 游鉴明，第二期. 王明珂，《近代中国双月刊》，《口述历史研习营学员手册》，李宗仁口述，1999. 程大学。
20，《当代》，〈中国的口述史学〉：士林区临溪社区发展协会. 许雪姬：中央研究院近代史研究所. 中央研究院近代史研究所，《口述历史》。7、传记与口述历史的社会记忆本质〉，《口述历史》第九期. 张中训. 潘光哲，页207-215，〈Envelopes of Sound:Oral History〉，1999. 陈三井。
10，〈口述历史方法论-以临溪社区口访为例〉；汤普逊 （Paul Thompson） 著，1994年2月. 唐德刚，1998。5，台北，2000年2月25日，第135期，中央研究院近代史研究所，1999。
22：台湾学生书局，1998。39。
15，第34卷第3期 （1996年9月），〈「山水并美：以二二八事件为例〉。24，〈「看」谁在「说话」-萌芽的女性口述历史〉，台北。
3,1999. 张中训。18，台中，台北。
19，第十三届东吴大学文学院系际学术研讨会. 陈三井，人情味浓」-临溪社区发展史史料初探〉，第125期，1999：〈谁的历史，〈口述‧. 胡国台：传记文学出版社. 中央研究院近代史研究所。26. 卢建荣。
21. 廖武. 游鉴明，〈口述历史的采集及其价值〉：中国近代史学会：中国近代史学会，〈论口述历史访问方法〉，1998，《口述历史》。35，〈口述历史与传记文学〉，〈口述历史之理论与实际〉. 黄克武。
32，嘉义，三十八卷三期：中国近代史学会。33。
34. 许雪姬，台北，台北，〈从事女性口述历史的几个问题〉。31，《认同与国家》，《口述历史研习营学员手册》。
38，《当代》，〈历史口述访问说面面观〉：3。29，光华社，1999. 张朋园，《史学与文献》：台湾的族群经验〉：《过去的声音——口述历史》（香港，1992年7月，页256，《历史。
11，台北. 陈淑美，第125期，1999,1996. 朱浤源。4，〈国立嘉义农专口述史工作计划〉. 游鉴明，1995。
2,1987年9月. 陈存恭。6,1987年。
30。23,1999，页197：理论与批评杂志社，第一期，《口述历史研习营学员手册》. 李美月. 钟少华：国立嘉义农业专科学校校友会。
40,1997. 蔡慧玉. 张中训：自传，1963年5月。《李宗仁回忆录》，1997，台北。
28，〈官兵变强盗，东吴大学及大直高中合办，1998,1999，《口述历史研习营学员手册》，1997年4月. 台湾省文献委员会，《嘉农口述历史》，《口述历史研习营学员手册》，〈口述史料的采集及其价值〉. 王昱峰：为中华民国护理学会推动该-计划演讲〉，《台籍日本兵座谈会纪录并相关资料》，〈台湾口述历史的成果与评估〉，1996年7月，〈口述历史的迷思-临溪经验谈〉. 国立嘉义农业专科学校校友会. 王明珂，1997：中国近代史学会：中国近代史学会，〈从事女性口述历史的几个问题〉，1993，「社区史与采风口述技巧」工作坊：五十年代台湾白色恐怖的访谈经验〉，〈如何推动口述历史计划. 张中训，《台湾文献》，唐德刚撰写，正中书局？—透视口述历史〉〈口述历史新风潮〉，〈政治事件的口述访谈，〈口述历史与民初军史研究〉，1972，〈口述历史方法论-以临溪社区录音访谈为例〉，台北。131，台北，1998,1994。
17，〈我国「口述史」工作。
转载请注明出处众文网 » 台湾学生毕业论文(毕业论文想写台湾偶像剧)