众文网1.红楼梦思想的论文
《红楼梦》代表着中国古典小说创作的最高成就。
这部巨著自诞生之日起，就一直拥有大量不同阶层、不同年龄的热情读者；而对《红楼梦》的研究，也一直吸引着海内外大批学者。关于《红楼梦》的思想，红学界长期以来一直有争论。
20世纪五十年代有两种意见：一种认为《红楼梦》的思想是封建的民主思想；另一种则认为是“新兴的市民社会意识的反映，贾宝玉、林黛玉是新人的萌芽”。冯先生经过多年艰辛研究，在《论红楼梦思想》一书中明确指出曹雪芹在《红楼梦》里提出了“具有资本主义萌芽性质的初步民主主义的理想”，客观而深入地论证了《红楼梦》的思想是反映资本主义萌芽性质的新的民主思想，而不是封建的民主思想。
2.跪求有关于论语和红楼梦的小论文各一篇
需要自己适当删减，加油了。
《论语》是孔子的弟子和再传弟子追记孔子的言行思想编纂而成，全书20篇，498章，是儒家思想和中国文化最重要的典籍。 孔子的思想，中心是讲做人的道理。
他提出“为政以德”的主张，认为治国要以道德教化为基础；为改变当时“天下无道”的局面，恢复社会安定，他提出以“仁”为核心的道德思想体系，并致力于道德教育。 提出了孝、梯、忠、信、恭、宽、敏、勇、直等一系列道德规范； “仁”是孔子思想学说的核心。
孔子明确提出，“仁”即“爱人”（《颜渊》），并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。为“仁”，应该做到“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。
这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。 孔子特别强调“仁”的价值和作用。
他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。
他在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想，即：“大道之行也，天下为公，……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记？礼运》）这种“大同”的社会，实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。
“大同”的理想难以实现，孔子退而提出“小康”社会的理想这对当前建设社会主义和谐社会是很有帮助的 义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。孔子提出了"重义轻利"孔子提出了"君子义以为上"（《论语？阳货》）就社会而言，孔子并不否认功利是其发展的重要基础。
《论语？子路》里，孔子在进入卫国时，曾和冉有说过一段在"庶"（人口兴旺）、"富"（生活富裕）、之后进行"教"（教育）。由此可见，孔子肯定了实际功利对于社会发展是不可缺少的。
另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利的思想，孔子说"见利思义"（《论语？宪问》）。符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取'（《论语？宪问》。
在孔子在与子贡谈论食、兵、信、三者孰为重时，孔子以信为第一，认为“民无信不立'（《论语？颜渊》）。足食和足兵体现了功利追求，而民信则属于道德追求的范围，这段话是子贡以非此即彼的极端形式，要求孔子在义利之间做出选择。
在这种对立下，孔子将道德追求置于优先于利的地位 一言以蔽，我们不难发现"重义轻利"是适合我们现在社会的义利观。 随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题明显的凹现出来了。
正确看待和处理义和利的关系问题，是一个很大的社会问题也是关系到做人、立身的大事，我们应当高度重视。孔子所说的"见利思义"，有助于启迪社会成员在这方面做出正确的道德取向。
