众文网1.关于武士道的日语论文
武士道（ぶしどう）とは、封建社会の日本における武士阶级の伦理及び価値基准の根本をなす体系化された思想一般をさす。
教育者で思想家の新渡户稲造など文学・思想に大きな足迹を残したキリスト者达（新渡户、内村鉴三、植村正久など）による异文化接合の形として顕われたのが、もう一つの「武士道」である 概略 伦理とは共同体の一员としての义务であり、思想とは命题に対して思惟を展开する行为である。武士阶级を主体とした场合は封建社会の、近代の思想家を主体とした场合は近代の矛盾を命题とした思惟である。
具体的には封建社会において并存する「幕藩体制の伦理と武士阶级の伦理の冲突」であり、近代日本においては「日本人のアイデンティティの丧失」である。すなわち、ここで対象となるのは次の二つになる。
近世における伦理规定、また思想としての武士道 近代における思想としての武士道である。 近代における武士道については1900年に英文で発表された新渡户稲造の『武士道』が代表的なテキストとされる。
本著は封建社会の武士道を题材としているが同时に武士道を直接的に解釈したのではなく「武士道」という日本の精神的土壌に発现した现象をその根本から探り当て普遍的真理を导こうとするものである。すなわち封建社会の一阶级の思想を日本人全体に当てはめるとするものではない。
武士道の萌芽 近年述べられる武士道の多くは、平和な江户时代に官僚的に幕府制度を维持することが目的である。决して、実际の戦闘で役立つ思想や哲学ではないが、高洁な人格を尊ぶ道徳性は、いつの时代にも必要とされるものである。
武士道は个人的戦闘者の生存术としての武士道であり、武名を高めることにより自己および一族郎党の発展を有利にすることを主眼に置いている。「武士たるもの七度主君を変えねば武士とは言えぬ」という藤堂高虎の遗した家训に表れているように、自己を高く评価してくれる主君を探して浪人することも肯定している。
また、「武者は犬ともいへ、畜生ともいへ、胜つことが本にて候」という朝仓宗滴の言叶に象徴されるように、卑怯の谤りを受けてでも戦いに胜つことこそが肝要であるという冷厳な哲学をも内包しているのが特徴である。これらは主に、武士としての生き方に関わるものであり、あくまでも各家々の家训であって、家臣としての処世术にも等しいものである。
普遍的に语られる道徳大系としてのいわゆる「武士道」とは趣が异なる。 武士道の発展と深化 道徳大系としての武士道とは「君に忠、亲に孝、自らを节すること厳しく、下位の者に仁慈を以てし、敌には怜みをかけ、私欲を忌み、公正を尊び、富贵よりも名誉を以て贵しとなす」、ひいては「家名の存続」という儒教的态度が底流に流れているものが多く、それは江户期に思想的隆盛を迎え、武士道として体系付けられるに至る。
しかし无论、儒教思想がそのまま取り入れられた訳ではなく、儒学の中では『四书』の一つとして重要视されている『孟子』を、国体にそぐわないものであると评価する思想家も多い。この辺りに、山冈鉄舟が言うような武士道の武士道たる所以があるものと言える。
また、思想が実际の行动に顕现させられていたのが、武士道としての大きな特徴である。 武士道の展开と再生 江户时代の安定期に山鹿素行は「职分论」の思想へ倾いていく。
武士がなぜ存在するのかを突き诘めて考えた山鹿の结论は武士は身分という制度ではなく自分が（封建）社会全体への责任を负う立场であると定义をすることで武士となり、（封建）社会全体への伦理を担うとするものであった。无论これは山鹿の考えである。
例えば朱子学は、人间は自分の所属する共同体へ义务を负うとした。この共同体で最上のものは国家である。
国家を动かすシステムは幕藩体制でありこれはそのまま武士阶级の伦理を意味している。山鹿はこれに対し人间は确かに国家に属しているが武士に（封建）社会全体への义务を负わせることを选んだ存在も确かにいるとした。
これは人间でもなく、社会でもない。人间は自ら伦理を担うものであり、社会は伦理に基づいて人间が実践をする场である。
国家という制度のように目には见えないが武士を动かしたそれを山鹿は天とした。そのうえで自らが所属する共同体への伦理と天からあたえられた伦理が冲突した场合に武士は天伦を选択すると考えた。
幕府は山鹿を処罚した。 山鹿は朱子学を批判したが、制度により共同体がつくられ所属する人间に伦理を担わせると考えるのは现実には学校という制度で今日も生きており、逆に山鹿の考え方は少数派となっている。
テキストとしての『武士道』 农学者で思想家の新渡户稲造は『武士道』（1900）において19世纪末の哲学や科学的思考を用いながら、岛国の自然がどのようなもので、四季の移り変わりなどから影响を及ぼされた结果、社会という枠の中で日本人はどのように生きたのかを说明して。
2.100分求有关日本文化的论文
大致给予这些资料，你说日本文化论文，那简单，随便抄一些进去就是咯，简单搞定老师的作业，是选修课吗。
