众文网1.中日发展的异同论文
我帮你打个草稿，你自己去修改：
异：
1、领导力量不同：日本倒幕派掌握实权，得到人民拥护、部分大名支持，建立了倒幕基地，武装推翻幕府。
而中国维新派依靠没有实权的皇帝，不敢发动群众，想采用改良的办法注定要失败。
2、政策措施所起效果不同：明治措施强制推行，大刀阔斧，行之有效。 而维新法令如一纸空文，各地官府阳奉阴违。
3、国际环境不同：日本维新时列强正加紧侵略亚洲。
而中国维新时，帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮。
同：
1、两国改革前的政治经济状况相似：政治上在都沦为半殖民地，经济上自给自足的自然经济占统治地位。
2.求日语论文,关于中日文化对比方面的,4000字以上的,要写论文,
食文化について 中国で「ご饭食べました？」は挨拶言叶です。
亲しい者同士が食事时に顔を会わせれば「ご饭食べました？」と言う言叶がごく自然に出て来ます。 ある意味では、日本人の「いいお天気ですね」と同じです。
しかし、この挨拶言叶というものはその社会に入って见ないとなかなかわかりにくいと思われます。 日本语の「こんにちは」にあたる中国语は相手と时と所によっていろいろな言い方があります。
だから「ご饭食べました？」イコール「こんにちは」でもないし「ニーハオ」がイコールすべて「こんにちは」でもありません。 「ニーハオ」がれっきとした中国人同士の挨拶言叶であることは间违いありませんが、ただどちらかといえば少し「よそゆき」の言叶であって、亲しい者同士ではあまり日常的には口にしません。
これは日本语の「こんにちは」にしても同じ事ではないでしょうか。 例えば、同居している家族同士が顔を会わせたとき「こんにちは」とは言わないでしょう。
中国でも色々な言い方がありますが、この「ご饭食べました？」というのも、ごく自然な挨拶の一つなのです。 そして、こういう挨拶がすんなりと出てくるところに、中国人の「食」に対する関心の深さがあらわれていると思います。
関心と言うよりはもっと强い、品よく言えば「食愿望」であり、下品に言えば「食への执念」でしょう。 そこからごく自然に生まれてきた言叶ではないでしょうか。
勿论食へのこだわりは中国人だけのものではないでしょう。 日本でもこのごろは「グルメ」ばやりで、テレビでも料理番组がしょっちゅう流れています。
でも日本人の「グルメ」なるものはきわめて趣味的であり、どこかひ弱な感じがします。 舌先だけの事であり、口先だけのことではないでしょうか。
そこへいくと中国人の食意识はもっと根强く、生活であり、全身全霊がかかっていると言ってもいいのではないでしょうか。 中国人のそのものさしを理解するためには、その「食愿望」を知っで贳わなければならないと思います。
なにしろそれは昨日や今日のことではなく、ラーメンの広告ではありませんが、大袈裟に言えば四千年の歴史を背负っているからです。 良かれ悪しかれ中国は伝统の力がことのほか强いと思います。
とくにこの「食愿望」は遗伝因子がかなりのウェイトを占めていると思われます。 「酒池肉林」と言う言叶は日本でもよく使われるようですが「酒の池」「肉の林」といった発想がすさまじい「食愿望」を示しています。
「酒の池」というのは日本にも「养老の滝伝説」があるようですが、皮を剥いたままの肉块がズラリとぶら下っている「肉の林」が愿望であるという事になると日本とは执念の度合いが违うのではないかと思われます。 中国の「美味追求」はあまりにも有名です。
なかには文献や话の上だけのものありますが、「熊の掌」、「ラクダのこぶ」、「蛭のスープ」と発想自体が饱くなき食愿望の产物です。 勿论、だれもがゲテモノを好むわけではありませんが、広州の蛇料理などは日本の鳗以上の市民権を持っていると言ってもよいでしょう。
「四つ足のものは机以外、飞ぶものは飞行机以外、水中のものは潜水舰以外なら何でも食べる」と言われるほど材料が多彩なこともさることながら、彻底的に凝った料理法も中国料理の特徴でしょう。 例えば、前记の「熊の掌」は熊の右手を粘土で包んで焼き、毛をむしる、そして三日三晩、薬草を加え汤を変えては煮上げます。
日本料理も凝っていると言われますが、それはむしろ食べるより目で眺めて楽しむと言う芸术品の世界ではないでしょうか。 そこにいくと中国料理はタップリ感いっぱいの御驰走なのです。
日本でも鱼の活き造りは头ごと食卓に出てきますが、动物は出てきません。 だが中国の场合、例えば、北京ダッタは、はじめに顽の部分を主宾にささげます。
これは最大の敬意をあらわしています。 ブタの头も御驰走です。
まるごとというのは材料を无駄にしないという経済牲だけでなくタップリ感、コッテリ感とも関连があると考えられます。 「満汉全席」と言う名前のついたコース料理がありますが、これは王室の宫廷料理から民间に広がったものです。
