众文网1.求一篇关于 日本 的论文
幸与不幸———日本文化之我见贵州大学蔡雯静将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻·伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧本，名为《台风》。
在这个剧本中出现了一批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧中有如下的对白“：西方数千年来发展起来的古老文化，我们日本人只要十五年就把它变成囊中之物了。西方学者花费三十年取得的研究成果，我们只要读五天书就握于掌中了。”
“让欧洲人去费脑子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造出什么好东西，我们再学过来那该多好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺牲了多少代人，有多少人成为殉道者而倒下。但我们只用十五年就把西欧文化中有价值的东西变成自己的了。”
这些话是作为讽刺日本人在文化方面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于1909年，去日俄战争不远。
正当日本人在十年的时间里相继打败了中国与俄国两个庞然大物后，用这样的话来描绘他们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过分的。日本留学生是不是说过上面那些话不必当真，但这些话却是道出了日本文化幸运的一面。
所谓幸运就是指他们在历史上有几次直接输入了比自身文化先进数百上千年甚至数千年的外来文化，从而使自身文化发生真正意义上的大跃进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时费事而无法省略的社会发展阶段。但是日本文化也有不幸的一面。
日本文化的不幸就是在自己的文化尚未成熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这个大文化压制未成熟的日本文化的自然发育，使之在精神方面始终处于侏儒状态。前述的文化方面的大跃进其实主要只是在物质方面与部分的制度方面。
无论中国，无论欧洲，其精神文化都是在物质文化的发展上同步发展起来的，自身精神文化的建立绝对是一个渐进的过程，观念的东西很难超越。对任何一个民族而言，不与其他民族发生文化交流是几乎不可能的事，当这一交流发生时，往往使自己的文化产生新的活力，不但在物质文化方面增添新的内容，使之更显丰富，而且也在精神文化方面有所更新而发出异彩。
但不管如何变化，对于循序渐进的民族而言，其物质文化与精神文化都是齐头并进的，不会发生上下不整合的现象。无论是卡尔·马克思所认为的：意识形态和伦理道德不过是作为基础的物质条件（特别是经济条件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张的：一个社会的伦理道德是既定的，任何一种类型的经济如果与这种伦理道德相一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的都是意识形态与经济基础相一致的问题，尽管两人的观点完全相反。
但是当一个弱势文化受到强势文化的影响而发生文化上的大跳跃时，情形就有些两样。在这种情况下，弱势文化常常发生物质文化方面的跳越发展阶段的变化。
但是跳越物质文化发展阶段的民族，也必须跳越精神文化的发展阶段，否则必然要发生上层建筑与经济基础之间的矛盾，在意识形态方面与伦理道德方面出现痛苦的分裂现象。日本人的不幸即在于他们的物质文化已经发生大跃进，他们的精神文化却产生分裂，一部分随着物质文化一起跃进，几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德；另一部分却依然停留在跃进前的水平之上，仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界。
这就使得日本人成为世界上最为奇特的民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背信弃义，既保守又善于接受新事物，既在乎别人对他们的看法又常常一意孤行。而且更要的是，这一切相反的行为方式又都是以极端的形式表现出来的。
使人很难对日本民族的性格下一个准确的断语。纵观日本文化发展历程，可以看到日本的精神文化始终处于弱势的地位。
全盘接受外来的精神文化吧，又与本身原有的精神文化不能合拍，于是常常要发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外来精神文化吧，自己原有的精神文化又要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又不能不接受外来的精神文化以弥补这个裂痕。的确是处于两难的境地。
