众文网1.中山锣鼓八音的来历、形式、特点
八音？鼓是五邑地？^？O具特色的一种民间？术，也是乡间？c典活？拥闹匾ؽ巧¡？ 公平“八音” 公平“八音”始于清光绪初年，是公平詹家兄弟兴起来的。
由于当时的“八音”演奏者（人称“八音脚”）者是詹氏兄弟，故公平“八音”亦称“詹氏八音班”。 物换星移，“八音”一直是众人所喜爱的民氏古曲演奏形式，在海丰地区广为流传。
传统的公平“八音”以八种古老的民族乐器置称，以洞箫和横箫为一音（俗称凤凰箫），云锣、钹仔、矮企、三弦、琵琶、月琴和提胡为主体组合演奏。由钹仔指挥，凤凰箫领奏，节奏感很强。
古曲有《福建道》（福建头）、《麻桃仁》（毛道人）、《浪淘沙》（两头沙）、《倒卷珠帘》、《柳青娘反》、《午马》等。 公平“八音”不是锣鼓乐，也没有笛套，纯粹是弦诗古乐。
它不受潮州音乐的影响，演奏时，乐曲的结束句往往加奏与其同一调式（俗称“串仔尾”）的短小乐曲，如：《双清》、《五点梅》、《十板尾》、《五段仔》、《万年欢》等，成了公平“八音”特有的风格。 公平“八音”是一种行乐，传统的演奏活动，多是在更深月明时候，结班奏乐穿街过巷，有时也在街边河畔漫步演奏，成群的爱好者“跟班”聆听，热热闹闹。
八种乐器演奏协调，曲调清丽明亮，音律悦耳动听，引人入胜，故公平“八音”有“遏云乐”之美誉。 解放前后，公平“八音”班曾多次应邀到海城、汕尾、陆丰、大安、惠州、惠东、高潭等地演奏，颇受各地群众的欢迎和喜爱。
五十年代，公平“八音”班参加纪念海陆丰苏维埃政权建立三十周年庆祝活动时，在县城群众夹道中演奏，在称赞中前行。然而，在文革中，公平“八音”也难逃厄运，被当成“四旧”，“封资修”砸掉了，直至一九七八年冬，镇文化站重新组织，“八音”才得以复兴。
一九八四年十月，县举办了首届民间艺术表演大会，“八音”班以座乐形式首次参加了演出，每首古曲演奏结束都博得全场观众的热烈掌声。 这次演奏更受到上级领导和各界人士的高度赞扬。
当时，县城一位林先生即兴赋诗以赠： “八音”古乐久沉埃， 艺苑老花今日开。 百卉争妍该独秀， 清风引得凤凰来。
2.2600字以上的论文,和传统文化有关的
《声音的意义》徐健顺 教授 百年以来，中国学界引进西方理论，研究、阐释、传承汉诗文，取得了很多新见解新成果，但是，也形成了一些不太正确的研究定势，比如，不重视声音的意义。
因为西方理论是在印欧语系的基础上创造出来的，印欧语系基本上是重音语言，有重音没声调，而汉语属于汉藏语系，有声调没重音。语言的巨大反差，造成了西方理论在解释汉诗文的声音意义方面苍白无力，所以中国学界近百年来形成了忽略、回避、放弃声音研究的习惯。
实际上，汉诗文首先是声音的作品，离开了声音的阐释，对汉诗文的理解是很难准确、深入的。本文即在作者多年采录研究吟诵的基础上，希望对汉诗文的声音的意义，做一次初步的研究探索。
一、汉诗文首先是声音的作品1931年2月20日，鲁迅悲愤于 “左联”五青年被害，在上海租界逃避追捕的夜里，写下了名文《为了忘却的记念》，其中有这样一段：在一个深夜里，我站在客栈的院子中，周围是堆着的破烂的什物；人们都睡觉了，连我的女人和孩子。我沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年，我在悲愤中沉静下去了，然而积习却从沉静中抬起头来，凑成了这样的几句： 惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。
梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。 忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。”这首诗即是鲁迅的名作七律《无题》。
第三联“觅小诗”，就是要作诗的意思。如果是寻觅一首前人的诗，那又何必“写”呢？所以，鲁迅是说，他因朋辈之死而愤怒，要作诗了。
那么鲁迅是怎么作诗的呢？——“吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣”——他是先“吟”后“录”的！先在院子里徘徊、吟咏，创作、修改，等到感觉满意了，才去找纸笔记录下来。这就是“积习”！这不是鲁迅一个人的“积习”，而是自先秦以来，所有文人们的“积习”。
《红楼梦》里有一回写黛玉教香菱作诗，那一回的回目是：“慕雅女雅集苦吟诗”。为什么呢？因为诗是吟成的。
黛玉道：“既如此，你只抄录前三首罢。赶你写完那三首，我也替你作出这首了。”
说毕，低头一想，早已吟成一律，便写在纸条上，搓成个团子，掷在他跟前。（第十八回）宝玉笑道：“今日持螯赏桂，亦不可无诗。
我已吟成，谁还敢作呢？”说着，便忙洗了手提笔写出。（第三十八回）谁知邢岫烟、李纹、薛宝琴三人都已吟成，各自写了出来。