尽人皆知，当今社会"拜金主义"蔚然成风，"物欲横流"势不可挡。那么我们现在要做的应是去规范，也就是如何让它'理性'。
而我们完全可以鉴借孔子的"重义轻利"来近行调节。对于义我的基本观点是： 1. 义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准并非一成不变而是会改变的。
2.须由知来得到义，且因为知有所增加改变，义也会随之改变。 3.合于义的利一定当取，但不合于义的利虽贫不取。
4.义和利之间并不是谁轻谁重的问题。义乃是君子对于一切天下事物的行事衡量标准。
义对利而言，是衡量在这个时间点上，应不应该取这样的利的标准。二者是根本无法比较的。
孔子非常推崇周室的礼教，在春秋战乱之时，孔子在鲁国从小就对礼感兴趣，也对礼深有研究。礼本来是祭祀的规矩、程序等，但经过孔子的重新解释，它在思想意义上的价值就被凸现出来，思想的指导性很广泛，但孔子直接将指导性从外在的礼引向内在的心性范畴——仁，就是将礼与人的心性相联系起来，礼应当从人的本性出发，而不再是向鬼神表示敬意，儒家礼教从外在的表象转而以内在的心性为根本，这一转变有着非同寻常的意义，儒家认为社会普遍的伦理准则就是礼，人的一生就要对礼进行学习，去革除人的本能的感官欲望，孔子说“不学礼，无以立”， 人不学习礼乐文明，就如同禽兽一样只是一种本能的存在，所以学礼是立世之本，它为了在社会关系中有自己的恰当的位置，个我对礼的遵从便就是仁，礼是在社会关系中体现的一种和谐的规则，仁是在这种社会关系中体现出个我内心的和谐的状态，它是个我遵从礼的崇高品质。
仁就是立人之本，它是人的本性，人的自我修养就是培养仁，让仁显露出来，所谓仁者就是爱人，孔子是通过忠、恕、孝、信等范畴加以表述的。正因为孔子提出人的本性就是爱人，所以后世的孟子便从此点出发提出性善论，孟子说：“人皆有不忍人之心既然人性是善的，那么心性修养的方法也是相通的，孔子说“克已复礼，天下归仁”。
正是孔子提倡的“礼”，中国才被誉为是礼仪之邦。 论语里说。
3.关于红楼梦的论文
摘要：曹雪芹的《红楼梦》以委婉有致，从容细腻的笔调，塑造了一个个有血有肉有性格的人物形象，尤其对林黛玉人物形象的刻画，无不渗透着曹雪芹大量的心血。
寄人篱下的林黛玉有着常人共有的自卑，她无法排解自己是外人的心理，处处谨小慎微，生怕惹出事端，但小女子强烈的自尊心又不能让她唯唯诺诺，她必竟也曾是名门闺秀。即使是寄人篱下也摆脱不了小姐脾气，她尖酸刻薄，心胸狭窄。
敏感多疑是她复杂的心理体现，令人欣慰的是林黛玉的尖酸刻薄也有可爱之处，一方面是小女子任性霸道的天性，更重要的是恰恰反映出林黛玉的坦率、纯真、和不畏强权的个性。 关键词：林黛玉；尖酸刻薄；坦率纯真；叛逆。
《红楼梦》代表着中国古代小说艺术的最高成就。据史载曹雪芹写这部书用了二十年的时间，他先后按阅十载，增删五次，耗尽了毕生的精力。
林黛玉是曹雪芹先生在《红楼梦》中精心塑造的典型人物形象之一，曹雪芹在塑造林黛玉这个人物形象时，花费了在量的笔墨，倾注了在碍的心血，寄托着自己独特的富有叛逆精神的人生观和爱情观。因此，林黛玉这个人物形象塑造得非常丰满而成功。
读小说原著时，你时时会感到它独特的风格和气质呼之欲出，跃然纸上。 一、尖酸刻薄、心胸狭窄，是林黛玉较突出的个性。
翻开《红楼梦》一书，林黛玉的尖酸刻薄，心胸狭窄俯拾皆是。宝玉无心间说宝钗体丰怯热，黛玉便得意得不得了，幸灾乐祸笑嘻嘻地问宝钗刚才看了什么戏，结果被宝钗一顿抢白，碰了一鼻子灰。
至于她和宝玉，更是常常无风无波，三天两头赌气，宝玉偶到宝钗处一玩，黛玉便冷言相讥，宝玉不过为自己辩解了一两句："只许同你顽，替你解闷儿，不过偶然到他那里一趟，就乱说话"。黛玉便立即以攻为守，赌气回房，不理宝玉，害得宝玉只得"打叠起千百样的款语软言来劝慰"。
难怪宝玉被惹急了只能口口声声地说："哪一天我把心掏出来给你看看就明白了"。如果说以上这些是因为爱情是自私的，从而导致林黛玉在与宝玉相恋与宝钗相竞过程中的患得患失，猜忌排斥心态，尚属情有可原的话，那么，黛玉对贾府上上下下许多人刻薄尖酸实属不该，也许有人说，是孑然一身寄人篱下的身世导致了林黛玉的敏感多虑，处处设防。