満州族と汉民族の料理の粋をあわせて作ったもので、その品目の多い事まさにタップリ感の粋であろうと思います。 これに対して日本料理はよい素材を选ぶ事と、素材の味をうまく生かすところにあるのではないでしょうか。
だから新鲜さとかどこでとれた素材であるとかどんな季节にとれるものであるとかといった事が非常に问题になるようです。 例えば、「今日向かいの海からあがったばかりの鲷」だとか「さっき里山で掘ってきた笋」といった具合に材料の持っている味をそのままいかして使うことが大切な事とされているようです。
あとは包丁さばきのよさとか、目を楽しまさせてくれる器や配色のよさなどで料理人の腕の违いのみせどころという。
3.介绍几本关于中日文化差异的参考书
写中日文化差异，应该从地理位置差异导致日本崇尚小而精致，而中国则欣赏雄伟壮阔。
日本盆栽、精巧的科技产品都是从日本对于细节的重视导致的结果。而中国天宽地阔，喜欢大场面，动辄是百万人大会战，大规模工业化生产等等。
不可太泛，否则容易失去重心 中国人林语堂《吾国吾民》美国某传教士写的《中国人的性格》柏杨《丑陋的中国人》日本人《菊与刀》《织田信长》《德川家康》《日本的模仿与创造》等等吾国吾民》中国人胸怀宽广，不记恨，而且宣扬宽恕的性格，还有就是长期王朝统治之下，只知有家，不知忧国的毛病，导致大家都没有太强的民族国家观念，在近现代以来，很多次中国吃亏就吃在这方面。小农意识浓厚，每个人都愿意自己有一个山头，不愿意屈居人下。
做事情不循法规，愿走偏门，而且以走偏门成功为得意。不相信法律。
各项制度健全，落实根本忽悠。工作标准不高，得过且过，不求精细，但求宏伟。
日本人性格刚烈，虽面向海洋，由于地域狭小人口众多导致它对于大陆有强烈的侵占癖好。从唐朝开始就妄图攻击朝鲜，以朝鲜为基地到大陆争雄，可惜始终不得逞。
强烈的团体团队意识，强调对于家族或者集团的忠诚，在中国虽统治者百般强调，始终言者昭昭，听者混混。工作细致，生活要求精细，做事情的准备异常充分。
注重各种各样的情报收集，日本渔夫xx在17世纪被沙俄的探险者逮住后，随着俄国人穿越西伯利亚后三年之后返回，结果把路上所见所闻向幕府将军提供了几十万字的关于西伯利亚人口、种族、风物、地貌和俄国本土情报的重要内容，为后来日本占领南库页岛和西伯利亚等地提供了支持。而同期中国清朝的满大人图理琛去了一趟俄国，写了一份类似于《镜花缘》的异域小说的报告给大清皇帝。
皇帝估计也没把这些蛮夷故事放在眼里吧。中国人粗枝大叶，不拘小节。
往往在需要细心细致的地方吃亏。人的情报工作还行，做事务情报收集不够细微细致。
4.求论中日茶文化的异同论文一篇
论文还是lz自己写了 只是头绪上可以给lz一些个人建议 这个还是比较好写的 其实并不难 您大可放心1、同根同宗 茶叶并非是日本的本土植物 唐朝时期由日本遣唐僧 荣西禅师将茶籽带入日本 开始了寺院种植 所以当时以及之后的很长时间里 日本茶叶 均以绿茶为主 2、最以体现日本茶文化的茶道 实质上就是中国宋朝时期 最为兴盛的“点茶”法 不论是胜负的标准 还是使用器具 冲泡方法 都完完全全的保留下来了 3、日本茶道的“清净寂寥”和中国所谓的“清净寂和”在喝茶意境上基本也是一样 将吃茶和禅学融入在一起 也是中日茶文化的共同点之一 4、就大的趋势上来看 中日茶文化都从小众化向大众化迈进 但也从灵活、多变的文化思想向死板、单一的茶艺转变 （以上是大同 以下是小异）1、茶文化追求的境界不一样 中国茶文化以“众和”既大家一起喝茶聊天 热闹为主 和气为贵 日本茶文化则以“寥省（xing）”为主导 既几个人 一般两个三个甚至一个人喝茶 品茶品人生 达到吾日三省乎吾身的效果 （当然日本也有大型的茶会 不过不是主流）2、茶文化载体的数量不同 中国幅员辽阔 民族众多 又是茶的渊源国度 因此茶叶制作工艺也很多 绿红黄白青黑色 不酵半酵全酵茶 地域海拔等等因素 使得中国人饮茶根据四时 身体寒热 选择面甚广 然而日本茶叶 由于自身地理因素的限制 所以基本上茶叶选择面比较少 抹茶 绿茶 煎茶 基本上就这三种为主导 因此在茶叶品种上 两国茶文化所依靠的媒介（茶叶品种）有很大差异3、茶文化的精髓不一样 中国“活” 日本“死” 中国的茶文化的精髓是“随性”不拘泥某一种方式、用具和茶叶 而日本的茶文化的精髓则是“专注”并近乎于完美的学习、使用一种方式、用具和茶叶（日本茶道仅指“三千家”的抹茶道）以上一点愚见 希望对lz有用。
5.想了解一下中日“鬼”文化的不同毕业论文想写中日鬼文化,但却不知
日本鬼文化 在日本，立春的前一天叫做"节分"。
这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。