（第四十回） 很明显，“吟”就是“作”，“作”就是“吟”。诗吟成以后，才“提笔写出”。
写毕，向诸姊妹笑道：“我素乏捷才，且不长于吟咏，妹辈素所深知。今夜聊以塞责，不负斯景而已。”
（第十八回）或竖词坛，或开吟社，虽因一时之偶兴，每成千古之佳谈。（第三十七回） 还记得咱们初结“海棠社”的时候，大家吟诗做东道，那时候何等热闹？（第八十一回） “吟诗”，是整个诗歌创作过程的代称。
“海棠社”是创作诗歌的社团，不是诵读诗歌的社团，所以“吟诗”就是指创作诗歌，“吟社”就是创作诗歌的社团。这个涵义一直延续到现在，而且还有引申义，比如诗人也叫“吟家”，称呼别的诗人为“吟友”等等。
类似的记载，在古代文献中俯拾即是。汉诗，基本上都是先吟后录的。
以前有所谓“口占”，指随口吟出，不加修改。实际上，几乎所有的诗都是“口占”而不是“笔占”的。
只不过很多诗还要修改，而修改也是吟的，所谓“新诗改罢自长吟”（杜甫诗句）啊。 “在心为志，发言为诗”，诗歌本来就是一种声音。
“登高而赋”、“赋诗言志”，诗歌本来就是声音的创作。梁沈约《宋书·谢灵运传》：夫五色相宣，八音谐畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。
欲使宫羽相变，低昂互节。若前有浮声，则后须切响。
一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。
永明体诗歌追求的就是声音之美。这种美并不是在纸面上看字和字应该怎么组合，而是用吟咏的声音尝试出来的，所以魏晋以降，吟咏之风大盛。
唐诗是吟出来的！李白：“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”，“吟”与“作”互文。杜甫：“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”，是指自己作诗；“病减诗仍拙，吟多意有馀”，则说的更清楚。
白居易：“我爱霓裳君合知，发于歌咏形于诗。君不见我歌云‘惊破霓裳羽衣曲’，又不见我诗云‘曲爱霓裳未拍时’。”
此处明确说《长恨歌》是“歌咏” ，又说张籍作诗“日夜秉笔吟，心苦力亦勤。”。
卢延让：“吟安一个字，捻断数茎须”。方干：“吟成五字句，用破一生心。”
崔涂：“朝吟复暮吟，只此望知音。”杜荀鹤： “四海无寸土，一生惟苦吟。”
“生应无辍日，死是不吟时。”许棠：“万事不关心，终朝但苦吟。”
徐铉：“年少支离奈命何？悲秋怀旧苦吟多。”孟郊：“一生空吟诗，不觉成白头。”
这些都是说用吟诵来创作。 至于诗既作成之后，又复吟咏，或吟咏前人诗作，在文献中更是俯拾即是。
此处不多赘述了。总之诗是吟出来的，是声音的创作。
汉文的创作，似乎“吟”的比重要小一些，但是也是声音优先的。《文心雕龙·神思》：故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；。
3.浙江江山坐唱班的起源、形式、艺术特点
“什锦班”是民间戏曲坐唱班的俗称，浦江农村现有80余个这样的由村民自发组成的民间坐唱班，近1000名村民在劳作之余参与其中，坚持常年为当地百姓演出。
此次来杭闹元宵的是浦江乱弹农民艺术家的代表，年龄最大的是拉二胡的82岁老人张新球，整个“浦江县七里村老年协会什锦班”成员的平均年龄为70岁。 地方稀有剧种承载着一方水土和一脉文化，常常能引发当地群众强烈的文化认同感，像浦江乱弹就很受金华、温州等地老百姓的欢迎，听浦江乱弹还是当地农民主要的娱乐形式。
在这场庆贺元宵的演出中，新昌民间艺术家表演的“中国戏曲活化石”新昌调腔《北西厢·请生》、民间职业剧团杭州黄龙越剧团带来的杭剧《双下山》……都充分彰显了我省稀有剧种深厚独特的艺术魅力。 为何要邀请稀有剧种进城闹元宵？省戏剧家协会主席吕建华解释说：“流传在乡村、民间的小剧种很少有机会亮相都市舞台，而这些土生土长的本色文化恰恰是值得我们去保护、传承的民族文化遗产。
让稀有剧种来杭闹元宵，可以让人们在欢庆佳节的同时接受一份传统文化的滋养。 ” 。
4.以探讨孔子的教育为大方向写一篇1500字的论文拜托各位了 3Q
1、关于孔子的思想体系 关于孔子的思想体系最起码有三个问题需要深入思考和研究，一是孔子有没有思想体系？二是如何理解孔子的思想体系？他的思想体系的构成是怎样的？三是用那些材料来证明或“复原”这个思想体系？首先应该说明，我们现在常说的“思想体系”或“学说体系”是受西方哲学的影响，认为一个伟大的哲学家、思想家其思想必然是成体系的，研究他的思想，重要的就是完整、深刻地理解他的思想体系。