这种尴尬局面的产生只能解释为日本文化不具备消化外来文化的能力，或者说来不及消化与自己差距过大的外来文化，因此便只好简单地包容它，或者如我在另一篇文章中所比喻的，只是将外来文化当衣服穿，而衣服是不能与躯体合二为一的，所以外来文化的成份在日本文化中始终清晰可辨，不会与日本文化相混淆。对于这一点，苏联作家爱伦堡的观察最说明问题。
二战后，爱伦堡到日本访问时，就很惊异于任何一个日本人竟然每天要过几小时欧美式的生活，也要过几小时传统的日本式的生活这种奇怪的现象。因此他说：“在日本人中，不同的世界同时并存。”
这不同的世界其实就是指不同的文化。要摆脱孤立，只有从文化建设入手，提高全民族的精神素质。
热衷于接受现成东西的人没有创造性的思维，只会模仿改进的民族难以养成发明的机制，在上层建筑方面尤其是这样。日本民族有足够的聪明才智，相信他们能在文化方面达到和魂和才的新阶段，脱离过去那种在自卑与妄自尊大之间来回援摆的现象，成为一个重要的文化大国。
2.关于日本文化的论文字数800
希望能够帮助你，望采纳！！！ 关于日本文化的论文 从中日简体字的字形差异看日本文化 【内容提要】 汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分。
文章通过对中日简体字的字形比较，揭示了日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位的思想意识，反映了既吸收和借用了中国的汉字文化，又脱离中国文化束缚的、与中国汉字文化相呼应的日本汉字文化的特点和民族心理。 中日简体字的字形差异及其原因 根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》（1945个）和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字（3500个），可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県（县）、伞（伞）、（亲见）（亲）、気（气）、机（几）、里（里）、默（默）等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚（亚）、渴（渴）、穂（穗）、鸟（鸟）等。
（括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字）。 中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。
主要体现在以下两点： 1.日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”.即所谓“传统字理”。如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的。
如：“为、昙、碁、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的。与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势。
另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体。如：“竜”与“龙”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字。
我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则。“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统。”
2.从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关。字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托。
对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。字形是汉字文化蕴涵的镜像。
同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的。
汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位。 日本的汉字文化蕴涵 1.单字文化蕴含考 “灾”和“灾”，均属会意字。
《说文，川部》： 之灾。日本列岛濒临太平洋，属于著名的地壳变动地带，自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国，日本选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火，更符合“初形本义”，而且也符合日本的自然环境。
而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚。 “羲”和“义”，“羲”为会意字，甲骨文从羊，从我（刀锯），表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀。