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基日本文化概述 日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与剑。
在日本有著名的 "三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。 中国传入日本的格斗运动。
空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。 合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。
与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。
其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代（十七世纪），才出现「书道」这个名词。
在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经 能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。
能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。
演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。
大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。
[编辑本段]日本文化史 日本文化有无自己的根？回答是肯定的。尽管日本文化在其形成和发展中，始终以到如得的外来文化为媒介，但它毕竟尽有自己的根。
日本文化如同一棵树，它的根深扎于日本国的风土上。若究其缘起，则可上溯到公元前数千年的绳纹时代。
“绳纹文化与后来的弥生文化、古坟文化，是日本原出文化的三个时期。” 日本历史始于石器的出现，绳纹时代即是日本的石器时代。
考古发掘出的那个时期的陶器表面带有丰富多彩的草绳模样，史称绳纹陶器。绳纹陶器历史久远，外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩，说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。
尽管当时日本已经处于新石器时代，但因岛国的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本。绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生，不知农耕。
生产力的滞后，亦使其当时社会滞留在母系氏族公社阶段。巫术支配人们的原始社会生活，也支配着人们的精神生活。
大约在公元前2世纪至公元3世纪，日本历史进入弥生时代。考古学家在东京都文京区弥生町发掘出不同绳纹陶器的新式陶器，史称弥生陶器，史称弥生文化。
弥生陶器器形简单，花纹也不繁杂，与绳纹陶器迥然不同，反映出一种新的审美情趣。一般认为，弥生陶器是从海外输入的，即可能是从大陆迁入的民族带去了新的弥生文化。
新的文化虽然战胜原有的绳纹文化而成为日本文化的主流，但外来人终被原住居民所同化，日本民族并未因之而断续。弥生时代的生产力有了很大的提高，这是因为先进的大陆文明经由朝鲜半岛传到了日本，促经日本很快进入以稻作农耕经济为主的农耕社会，石器时代进入了铁器时代。
弥生人从事农耕，种植粮食，共同劳动逐渐形成大的村落，父系社会制度取代了母系制度，阶级差别、政治支配关系也逐渐形成。当时，自然崇拜和巫术迷信依然支配着人们的精神生活，特别是农耕祭祀活动盛行，成为弥生文化的一大特征。
从公元三四世纪到六七世纪，以畿内为中心，全国各地建造了许多以前方后圆坟为代表的高冢古坟，标志着日本由弥生文化进入古坟文化的时代。古坟的建筑需要征集大批劳动力，坟内陪葬有镜、剑、勾玉等精致工艺品，象征着死者生前拥有强大权力。
这与一般民众死后的简易安葬形成鲜明对照，说明强大的专制集权已经形成，即以畿内为中心的大和国终于在5世纪初统一了日本。这个时期，日本从大陆不仅源源不断地输入物质文明，而且开始导入大陆的精神文明。
一方面，移居日本的汉人和朝鲜人即所谓“归化人”开始使用汉字记事，一方面，中国的阴阳、天文等知识传入日本。到6世纪，儒家经典、佛教等亦经朝鲜半岛传入日本，揭开了日本精神文化的序章。
有上述可知，日本原初文化的萌发和形成经历了漫长的历史时期。从迄今关于绳纹、弥生和古坟文化的研究来看，日本原初文化是原始社会的日本人在与外部自然的斗争中、在寻求和丰富自身物质生活的过程中产生的，并且一旦岛国日本与外界取得联系，外来先进文化便立即被导入，成为日本文化的生长激素。