然而事实上对哲学家、思想家本人来说，他不一定都是有意识地、自觉地进行体系建构的，在很大程度上说，他有什么样的思想体系是后来研究者进行“复原”或“重构”的结果。对于中国古代哲学家、思想家的研究来说，尤其存在这样的情况。
从学术研究的角度来说，这也无可厚非。所以，我们还是按照学术界的研究习惯，我们仍然可以认定孔子各个方面的思想构成了一个有机的统一体，在这个前提下，来相对地理解他的思想观点。
近代以来，从学术思想角度来讨论孔子思想体系的构成，由于种种原因，出现了很大的分歧，形成多种说法：如以仁为中心说，以礼为中心说，以中庸为中心说，以仁义为中心说，以仁义礼的统一为核心说等等。特别流行的是仁核心说和礼核心说。
两说的共同特点是它们的绝对对立。仁核心说排斥礼，礼核心排斥仁。
我认为，这种“中心说”、“核心说”从大的方面讲都是习惯了孔子以后二千年大一统政治体制及其相应的大一统意识形态影响的结果，也是当代社会既定思维模式定向制约的结果，是迫切需要摆脱的；从小的方面讲，人们往往容易抓住一个概念、范畴当作一个思想家的思想核心，而忽视它的整体性，自然互相矛盾。 另外，西方学者由于对孔子思想体系的把握不够，对孔子思想评价多有误解，最典型的就是黑格尔。
黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者，算不得一个哲学家，“在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”，甚至认为，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”①黑格尔“不能从中获得特别的东西”的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义。
黑格尔对孔子的认识不但只是凭少许不严谨的译本，而且只看到了那零散的道德教训，而没有触及孔子思想的整体结构，不能从整体的角度深化对细节的把握。另外，黑格尔以西方文明发展的道路为模式构筑了唯一的“世界精神”的哲学发展史，对中国历史和文明发展的道路却缺乏同情的理解，也许潜意识中还有日尔曼人所惯有的那种偏见和傲慢。
今天，对孔子思想体系要深入、全面地把握，集中探讨其核心是完全必要的，但又是很不够的。笔者无意消解中心，也不想另立中心，只是想实实在在地对孔子整个思想进行深入其内的细心研习以后，再出乎其外，不带任何思想偏见和既定的思维模式来理解孔子的思想体系构成，并尽力展示其原状，以实事求是地把握孔子的思想和学说。
在春秋战国之际，孔子作为一个西周乃至上古文化的继承者和集大成者，他以平治天下为已任，构筑一个思辨的哲学体系对他来说是奢侈的，他是着眼于当时的时势，思考社会的整合有序、个人与社会的协调发展、人民安居乐业的途径。这样，如果要说他有什么思想体系的话，那也是他在不自觉的、开放的思维方式中构建了具有历史文化功能的与历史现实水乳交融的独特的“思想体系”。
孔子思想体系里不一定非得有唯一的逻辑起点与思想核心，而且最重要的并不是理论推演的逻辑性与思辩性，而是它的世间性、实用性，可以包容个人与社会，承担传统与变革，结合理想、信仰与此间生活等等。我们今天的研究可以从不同方面了解和“复原”这个思想体系。
2、孔子思想学说的集大成性质 要探讨孔子思想学说的体系，我们应该有一个基础认识，孔子的思想学说有集大成的性质。孔子展之所以成为两千多年以来中国乃至人类屈指可数的大思想家、学问家，最基本的就是他的思想学说是“集”了中国上古以来文化的“大成”。
上古文化在西周是一个集大成，但在这是制度意义上的集大成，到了孔子可以说是思想学术意义上的集大成。关于这方面古来人们都有认识，孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”（《孟子·万章下》）赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。
振，扬也。故如金声之有杀，振扬玉音，终始如一也。”
朱注：“此言孔子集三圣之事，而为一大圣之事；“犹作乐者集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一终，《书》所谓‘《箫韶》九成’是也。
金，钟属；声，宣也；玉，磬也；振，收也，如振河海而不泄之振。始，始之也。
终，终之也。条理，犹言脉络，指众音而言也。
智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。
若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其。
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