金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作羲。而“我”是象形字，本义当为锯类工具，后假借为第一人称代词，《说文，我部》：“羲，己之威仪也”，日本依旧以“羲”为字形，未作简化，取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象（我国则将其符号化，简化成了“义”，已无法看出字源）。
另外，日本的“羲”，既不来自中国的儒学，也不来自东方佛教，是一个日本的范畴。包括良心、名誉、情面、义气等，实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任。
这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂，并被同武士的德等量齐观。其中最流行的就是堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》（又名《四十七浪人的故事》），讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切，为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，觉得有损威严而已。
虽然在世界文学史上并无多大的价值，但是却被选人本国的教科书，在剧院里演出，拍摄成现代电影，印成通俗出版物，成为今天妇孺皆知、日本生气勃勃的文化的一部分。 “耻”和“耻”本是一对异体字，我国以“耻”为正体选用字，日本《常用汉字表》以“耻”为正体选用字，中日正好相反。
《说文》：“耻，辱也。”小篆字形作“耻”，从耳从心，会意，给人以“听到批评时，心里羞愧”这样的联想。
这是“耻”之“初。
3.马上要毕业了,谁能给我提供一篇国际政治方面的论文
これからの中日関系 苫小牧驹泽大学 国际文化学部 A02025 王 红梅 第一章 はじめに 中国と日本は距离が近い国なので、昔から両国の间には数千年の友好往来の歴史があります。
私は大学时代には、日本语に趣味をもち、日本语の専攻を选びました。卒业してからもいろいろな中日関系の仕事をしていました。
私にとって、日本に特别な感情を持っており中日関系に対し、深い関心をもっています。特に、これからの中日関系に対して、関心を持っています。
このような私の背景があり、このテーマを选びました。 第二章 日中间往来の歴史 中日両国の交流歴史は昔から今まで続いており、特に近年、日中両国関系は経済、文化、贸易、教育など各方面では急速に进展しつつある。
日本と中国は距离が近いので、両国间の相互依存、竞存の関系が高まり、日中友好して、発展することはとても重要な意义があると思う。 1972年の国交回复以来の日中関系をとってみても、それは决めて平坦なものではなかった。
近年では中日间では、従军愍安妇や戦争赔偿の问题、日本人孤児の帰国问题、教科书问题、日本の首相の靖国神社公式参拝に対する中国の批判、これからは近代日中関系史に根ざした问题だと思う。こういう问题は今からまた日中関系の问题点になると思う。
なぜなら、现代の日中関系は歴史と不可分に结びついている。前の両国戦争残した问题はそんな简単に解决できないと思う。
両国立场、出発点が违うから、问题に対する考え方と理解も违うだと思う。いまわれわれは以上の过去の问题を踏まえて、どのように将来の日中関系构筑するかという问题が大切だと思う。
日中関系は相互依存、竞存、敌対の三つの主要な方面だと思う。日中関系のどの时期をとっても、単一の侧面からではなく、例えある侧面が支配的な地位にあったとしても、基本的には混在する三つの侧面から构成されていると思う。
辛亥革命时期において、日中の民间に志士を中心とした相互依存関系は近代中国の共和制を生み出すにあたり决定的役割を果たした。 しかし、过去において、日中両国がアジアに目を向けたとき、あるいては欧米列强と対决したとき、往往にして竞争者として振舞ってきた。
今日においても、両国は、アジアにおける政治的影响力の行使、资源の确保、贸易などの侧面で竞争しつつも平和的に共存している関系を「竞存」と呼ぶことにした。その処理を误れば、容易に敌対関系に転化する。
しかし、敌対の侧面が相互依存への可能性を内包して、いることをわれわれは见逃してはならない。 日中関系は二国间関系に限定せず、多国间関系としてとらえることである。
両国间に问题が発生すると、われわれはとかくそれを二国间関系に限定して考えようとする。しかし、冷戦下の米中対立が早期の日中回复の阻害要因であったことは一般に认められている。
さらに今日の良好な日中関系が安定した米中関系に依存していることも忘れてはならない。19世纪中叶においで欧米の文化が主として中国を通じて日本へ流入していたのが、このあいだの日中文化交流には常に欧米が介在していた。