其次，在精神文化上，巫术和祭祀支配着原始社会日本人的社会生活，这种原始信仰为日本民族宗教-神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成与日。
3.关于日本文化的论文字数800
希望能够帮助你，望采纳！！！ 关于日本文化的论文 从中日简体字的字形差异看日本文化 【内容提要】 汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分。
文章通过对中日简体字的字形比较，揭示了日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位的思想意识，反映了既吸收和借用了中国的汉字文化，又脱离中国文化束缚的、与中国汉字文化相呼应的日本汉字文化的特点和民族心理。 中日简体字的字形差异及其原因 根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》（1945个）和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字（3500个），可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県（县）、伞（伞）、（亲见）（亲）、気（气）、机（几）、里（里）、默（默）等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚（亚）、渴（渴）、穂（穗）、鸟（鸟）等。
（括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字）。 中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。
主要体现在以下两点： 1.日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”.即所谓“传统字理”。如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的。
如：“为、昙、碁、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的。与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势。
另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体。如：“竜”与“龙”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字。
我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则。“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统。”
2.从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关。字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托。
对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。字形是汉字文化蕴涵的镜像。
同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的。
汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位。 日本的汉字文化蕴涵 1.单字文化蕴含考 “灾”和“灾”，均属会意字。
《说文，川部》： 之灾。日本列岛濒临太平洋，属于著名的地壳变动地带，自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国，日本选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火，更符合“初形本义”，而且也符合日本的自然环境。
而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚。 “羲”和“义”，“羲”为会意字，甲骨文从羊，从我（刀锯），表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀。
金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作羲。而“我”是象形字，本义当为锯类工具，后假借为第一人称代词，《说文，我部》：“羲，己之威仪也”，日本依旧以“羲”为字形，未作简化，取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象（我国则将其符号化，简化成了“义”，已无法看出字源）。