从进贾府不久，即像一只浑身长刺的刺猬出现在众人面前，对宝钗、宝玉含酸挑刺自不必说，就是如大大咧咧活泼的史湘云，常常在貌似打趣之言中寓讥讽之意，惹得史湘云也有一回只好回敬"我自然比不上你，但你也不用见一个打趣一个"黛玉在下人面前表现的小姐脾气自然也就更多了。周瑞家的送宫花给各位姑娘，迎春、探春等都忙停下手中活计，欠身道谢，而黛玉在看到周瑞家的送花来，也只瞟了一眼周瑞家的手中的花，话里有话地问了句："单送我一个人的，还是别的姑娘都有呢？"当听说这是送剩的最后两朵时，顿时翻了脸，冷笑道："我就知道，别人不挑剩下的不给我"。
由于黛玉的聪慧，更由于她寄人篱下的处境，才使她变得非常的敏感。一天晚上，她叫怡红院的门，晴雯偏偏没听出是她的声音，并说"二爷吩咐的，一概不许放人进来呢！"把个黛玉气得怔在门外。
正要发作，转念却想："虽说是舅母家，如同自己家一样，到底是客边。如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，若是认真怄气，也觉没趣"。
正在伤心垂泪之时，又听见宝玉宝钗的笑语声，越发动了气，越想越伤感，便也不顾苍台露冷，花径风寒，独立在墙角边的花泪之下，悲悲切切，呜咽起来。一日她卧病在床，听到园子里的老婆子骂人，实则是骂她的外孙女儿，黛玉却认为是在骂自己，竟气得昏厥过去。
林黛玉的尖刻，神经质，使小性儿大多出现在两种情况下：一是谈到金良缘等危及到她和宝玉的爱情时；二是在遇到谈论身世、贵贱、引起她悲叹自己的处境时，这时她才会敏感地触景生情，借题发挥。一次，当宝玉听宝钗说吃冷洒对身体有害而放下洒杯时，不巧雪雁送手炉来，黛玉便一语双关地说："谁叫你送来的？难为他费心。
雪雁说是紫鹃叫送来的，她马上又说："也亏了你暗中摸索他的话！我平时和你说的，全当耳旁风，怎么他说了你就依，比圣旨还快呢！"（讽宝玉）只有聪敏的颦儿，才能把她的妒意表达得如此锋利而又含蓄，机带双调皮而又不漏痕迹。 二、坦率、纯真、不畏强权的个性让她的尖酸多了几分可爱。
林黛玉的尖刻只是表现在语言上的。这是曹雪芹用来塑造黛玉这个人物形象的率真、多才机敏等侧面时能运用一种手法。
并不能说明林黛玉就是一个狭隘、自私、内心歹毒的妇人。 首先黛玉挖苦、讥笑、讽刺的对象不是达官贵人，便是溜段拍马之流。
当贾宝玉将北静王就赠的圣上所赐的一串名贵念珠送给她时，她却说："什么臭男人拿过的我不要这东西："周瑞家的送宫花，她首先注意的不是宫花的精巧，而在意是否是别人挑剩下的。她嘲讽宝玉听戏时"装疯"，打趣那些有权有势的人，蔑视世俗人情等敏感、尖刻和孤傲，不仅反映出她的洁身自持，不愿与世俗同流合污，而且也是对权势的一种反抗。
其次，林黛玉常常是喜怒爱憎形于色、见于言，"见一个打趣一个"，她常以"比刀。
4.红楼梦论文2000字以上
论《红楼梦》的思想性 这里要谈的，是曹雪芹《红楼梦》的思想性；也就是要排除开现在存世流传的通行本后四十回所写结局，只论前八十回的“曹雪芹原本”，以及脂砚斋批语透漏的、前八十回中“草蛇灰线”提了开头、而现在已经“迷失”的后几十回所写结局。
本文只谈其思想性，是由于：曹雪芹《红楼梦》这部伟大著作，它总体的艺术性构成，前无古人，后难有来者；俞平伯、周汝昌、蔡义江、梁归智等专家、学者已经撰文剖析评论，鞭辟入里，我佩服得很，不敢，也“毋庸置喙”。而对于曹雪芹《红楼梦》的思想性，一些学者的评价，我却认为过于拔高；“知人论世”，我有些话，忍不住一定要说。
曹雪芹《红楼梦》的哲学指导思想，我认为仍然属于儒家，是儒家王守仁“心学”传人李贽一派，但还没有李贽那么激进。《红楼梦》主角贾宝玉，“毁僧谤道”，却仍然推崇“孔子是亘古第一人”；贾宝玉推崇儒家经典《四书》中《大学》“明明德”，烧掉其它书而保留了《四书》，显然是认为值得继续学习；女主角林黛玉，其父亲为她延师教读，读的也是《四书》。