このようにして、日中関系は常に多国间関系においでとらえられたのである。 正常化以来の20周年间は日中间で正常な国家関系を可能にし、善隣友好関系の増进によって、相互理解も进展していた。
近年来、中国改革开放政策の発展につれて、中日両国は政治、経済、文化、贸易などの各方面の交流が进んで、相互合作し、発展していくだろう。今、両国间の相互依存、竞存関系がもっと高まり、今后もよい方向に进むものだと思う。
両国の间には友好交流の歴史は昔から続けて、いろいろな歴史の问题はそのなかの短い一コマにすぎない。両国がこの不孝な一时期から教训を汲み取り、その时期の歴史を再开させないように、中日両国人民は相互理解、発展、世々代々友好的に共存していくことができると思う。
第三章 日本に住んでの感想 私は中国の大学で日本语を覚えて、日本に特别な趣味を持ています。立派な日本语の通訳になるのは私の梦なのだ。
この梦のために、私は日本に留学する道を选び、驹泽大学に入り、今日本に来てから、4年目になる。これまでの3年间の日本生活は、私の人生に対していい体験になると思う。
この3年间の日本生活は日本という国に対して、もっとわかるようになりました。 （1）环境気候の违い 日本は岛国なので、火山が多い。
そのおかけで、天然温泉が多い。どこでも、きれいな山と湖にめぐまれて、自然环境がとても美しい。
温和の海洋性気候は夏が凉しくて、冬がそんな寒くない。私は日本の海洋気候と天然温泉が大好きだ。
（2）日本人に対してのイメージ 日本人一人一人は社会の中では一生悬命生きるという印象だ。日本人はまじめで、礼仪を大切にして、特别に仕事の责任感が强い。
これはわたしが感じた日本人イメージだ。お互い国のイメージは「豊かー贫しい」「近代的ー伝统。
4.谁给我点政治学与行政学的毕业论文的参考啊
一、行政学研究政府吗 在人们的观念中，往往认为行政学就是研究政府管理的。
但“政府”这个概念实际上是一个政治学的概念。所谓政府是指“政议之府”。
一般说来，总是在探讨政府与社会以及其它国家机构的关系时，才会使用政府的概念，特别是当一个问题属于政治学的范畴时，肯定会涉及到政府这个概念，但如果在这个层面上来探讨行政学，就显得有所牵强，以致于在行政学的研究和叙述中，何时使用政府和行政这两个概念都表现出了很大的随意性。 政府与行政的关系可以这样来理解：行政行为产生于政府和由政府中的组织机构或人员来承担。
行政学在政府中所看到的是一个行政体系，而不是政府本身。如果说行政学是以政府为研究对象的话，那是不准确的。
因为，站在行政学的视角上，政府是以行政体系而存在的，行政体系是经过行政学的抽象而确立起来的研究对象。或者说，行政学并不研究政府的全部，它只研究政府的行政行为以及与行政行为相关的各个方面的内容。
对于政府的政治归属问题，行政学可以不去涉猎，它的研究更多地倾向于技术性的方面，是属于技术抽象意义上的行政。所以，在行政学的研究中，受过专业训练或有着专业素养的人，一般来说不习惯于使用政府这样的概念，他们总是努力地使用行政的概念。
比如，用行政主体、行政组织、行政机构、行政部门等一系列概念来取代作为政治学概念的政府。即使在使用政府这个概念时，他们的真实所指也是政府的行政体系以及行政行为。
可见，我们虽然把行政学定义为专门研究现代政府管理国家和社会公共事务的科学，但是，这里所讲的政府，只是指与行政活动相关联的方面，并不包含对政府的一切方面的研究。 在较长时期内，行政学是作为政治学的分支学科而存在的，所以，它需要接受政治学的政府概念。
作为政治学的一个分支学科，行政学的研究内容必然很具体。因其自身不需要有什么理论，它作为一个学科而能够成立的理论是由政治学赋予的。
虽然19世纪末20世纪初行政学被作为一门独立学科提了出来[2]，但它只是更多地引进了管理学方面的内容，而在学科的理论归属上，还是没有走出政治学为它划定的界限。行政学没有自己独立的理论建树，政府的概念成了行政学分析自己的研究对象的障碍。
使得对于“行政学是否是一门独立的学科”的问题一直有人表示疑义。科学界有着不成文的默契：一个没有自己独立理论的学科决不被看作是一个独立的学科。
行政学要想成为一门独立的学科，就不能现成地接受政治学为他提供的政府理论，它需要把政府抽象为行政体系，并加以分析，才有可能从根本上解决行政学作为一门独立学科存在的问题。我们相信，随着一批有着行政学专业素养的学人的出现，它的研究会从对行政体系的分析入手，来建构行政学的学科体系和确定研究的基本内容。
二、行政学是不是管理学 在我国的行政学研究中，行政学这个学科也被表述为行政管理学，这就造成了行政学与管理学之间划界不清，在教学和研究实际中，这已经成了行政学的学科尴尬。从行政管理学的概念可以看出，在一定程度上，人们是把行政学作为管理学的一个分支学科来看待的，是一门特殊的具体的管理学科，即关于行政的管理学。
根据这个思路，有的学者提出，既然行政的概念本身就包含着管理的含义，那就不应当同义反复地称行政管理学，而应当称作为政府管理学，即政府既是管理主体又是管理对象。这在表面上看来是合理的。