另外，日本的“羲”，既不来自中国的儒学，也不来自东方佛教，是一个日本的范畴。包括良心、名誉、情面、义气等，实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任。
这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂，并被同武士的德等量齐观。其中最流行的就是堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》（又名《四十七浪人的故事》），讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切，为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，觉得有损威严而已。
虽然在世界文学史上并无多大的价值，但是却被选人本国的教科书，在剧院里演出，拍摄成现代电影，印成通俗出版物，成为今天妇孺皆知、日本生气勃勃的文化的一部分。 “耻”和“耻”本是一对异体字，我国以“耻”为正体选用字，日本《常用汉字表》以“耻”为正体选用字，中日正好相反。
《说文》：“耻，辱也。”小篆字形作“耻”，从耳从心，会意，给人以“听到批评时，心里羞愧”这样的联想。
这是“耻”之“初。
4.高分悬赏 求一篇完整的日语论文 题目是 研究日本的武士道精神
日本の武士道精神について一、武士道の诞生と発展の歴史。
武士道は藤原氏の専制政治を背景に日本に现れ、中央集権制の崩壊と荘园の発展が武士道の形成につながった。大化革新以后実行された徴兵制が中央集権制の低下と共に一日一日と崩壊した。
9 世纪の初めに"健児制"行われ、兵役に服することが贵族だの権利になり、军队の质がぐっと低くなった。このとき、日本に各地に荘园があらわれて、荘园主は自分の领土と安全を确保するために、次第に农夫を训练するようになった。
そのあと、安全确保の重任にあたる武士団が设立され。ある寺院或いは、神社も"僧兵" を组织するようになった。
しかし、武装した荘园主の军事施设は地方のひとにとって胁威となるから、地方の势力も武装力を组织した。普通はおおかねもちと势力のあるひとにより构成され、"郎党、郎众" と呼ばれた。
武士势力の出现と発展で、次第に、11 世纪から荘园の范囲を越えた地域の武装集団が形成られた。分散する数多くの武士は一つの场所に集まり、统一に指挥され、武士団が组织された。
武士団の首领は"物首"と呼ばれ、その部下は"庶子"と呼ばれた。武士団は非常に强い宗族意识をもち、関违いなく首领の命令どおりに行动し、雇い主に従属する関系にあった。
戦场にあける勇猛と主人への献身的な精神は武士个人と武士団に対する基本的な要求であるから、"武士の习惯"、"弓矢の道"など新しい観念は武士団を维持する重要な心のささえとなった。 武士の时代はまさに日本が律令の社会から贵族の社会へと変わる时期である。
また封建社会が优位に立ち始める时代である。いわゆるう武士の出现はなにも武士と贵族の间で、権利を夺い合った结果ではなく、地方の金持ちの中から生まれたのである。
その时、地方の地主としての武士は地方に根を深くおろし、地方の治安、牢狱管理の仕事に当たらされる。 1221年になって、幕府は承久の乱れを镇めることにより、决定的な胜利を手にした。
日本は公家と武家の二元支配から一元支配へと発展する。时代の流れは阻まれることなく进み、土地の支配により武士が统治の中心となっ田。
武士は主従関系により、その地位を保つ。つまり、武士と部下は雇い主と召し使いの间の契约を结ぶ。
武士は部下に恩恵を与え、部下の権利と地位を认め。また、土地を与えて守ってやる一方、部下は主人に忠诚を尽くす。
このような関系に依存して、武士の军事力と経済力は强化され，势力が拡大した。さらに、武士互いの间にいろいろな等级の契约がある。
主従のけいやくにより、武士は贵族を追い越し、日本社会の主流になった。 武士らが一旦戦场へ赴くと、主人も従仆もともに艰难苦労に耐えなければならない。
生死を共にする中で。お互いの依存を强化しなければならない。
生死にかかわる人间関系だから。纯粋な利害関系と违って、主人と部下の関系を一段と高い段阶に高めることが必要になった。
それは武士道の诞生を促した。その时、贵族は凋落の道を辿っていた。
贵族はいくら赘沢、淫乱なことをしても、人を杀すことをしない。武士はそれと违う、彼らは血にまみれて闘い、残酷かつ凶悪で、人の生命への尊重心に乏しい、平気で人を杀すことができる。
上层部の武士は叛乱発生を防ぐために、武士の行动基准を定めた。そして、长い年月を経って、ようやく江户时代に武士道が日本に定着した。
いくつかの発展阶段を経って、武士は镰仓时代の农业経営者から江户时代の都市消费者になった。明治维新以后、武士は商业界にも入った。
二、武士道精神の核心武士道精神とは本に书いてない不文法で歴代の武士达によって口からへと伝えられ、或いは有名な武家の人によって记录されたものであり、武士达の人生の格言となったものである。日本の武士道精神はいったい何であるか。