现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。 民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。
而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。 虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。
在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。
它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。
它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。
妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。
这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。
日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。 无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。
因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。
因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。
日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。
在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。
所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。
这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。 在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。
这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。
一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。 桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。
但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。
就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。 但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。
日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN-BIIKI）。 作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。
关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。
如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。 另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。
对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做 "鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"。
就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。
前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。
另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。
职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已。
6.一片关于中日企业文化比较的论文
2 中日企业文化的比较分析日本文化深受中国传统文化的影响。
“和”的观念，渊源于中国儒学伦理，其内涵是指爱人、仁慈、和谐、互助、团结、合作、忍让，它是日本企业成为高效能团队的精神主导和联系纽带。2.1 中日企业理念的比较2.1.1 日本企业的灵性主义灵性主义是在强调价值观、经营信念的确立和驱动下，灵活地、随情顺势地完成企业的经营和管理过程，从而面对复杂的、多变的企业状况及出现的问题，得以选择正确的认识角度和最佳的处理方法。
日本企业不是以目标管理法、成本利润分析法等理性工具作为管理基础，而是将企业的价值观念及其信念作为经营管理的基石，再由此推导出具体的经营管理规则、目标和方法，以适应不断变化的情况，从而表现出其经营哲学的“灵性主义”特色。2.1.2 中国企业的关系主义中国企业管理的哲学基础，直接渊源于传统文化。
从管理观念来看，中国人认为“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。大学之道在明明德是为教化至善的理念，确立了以“重生”为特征的人本位。
人与人之间强调“伦理人”与“社会人”，“伦理”为“天道”，人与人之间的和合关系，即共存共荣、同舟共济。管理管的是理，是“灵性”，是通过管“理”服人，以己推人。
所以，中国人强调管理中的教化功能，即“晓之以理，明之以道”。从管理目标来看，中国人强调致中和、求稳定和求发展，在必然中求自由，提倡君子固而不比、致公无私、和而不流、中立不倚、知仁达义。
其表现是：仕居其位，人尽其才，无尽其力，安居乐业，顺理理通，和谐安定。所以，中国企业多强调以群体大目标融入个人小目标、人心的稳定和生产的常规化运转，然后才是企业的发展，个人的自我实现。
从管理对象来看，中国注重对人的管理，强调人事共有一理、情理相融、同舟共济、礼仪为先，从而达到合理、合情、合法。所以，与西方的规格化、标准化、独立化管理特征相比，中国企业更常运用思想政治工作来启发人的内心道德自觉，以发挥组织的群体影响。
与日本企业的灵性主义相比，中国企业并不完全表现为那种随情顺势的灵性态度，而是强调以理通情，理在情中，反对缺乏灵魂式的变动不居。变的灵活态度应以理为髓，以理为导，强调的是万变不离其宗、以不变应万变的哲学方式。
2.2 中日企业价值观的比较2.2.1 日本企业具有团队意识1975年，日本丰田公司收到员工创造发明设想的建议达38.1万件，采用率为83%，为此支付奖金3.3亿日元，而当年仅制造部门的收益就达160亿日元。松下电器公司2 100名员工一年内提出创造发明设想28万项。
这些数据表明了日本企业员工的创新意识和创新能力，也表明了企业员工强烈的团队主义意识和作风。团队主义的基本特点既要求企业在经营管理中充分发挥“团队”的整体效能，又要保持“团队”内部的“和”以及维护和发展整个团队的利益。
日本人的“团队意识”是个人在加入特定的集团为存在前提的；个人与集团（团体）的关系几乎维系终身；集团（团队）成员之间没有硬性的“契约”，义务和责任具有弹性。所以，日本企业员工常称自己所在的工作单位是“家里的公司”，在公司供职的时候也表现出很强的责任心和献身精神。
2.2.2 中国企业具有集体主义意识我国企业，从价值观要素来分析，无疑表现为集体主义的价值取向。其特征为：（1）集体价值认同具有多重性，即个人对集体的认同是多重的。
小到非正式团体、班组和车间，大至分厂、总厂，乃至国家、社会，是同时作用于个人的价值认同的，这就使得人们既体会到团体利益高于个人利益，又使得归属、跟定意向很难聚焦和集中；（2）集体意识的形成是双向的，即企业员工一方面具体地归属于某一特定团体中，另一方面又受到理想化、更高层次集体目标的牵引。现实归属与理想追求是并生运作的；（3）员工对集团的向心力具有不完全性。
由于集团认同的多重性以及集体对个人的绝对优越化，我国企业职工对集体的向心力，一方面随着指向多重目标的过程中散射和弱化了；另一方面，一部分向心力又返归个人自身，形成了集团向心力的不完全性。与日本企业的集团意识相比，两者的不同点为：第一，日本企业的集团意识有着深刻的民族文化背景，这就是民族生存的危机感、拟家族关系、日本式的以“诚”“忠”为核心的义理等。
中国企业的集体主义其民族文化背景则不尽一致，传统文化中的“孝”、“礼”多表现为一种外在伦理规范，同时又强调一种“独立人格”，“忠”也是有条件的，“忠”的对象具有嬗变性。所以，日本的团队意识具有较彻底的内心认同与行为指向的一致性；中国的集体主义则表现为心理与行为的非完全重合。
第二，日本企业的集团意识是以普遍化的大家族关系为纽带的，团队精神具有相当的心理环境优势。例如，日本企业的非正式团体大都与工作目标同归趋，工作和生活领域的集团认同有机整合在一起。
中国企业的集体主义具有一定程度的血缘连带的特点，在企业中，一方面表现为对普遍的集体价值观的认同，另一方面又表现为一定程。
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