如果认为儒家王守仁和李贽学派仍然属于封建统治阶级内部的思想分支，那么，似乎不应该把曹雪芹抬到“封建叛逆”的高度？ 曹雪芹《红楼梦》“大旨谈情”，我认为其哲学根源也来自王守仁和李贽：王守仁说“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情……七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。”（《传习录》）；李贽《童心说》，推崇“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。
林黛玉“情情”，贾宝玉“情不情”，在曹雪芹心目中，应该都是自然流行的“良知”，都是没有受到现世污染的“童心”。 当然，曹雪芹“大旨谈情”，也受到了汤显祖、冯梦龙、金圣叹等文学家的巨大影响。
汤显祖创作《牡丹亭》，塑造了杜丽娘这个大胆追求爱情的“有情人”，并在《牡丹亭记题词》中推崇“情不知所起，一往而深；生者可以死，死可以生。”冯梦龙编纂出版《情史》，汇聚古今男女情感、情欲事迹，在序言中说自己“余少负情痴”，扬言“我欲立情教，教诲诸众生”。
金圣叹批点小说《水浒传》、戏曲《西厢记》，提升它们的地位和《庄子》、《史记》并列，推崇表现男女爱情的《西厢记》是“天地妙文”。 谈情，钟情，往更远追溯，有儒家说《诗经》的“发乎情，止乎礼义”，有陆机《文赋》的“诗缘情而绮靡”；对曹雪芹更重要的，我以为是魏晋时期阮籍、王戎等人的作为。
张宜泉诗序记曹雪芹“字梦阮”，敦诚赠诗说曹雪芹“步兵白眼向人斜”，把他比作阮籍；这些，我在《爱红臆谈》的相关文章中已经引述。《世说新语·伤逝》记载：王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜；简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”
简服其言，更为之恸。曹雪芹对这个典故应该很熟悉。
他后来四十多岁就英年早逝，我认为是两个主要原因促成：一是他创作的《红楼梦》要“进呈御览”，被强迫修改，他悲愤莫名却又无可奈何；第二就是他唯一的“幼子”因病殇逝，他“悲不自胜”！ 没有宝黛式爱情作基础，纵使结合为家庭，在曹雪芹笔下，也多变成“怨偶”；如贾琏和王熙凤、迎春和孙绍祖、薛蟠和夏金桂，等等。 当然，我们也不能忽略，在婚姻家庭方面，曹雪芹仍然是秉承的中国封建传统观念，即男子可以一妻数妾。
宝玉的父亲贾政、黛玉的父亲林如海，在曹雪芹的心目中，我以为，都还属于“正面人物”；而他们全都有妻还有妾。宝玉心中除了要娶黛玉为妻外，已经当面委婉应许袭人、紫鹃做小老婆；即使不说麝月吧，晴雯若不早逝，想要做宝玉妾侍的愿望，在曹雪芹笔下，宝玉应该也是愿意满足她的。
周汝昌先生提出：贾宝玉的爱情对象，其实是史湘云。这个问题牵扯面广，要另作别论，这里不谈。
曹雪芹《红楼梦》的政治观点，我以为，仍然停留在中国式封建中央集权的专制统治。“民主”这样的西方传统，还才由卢梭重新阐发，传播到北美殖民地；这种现代玩意儿，那时还没有传来中国，曹雪芹做梦也想不到这个呢。
他贬斥“国贼禄鬼”，只是反对那些专为自己谋私利的官吏；和王守仁、李贽一样，他并不反对皇帝。他让主人公贾宝玉歌颂“那朝廷是受命于天”，还说要“作践”匈奴“犬戎”，发扬武勇，“为君父生色”。
明末清初，思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之等人已经著文立论，反对封建专制；对比起来，曹雪芹《红楼梦》在这个方面不能说是先进的。 曹雪芹《红楼梦》，是揭露了中国式封建社会的种种腐朽没落，把后代历史学家都称赞的“康、雍、乾盛世”贬为“末世”；但是，当时已经具有的资本主义生产关系萌芽，应该有其思想政治要求，曹雪芹却没有表现它们，没有为封建“末世”指示任何出路。
当然，我们不能以今天的立场，苛求于古人。曹雪芹虽然“无材可去补苍天”，甚至到后来他还很可能脱离了“包衣旗籍”；但是，在思想文化、意识形态等诸方面，他和清朝满族统治者，仍然有着割不断的、千丝万缕的联系。