简洁にいえば、武士が主人に死を覚悟し、「死を畏れない」こと、つまり惜しむことなく、すべてをささげ、舍て身になって主人に命を尽くすことである。武士道论者は儒家の「士道の论」が世人の贪欲と死への恐怖を隠すものと思っている。
武士道は君と臣の间の戒律を大切にし、绝対に忠を尽くすことを要求する。「自分の命を舍てて、道义をとる」だけでなく、「あっさりと死んでいく」ことである。
君主から切腹しろといわれたら、切腹して自杀しなければならないのである。 最初の武士の道徳の规范である「贞永式目」は1232年に出たものである。
封建社会の武士は「忠孝」と「武勇」を一番高い信条として主人のためなら必要な时にいつても死ぬ覚悟をしていた。彼らは主人への忠诚を表明するために、武士としての名誉を守るためいに、切腹で自分の命をおわらせることもある。
日本武士道の古典は「叶隠」と呼ばれる。江户时代の佐贺藩に伝承される武士道の修行の本である。
「叶隠」は树木の叶の阴のように、谁にも见られない所で自分の主人に命を尽くすことである。「叶。
5.求一篇关于日本武士道精神的论文纲目 包括论文纲目 基本论点 主要论
日本武士道精神的论文纲目 基本论点介绍你参考一下 新渡氏的《武士道》称不上是一本学术著作，但作为了解日本武士道精神的目的而言，则是不错的选择。
与成书于明治时期的新渡氏的著作不同，《菊与刀》出自西方的人类学家之手，成于二站后期，是地地道道的科研成果。 应该说这是一个十分有趣的组合。
新渡氏游访欧美，在日本日益受到世界注目和尊重时，于病榻之上完成；而本尼迪克特的书作于日本战败，同盟国为如何处置日本而着恼的没落时刻；新渡氏是人文学者，向世界介绍日本精神，热情洋溢；本尼迪克特是社会科学家，为雇主描述日本社会现实，冷静直白：正好一盛一衰，一内一外，一柔一刚。 挑剔的怀疑主义者会不断地提醒我们，要对那种将书中所述的图景等同于日本的倾向保持警惕，但我相信两位作者都是真诚的叙述家，因此只要对他们各自的姿态和立场稍加注意，就不会妨碍我们作出努力，并且避免在通过他们理解日本的相关主题时，犯下令人难以接受的错误或偏差。
因此，我将首先分别评论他们在书中未必自觉到的偏见，近而表达我所获得的有关日本武士道精神之结构与表现的认识。 两位作者刚好处在同一股思潮的两端，这股被质疑为只属于西方的理性主义思潮事实上长期支配着整个世界。
新渡氏在美国的病榻之上为他的妻子就日本“何以如此”这一主题娓娓道来，后来他发现这些内容对于那些外国朋友可能有意义。当西方话语支配世界时，善于学习的日本人迫切地渴望在西方主导的世界里获得“名誉”。
明治改革使日本从作为他者的东方世界里脱颖而出，这一事实本身使本来就具有东方气质的日本显得更加神秘。在这个时候，由“作为被告的辩护者”的新渡氏来介绍日本，正是正中下怀。
使这本书成为世界名著的，除了新渡氏对日本精神的深刻理解，他采取的表述方式也是十分重要的原因。新渡氏事实上有意地将日本的武士道价值比附于西方文化中的相似形象，以帮助西方人从西方的角度来理解日本精神。
或许最鲜明的例子就是与“骑士道”相对应的“武士道”这个词的创生。因为在西方的文化中找不到与“孝”这一个德目相与比较的东西，他甚至放弃了对这一个“日本道德之本”的轮子进行说明。
或许这正是新渡氏的杰出之处，但对于今天的读者而言，我们却不得不认识到我们正因此不仅仅要警惕其中的日本偏见，还要小心西方化的扭曲。它们都往往在不知不觉中转化为读者的信念。
如果说《武士道》具有日本人在理性光辉下主动西方化的属性，《菊与刀》则难免使人无法放弃对其中可能有的“西方中心主义”的潜意识的怀疑。虽然从人的局限出发，两位作者都是无可指责的，但我的批评也仅仅立足于对客观真相的奢望之上。
《菊与刀》的原材料主要地来自于相关的文献和对日本战俘的调查，虽然从方法论的角度来说，这正是最大的缺憾，然而在当时的强约束条件下，这又恰恰让我们由衷地佩服本尼迪克特的洞察力。无论如何，尽管在十九世纪的《武士道》中，新渡氏多次提到中国的孔孟之学和阳明心学对日本的影响，我们在《菊与刀》中却很少发现对日本社会中的中国元素的注意，我们甚至难以看到有关中国战场上的信息。
这一方面可能由研究者所用的材料所限，也可能与作者的写作意图有关；另一方面，整个世界话语对东方世界的有意和无意的忽略却是现在不应该被我们所忽略的。 我不是一个激进的文化主义者或本土主义者，虽然我必须承认后现代话语给我造成的深刻影响，但那并不意味着这就是我的立场。
我一方面相信话语结构中隐藏着权力是正确的，另一方面却又怀疑那种将表达当成事实的倾向。尽管如此，当面对文本时，文本分析和话语分析仍然是主要的进路，只是我将始终承认它与真相之间的无法消除的距离，并以这一多少带着悲怆意味的想象作为学者的共同命运。
正如前文所述及的那样，鉴于两本著作之间的互补性，它们共同构成了我理解日本精神的起点。我将联系后者对日本社会的描述来进行说明并将它作为其表现。