认识曹雪芹《红楼梦》的思想性，决不能忽视这一点，而把他看。
5.红楼梦论文
贾宝玉，荣国府中最受宠爱的贵族公子。
出生于大官僚地主家庭，是开国勋臣荣国公贾源曾孙，工部员外郎贾政次子。长兄贾珠早亡，他成了独苗。
自幼受祖母等人溺爱，过着珠围翠绕、锦衣玉食的生活，被视为贾府的“命根子”，形成了放纵不羁的性格。他认为“女儿是水做的骨肉”，见了“便觉清爽”，“男子是泥做的骨肉”，见了“便觉浊臭”。
这是他观察社会所得的深邃独特的见解。贵族家庭内部的丑恶腐朽和周围环境的虚伪庸俗，使他感到苦闷与不满，因而强烈要求挣脱封建传统思想的桎梏。
他憎恶尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度和男尊女卑的封建传统观念，同情奴婢和下层人物，对热衷于“仕途经济”的俗儒深恶痛绝。自从表妹林黛玉来到贾府，他又把对女性的博爱移于黛玉一身，两人性格相合，志趣相投，热爱生活，向往自由。
由于他不顾一切地爱着不合“贤妻良母”规范的黛玉，导致他与家庭、社会的矛盾进一步激化，被迫与自己不爱的表姐薛宝钗结婚。黛玉绝粒而殁，促使他在家道败落后出家当了和尚，表现了对封建礼教的抗议。
但在他身上也沾有贵族公子的阶级惰性和消极虚无的思想。贾宝玉是封建贵族阶级青年中的叛逆者的典型形象，其思想上体现着某种民主主义的色彩。
林黛玉，贾宝玉的表妹，探花林如海的女儿，母亲贾敏是四大家族之一的贾府千金。她出身书香门第，又是独女，幼年受过良好的教育，精通诗文，才华横溢，聪慧而又任性。
因六岁丧母，不久其父又死，不得不寄居在规矩森严的外婆家。家庭的衰败、环境的污浊以及其本人独特的人生见解，形成了“孤高自许、目无下尘”的高傲性格。
她看不惯趋炎附势、藏奸使诈的人们，除了宝玉和紫鹃，几乎没有一个她信得过的人。由于长期寄人篱下，缺乏安全感，她多愁善感，抑郁猜疑常用尖刻的语言对待她所不满的一切，以保持自己的独立人格和纯洁品性。
她鄙视封建文人的庸俗，诅咒科举制度的虚伪，与表兄宝玉有着共同的叛逆性格，将他引为唯一的知己。她对宝玉的爱真挚而深沉，建立在共同的思想基础之上，一不贪图他的财产家业，二不贪图他的阀阅门第。
为了他，时时悲苦，处处留神，葬花泣残红，心曲题罗帕，及至宝玉被骗成婚的当晚，焚毁诗稿，呕血而亡，以生命殉爱情，向封建势力提出了最后的控诉。林黛玉是个贵族阶级青年叛逆者的艺术典型。
薛宝钗，贾宝玉的表姐。出于皇商大家，自幼接受严格的封建闺范教育，奉行“好风凭借力，送我上青云”的生活哲学。
她姿容端丽，才华出众，具有深厚的艺术素养和广博的知识，贾宝玉因而时时向她流露爱慕之意，成为林黛玉不得不时加警惕的情敌。她受封建礼教的毒害很深，心爱宝玉，但是从来不敢表达这种感情，却心甘情愿地把自己的终身大事交由他人决定。
她多次规劝宝玉读圣贤之书，学仕途经济，走科举成名道路，还不止一次对林黛玉、史湘云做“女子无才便是德”的封建说教，在势力阴冷、勾心斗角的贾府里，她学会了八面玲珑、“从分随时”，显得相当圆滑和世故。她平时“罕言寡语”，一举一动贤淑端方，善用小恩小惠笼络人心，博得了许多人的赞赏。
她总是利用一切机会，奉承迎合，博取贾府的最高统治者贾母、王夫人的欢心，最后成为贾宝玉之妻。但婚后宝玉出家，她也成为封建礼教的牺牲品。
王熙凤，又称凤姐，贾琏之妻，王夫人的侄女，荣国府的当家人，是最受贾母宠爱的孙媳妇。她泼辣阴险，奸诈狠毒，唯利是图，贪婪成性。
她长着一副娇艳的姿容，胸中却跳动着一颗蛇蝎的心。挪用公款放债，侵吞经手银子，收受贿赂，包揽词讼，毒设相思局，弄权铁槛寺，逼死尤二姐，尤其恶毒的是设计了一个“掉包儿”的计谋，害得林黛玉绝食而亡，宝玉愤而为僧，薛宝钗青年守活寡，参与并导演了一出撕心裂肺的爱情悲剧。
这一切都表现了她“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子；明是一盆火，暗是一把刀”的两重性格。她善于玩弄权术，对贾母，她百般逢迎，对众多的兄弟姐妹以至下人，她经常施些小恩小惠，笼络人心。
她所干的一系列坏事成为贾家垮台的重要导火线。随着贾府的败落，她也心力交瘁，过早地结束了自己的生命。
王熙凤的形象，概括了封建统治阶级掌权者的基本特征，反映了封建贵族家庭的罪恶。 在《红楼梦》中，有一位“太上皇”般的人物，她就是被众人尊称为“老祖宗”的贾母。
贾母是贾代善之妻，出嫁前为金陵世家史侯的小姐。她在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇，在与她同辈的人物都相继去世后，凭着自己的精明能干，最终坐稳了贾家最高统治者的宝座，成为贾府的最高权威。
贾母算得上是一个至性至情之人。虽然是一个如此大的封建家庭的统治者，但并非是个恪守礼教的老太太。
但是，贾母的人情味只能在有限的范围内得以表现，因为它是建立在维护封建家庭的基础之上的。这一点在她对待宝玉婚姻的态度上最为透彻。
她不是不喜欢黛玉，甚至对黛玉充满怜爱。然而，当为宝玉选定配偶时，她仍然弃黛选钗，还“批准”并参与了凤姐设下的“掉包计”。
当黛玉惨死之时，她正在宝玉、宝钗的洞房中欢笑。黛玉死后，由于良心不安。
6.论文 红楼梦的
《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。
《红楼梦》出世以后，它所具有的思想艺术力量，立刻惊动了当时的社会。人们读它，谈它，对它“爱玩鼓掌”“读而艳之”；又为了品评书中人物而“遂相龃龌，几挥老拳”；还有的青年读者，为书中的爱情故事感动得“呜咽失声，中夜常为隐泣。”
因此在当时有“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”一说。 《红楼梦》在它带给社会巨大的影响之后，也引起了人们对其品评、研究的兴趣。
正面我就从一个《红楼梦》欣赏者的角度来对其中的主要人物进行一些评说。不当之处，还请大家给我指出、改正。
一 贾宝玉 要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了，作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄托也最深 ，他其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一，甚至人人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。但据我看来，这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象。
在第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。
可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。
寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！ 有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进，只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然，这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。
而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。 词中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。
他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”。
他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”，也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。