是这样一种假设使我免于那种以为自己在作循环证明的恐慌，即两位作者正确地（即使不是全面地）理解并反映了日本现实。 在中国的一般经验中，“武士道”是日本精神的象征甚至别称，武士道就是日本精神，日本精神就是武士道。
尽管在中国有一种将“儒”学提到一个类似的地位的一贯倾向，但事实上，儒学只能算是中国文化中最引人注目的一支。除了诸子三教之学外，最晚在易经中得到表达的一种世界观和另一种由五行说构建的宇宙规则不但在中医学理论中自成系统，也与诸子三教之学胶融在一起，并成为诸学的逻辑起点而且深刻地改变了域外传入的佛学。
它们共同构成了现在被笼统地称为“中国文化”的那个观念系统。之所以要在讨论日本精神的时候对中国的情况作出说明，是因为至少就日本称为“武士道”的那个观念系统而言，深刻地打着中华文明的印迹。
有研究者认为，在日本（以及韩国等东亚国家）存在一种认为他们接续了自宋明以来的正统汉学传统的观念，并且认为大陆本土的汉学已经被“蛮夷化”。这种观点有助于我们理解近代东亚关系和日本与世界的关系。
然。
6.关于日本文化的论文
幸与不幸———日本文化之我见 贵州大学蔡雯静 将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻· 伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧 本，名为《台风》。
在这个剧本中出现了一 批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧 中有如下的对白“：西方数千年来发展起 来的古老文化，我们日本人只要十五年 就把它变成囊中之物了。西方学者花费 三十年取得的研究成果，我们只要读五 天书就握于掌中了。”
“让欧洲人去费脑 子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造 出什么好东西，我们再学过来那该多 好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺 牲了多少代人，有多少人成为殉道者而 倒下。但我们只用十五年就把西欧文化 中有价值的东西变成自己的了。”
这些话是作为讽刺日本人在文化方 面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于 1909年，去日俄战争不远。
正当日本人 在十年的时间里相继打败了中国与俄国 两个庞然大物后，用这样的话来描绘他 们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过 分的。 日本留学生是不是说过上面那些话 不必当真，但这些话却是道出了日本文 化幸运的一面。
所谓幸运就是指他们在 历史上有几次直接输入了比自身文化先 进数百上千年甚至数千年的外来文化， 从而使自身文化发生真正意义上的大跃 进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时 费事而无法省略的社会发展阶段。 但是日本文化也有不幸的一面。
日 本文化的不幸就是在自己的文化尚未成 熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这 个大文化压制未成熟的日本文化的自然 发育，使之在精神方面始终处于侏儒状 态。前述的文化方面的大跃进其实主要 只是在物质方面与部分的制度方面。
无论中国，无论欧洲，其精神文化都 是在物质文化的发展上同步发展起来 的，自身精神文化的建立绝对是一个渐 进的过程，观念的东西很难超越。对任 何一个民族而言，不与其他民族发生文 化交流是几乎不可能的事，当这一交流 发生时，往往使自己的文化产生新的活 力，不但在物质文化方面增添新的内容， 使之更显丰富，而且也在精神文化方面 有所更新而发出异彩。
但不管如何变化， 对于循序渐进的民族而言，其物质文化 与精神文化都是齐头并进的，不会发生 上下不整合的现象。无论是卡尔·马克 思所认为的：意识形态和伦理道德不过 是作为基础的物质条件（特别是经济条 件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张 的：一个社会的伦理道德是既定的，任何 一种类型的经济如果与这种伦理道德相 一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的 都是意识形态与经济基础相一致的问 题，尽管两人的观点完全相反。
但是当一 个弱势文化受到强势文化的影响而发生 文化上的大跳跃时，情形就有些两样。 在这种情况下，弱势文化常常发生物质 文化方面的跳越发展阶段的变化。
但是 跳越物质文化发展阶段的民族，也必须 跳越精神文化的发展阶段，否则必然要 发生上层建筑与经济基础之间的矛盾， 在意识形态方面与伦理道德方面出现痛 苦的分裂现象。 日本人的不幸即在于他们的物质文 化已经发生大跃进，他们的精神文化却 产生分裂，一部分随着物质文化一起跃 进，几乎是全盘接受外来的意识形态与 伦理道德；另一部分却依然停留在跃进 前的水平之上，仍然以自己日常生活中 总结出来的行为方式来应付外部世界。
这就使得日本人成为世界上最为奇特的 民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱 美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅 又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺 从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背 信弃义，既保守又善于接受新事物，既在 乎别人对他们的看法又常常一意孤行。 而且更要的是，这一切相反的行为方式 又都是以极端的形式表现出来的。
使人 很难对日本民族的性格下一个准确的断 语。 纵观日本文化发展历程，可以看到 日本的精神文化始终处于弱势的地位。
全盘接受外来的精神文化吧，又与本身 原有的精神文化不能合拍，于是常常要 发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外 来精神文化吧，自己原有的精神文化又 要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又 不能不接受外来的精神文化以弥补这个。
7.论西方骑士,日本武士,和中国八旗子弟的异同
首先声明，本人也不是很了解，SO，以下内容仅供参考，如有雷同，纯属巧合。
我想，三者相同之处都是统治者为了巩固自身专制统治而派生出的暴力机关。 差异的话，应该有很多。
开始工作…… 第一：产生时间不同。 欧洲骑士源于中世纪（西罗马灭亡之十五世纪中叶）的法兰克王国（即现在的法德意）；日本武士产生于九世纪中叶；而八旗子弟，努尔哈赤建立的，所以，出现在历史舞台的时间远远滞后于骑士和武士。
第二，职能不同。由于产生的社会政治经济文化背景不一，因而……欧洲骑士维护教会维护贵族以及依附自己的农奴；至于武士嘛，就是绝对效忠于领主，即大名；八旗，当然是维护满洲统治。
第三，等级制度不同。不论是欧洲骑士还是清军八旗都有明确的等级划分，不过，武士好像是没有的，只有拼主子了。
第四，内部人员组成结构的差异（这个，额，我实在想不到用什么词来概括了）不得不说中国人很注重家族维系关系。 八旗大都是满人，当然，汉人和其他族人还是有的，比如纳兰性德的结发妻卢氏，不然，你以为满汉哪来的通婚呢？西方骑士制度和日本的武士制度都是不论血统的，就是选拨制度很严。
第五，精神文化的差异。着应该是最主要的吧。
骑士和武士已全然衍生出了一种文化精神。 八旗有么？不知道。
可能是存在于历史大潮的时间太短了。骑士精神大致是勇敢忠诚侠义，正义感强烈，绅士典范。
而武士大致是绝对忠诚，尚武，同时也是残忍的代言（旅顺大屠杀等无疑告知我们这一点），还有就是败后切腹。 第六，对后世的影响不同。
这个嘛，仁者见仁，智者见智。 对这些只是表面上的剖析，还是觉得有些东西是很宏观的，把握不住。
哎，暂时只能想到这么多了。收工……。
8.论西方骑士,日本武士,和中国八旗子弟的异同
首先声明，本人也不是很了解，SO，以下内容仅供参考，如有雷同，纯属巧合。
我想，三者相同之处都是统治者为了巩固自身专制统治而派生出的暴力机关。差异的话，应该有很多。
开始工作……第一：产生时间不同。欧洲骑士源于中世纪（西罗马灭亡之十五世纪中叶）的法兰克王国（即现在的法德意）；日本武士产生于九世纪中叶；而八旗子弟，努尔哈赤建立的，所以，出现在历史舞台的时间远远滞后于骑士和武士。
第二，职能不同。由于产生的社会政治经济文化背景不一，因而……欧洲骑士维护教会维护贵族以及依附自己的农奴；至于武士嘛，就是绝对效忠于领主，即大名；八旗，当然是维护满洲统治。
第三，等级制度不同。不论是欧洲骑士还是清军八旗都有明确的等级划分，不过，武士好像是没有的，只有拼主子了。
第四，内部人员组成结构的差异（这个，额，我实在想不到用什么词来概括了）不得不说中国人很注重家族维系关系。八旗大都是满人，当然，汉人和其他族人还是有的，比如纳兰性德的结发妻卢氏，不然，你以为满汉哪来的通婚呢？西方骑士制度和日本的武士制度都是不论血统的，就是选拨制度很严。
第五，精神文化的差异。着应该是最主要的吧。
骑士和武士已全然衍生出了一种文化精神。八旗有么？不知道。
可能是存在于历史大潮的时间太短了。骑士精神大致是勇敢忠诚侠义，正义感强烈，绅士典范。
而武士大致是绝对忠诚，尚武，同时也是残忍的代言（旅顺大屠杀等无疑告知我们这一点），还有就是败后切腹。第六，对后世的影响不同。
这个嘛，仁者见仁，智者见智。对这些只是表面上的剖析，还是觉得有些东西是很宏观的，把握不住。
哎，暂时只能想到这么多了。收工……。
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