他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。 不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。
宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。” 贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路，还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。
当然，在他的性格当中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重。在第二回中，他发表了自己离经逆道的独到见解：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”
“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”
后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟，他又发现“女儿”也是不断变化的，所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法。这表明，他在成和或逐渐认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩。
因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。 再有，样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。
贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”， “须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。
他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。
还有，就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世，他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉良缘’？我偏说‘木石姻缘’”。
甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来。 因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想。
但毕竟，他的思想还是有一点狭碍的。例如，他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较。
7.红楼梦论文3000字
关于《红楼梦》的五个书名 （五）关于《红楼梦》 我们相继分析解读了《红楼梦》前四个书名的寓意，确定了《红楼梦》一书的题旨——皇权政治。
这个题旨的确立，给《红楼梦》带来了新的生命意义；也给读者带来新的阅读欢快；同时也将给“胶柱鼓瑟”的红学届开辟新的研究途径。世纪的无谓之争可以平息，朋友们可以饶有兴趣的品尝这部“饕餮大餐”了。
《红楼梦》这个书名，综合了前四个书名，有着更深层的寓意。根据自己的理解，这个书名可以解变为这样几个名字；一：《皇家之梦》。
二：《皇家之谜》。三：《皇权之谜》。
四：《上层建筑之梦》。五：《统治者之梦》等。
总之她是掌权者必读的，集各方面综合素质教材为一体，空前绝后的一本宫廷谜书。 在前文中我们已经说过，《红楼梦》全书的故事，是中国一千八百多年各朝各代皇宫内苑佚闻秘史的凝缩。
贾家是作者喻说皇家的隐替代表，红楼中男女主人公便是各朝代帝王将相、后妃嫔贵等聚合的替身。所以《红楼梦》的故事不是贯通的，人物原型也不是专一的。
这些历史故事的占比，明末清初要稍微多一些。 《红楼梦》的作者掌握了人们对历史规律的看法——每个朝代皇帝只有一个存在——任何人不会想到作者会把众多的皇帝纠集在一起同台演出。
这也是大家近三个世纪解不开《红楼梦》谜底的关键所在。这个关键就是甄士隐在第一回中唱的那句：“你方唱罢我登场，反认他乡为故乡。
甚荒唐，到头来都是给他人作嫁衣裳。” 人生如梦、如戏、如花、如云、如朝露-----。
帝王同人一样，生死观亦无例外；只不过他是在万民之上，声名鹊噪一点罢了。在前文我们解析了“故乡和他乡”的寓意；而“到头来都是为他人作嫁衣裳”一语，在《红楼梦》中为皇权政治的题旨作了更深谶的寓证。
只可惜人们“不解其中味”而将此语荒唐理解至今。 “苦恨年年压金线，为她人做嫁衣裳”是唐代诗人秦韬玉《贫女》中的诗句。
出嫁是所有女人的终身大事，诗作者借针黹手巧的贫家女孩，年年为别家女孩做嫁衣 ，而自己却因家贫错过青春不能出嫁为悲题；抒发了作者入朝为官、事俱亲躬，自己廉政的业绩反成为贪官阉党们利益所占的那种憎恶和无奈的心情。 秦韬玉“作嫁衣裳”诗句，在晚唐时期的“党争”中，得到了朝野文人的青睐，所以流传至今。
在《红楼梦》中，这一句明面上好像是在劝说人们不要在“他乡”中为功名利禄疲于奔忙；实际却暗隐皇帝擎天、补天的操持都是徒劳的。是给下一任或下一代皇、朝“作嫁衣裳”的。
也可谓“前人栽树、后人乘凉”说明版。 创作初衷作者并无他意，但是《红楼梦》中甄士隐对〈神仙歌〉的解唱，把“为他人作嫁衣裳”镶嵌在〈笏满床〉（未找到词牌是个人所定）唱词的结尾。
这不起眼的一嵌，实际上向人们隐秘的提出了皇权政治的三期之梦———初期之梦、中期之梦和晚期之梦。结合《红楼梦》的阅读，大家可以发现文中有很多梦和故事是与皇权之梦相吻合的。
中国封建社会的皇权是由战国时秦王嬴政，统一六国后建立并发展起来的。他当时只是想怎样才能使自己的皇位永固，权力世袭。
由于神权思想和个人迷信，他自己找到的答案是——天子、祖龙是不应该死的。可是自己毕竟也是父母所生，肉体凡胎。
成仙得道，万寿无疆，秦王朝的大业永世长存这就是他的初期之梦。 为此他请教了很多“高人”。
《史记》卷六中有这样的记载：“既已，齐人徐市等上书，言海中有神山，名曰蓬莱，方丈，瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。
于是谴徐市发童男女数千人，入海求仙人。”这个希冀的皇权初梦，虽然荒唐没能实现，但在后来仍有不少炼丹求仙，重做皇权初梦的“痴”皇帝。
实际上秦始皇在十三岁亲政的头一年（秦庄襄王三年，公元前247年）就开始修建自己的陵寝。直到驾崩（公元前207年）也没有竣工；几乎是用了毕生精力。
秦始皇的这两种做法并不矛盾，他是在亲政二十六年（公元前221年）后统一六国的。这时候一统万年、江山永固、万寿无疆等皇权不朽的初期思想随之生成。
要知道思想的形成不是单人的，而是群体的生成。秦始皇初期皇权思想是在自己身边众幕群寮的簇拥下形成的；也就是现今社会科学中所说的统治阶级——上层建筑的思想，也称之为：社会的意识形态。
修陵墓是要自己的统治意识永垂不朽；寻仙求药是为了自己的躯体永远健康。二者是个统一的思想，惟愿红楼梦长。
《红楼梦》反映求药的故事在第七回中薛宝钗详述海上方“冷香丸”的那段。另在第十回《张太医论病细穷源》中，给秦可卿看病出的药方正是隐寓后来的史学家评论秦王朝为什么只统治十六年就被推翻的原由。
书中的秦可卿、秦鲸卿姐俩和他们的父亲秦业在这里就是秦王朝的总体化身。（三人的解析以后说明） 非常有意思的是作者的编排；作者将秦可卿的死安排在第十三回《秦可卿死封龙禁尉》，将秦业、秦锺爷俩的死安排在第十六回《秦鲸卿夭逝黄泉路》。
大家可以细品一下这两个回目的数字：一个十三，一个十六。十三是秦国统一中原六国后，秦王嬴政统治的时间；十六是秦二世继统的三年与秦始皇统年的和数。
而这两回里“龙禁尉”和“。
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