但是，深入一步就会看到，政府是一个政治学的概念，在这个概念下进行行政学的学科建设和研究内容的延展，就会遇到一些无法回答的问题。比如，根据政治学的思路所建构的管理学究竟应当是一门管理学还是一门政治学。
事实上，行政学时常为了自己是管理学还是政治学而发生争论，因为这是关系到行政学的研究内容和方法的问题，如果说行政学是政治学或作为政治学的一个分支学科而存在的话，那么在行政学研究中就需要更多地引入政治的观念和原则，而且，如果把行政学定位在政府管理和管理政府的学科位置上，它也就势必会遇到必须回答的政治问题。但是，称之为政府管理学实际上又是把它作为一门管理学来看待的。
管理学在20世纪的发展中，一个最为典型的特征就是根据科学的原则来进行管理学的学科建构，排斥价值因素的干扰。 在某种意义上，政治学与管理学是两门相距甚远的科学，各自有着自己独立的学科标准和方法论原则，而且这些标准和原则冲突极大。
虽然在20世纪的后半期政治学出现过科学化的努力，有的学者试图建立所谓政治科学，但这种努力并没得到广泛认同，事实也证明这种努力不可能取得真正有实质意义的结果。管理学的发展中也有着管理文化学派的理论出现，可也至多只是提出了在管理中要重视文化因素，注重人的价值观念对管理过程的影响，提出了不同文化类型中的管理问题，但管理学家们从来也未准备建立不同文化类型的管理学， 回答人的补充 2009-06-19 16:59 至今我们也无法设想所谓美国的管理学或日本的管理学，更不可能设想有所谓社会主义的管理学或资本主义的管理学。
总之，政治学管理学化和管理学政治。
5.现在要写一篇 当代世界经济与政治 的论文,有哪些主题
就日本大地震来说。
从经济方面，由于日本地震影响到了福岛核电站，可以写日本的核能源危机和世界性的核恐慌；还有就是日本地震之后同样受到重创的就是汽车工业，也可从这方面讨论；最后就是日本的民族精神和日本的经济关系。
而政治方面，可以讨论日本在地震之后政府的动作，比如救灾和重建；还有就是世界各地对日本的态度和救助；还有一点就是就地震之后政府的采取的新政策对日本经济、民生和环境的影响。
希望可以帮到你~
6.政治教学论文
实现思想政治课教学中的三个突破 2001年莆田市政治中考实行开卷考试改革，这是教育体现知识经济时代的创新要求，强化对考生素质能力的考核，培养考生创新意识和创新能力，这对广大政治教师来说既是一种挑战，也是一种机遇。
为适应开卷考试的“指挥棒”，培养知识经济时代的创新人才，思想政治课教学就应突破传统知识教育的束缚，注重学生创新意识和实践能力的培养，重新构筑全新的教学理念。 我认为，新形势下思想政治课教学应实现以下三个突破。
一、突破课本课堂的束缚，拓展学生知识面，培养学生的实践应用能力 著名教育家陶行知先生在《创造的儿童教育》一文中指出：“解放学生的头脑，使他们思想；解放学生的双手，使他们能干；解放学生的嘴巴，使他们能问；解放学生的空间，使他们能到大自然大社会里扩大知识和眼界，获得丰富的学问；解放学生的时间，使他们有时间学一点他们渴望要学的知识，干一点他们高兴干的事情。 ”陶行知先生关于“五大解放”的思想对当前中学政治课教学改革有很大的指导意义。
目前，广大政治课教师仍以传授课本知识为己任，把政治课学习应有的广阔空间局限在课堂之内。因而教师要敢于突破课本课堂的束缚，树立“大政治”的观念，不仅指导学生学好教材，还要鼓励学生多读政治课外书籍，努力拓展学生的知识面；不仅搞好课堂教学，还要组织学生开展各种活动，培养学生的实践能力、合作精神和自主精神；不仅“传道、授业、解惑”，还要鼓励学生质疑好问，指导学生学会学习。
新中考强调不拘泥于教学大纲，试题源于教材又高于教材。因此，满足于课本知识的横耕竖犁显然是不够的，应该对教材内容结构作大胆调整，不拘泥于对课本内容具体详尽的讲解，一些知识性内容放手让学生自学，腾出时间补充相关的课外知识或选取有价值的能力型的热点重点问题展开讨论，启迪思维。
例如：初二法律常识开篇课——前言，让学生弄清学法重要性和必要性的道理，不容易。我以书本第3页漫画“视而不见”作为切入点，启发学生思考“视而不见”，反思“视而可见”，并提出问题：如此危险，此人是知险而行，还是不知其险呢？“视而不见”告诉我们什么道理？反思：“视而可见”情境是怎样的？又告诉我们什么道理？这样的课堂教学既紧密联系了学生的思想实际，又加强了学科与生活、社会的联系，让学生关心生存环境，关注社会焦点，体会知识的应用价值，提高分析解决实际问题的能力，从而有利于培养学生的实践应用能力。
把握时代脉搏，紧跟时代步伐，是政治课教学的生命力所在。对此，我们采取了以下做法：一是指导学生阅读各类书刊如《半月谈》、《中学生时事报》、《时事》杂志等；二是每天让学生收看《新闻》和《焦点访谈》，并作好摘记；三是开展社会调查，撰写政治小论文，进行全校评比。
这样，思想政治课教学逐步将小课堂与大社会有机地结合起来，学生学习政治课的积极性大大提高。 二、突破“一言堂和满堂灌”教学模式，加强学生的主体作用，培养学生的学习兴趣 教学有法，教无定法，贵在得法。
教学的过程中是师生共同活动的双向过程。在这种过程中，学生是主体。
美国著名教育家布鲁姆认为：知识的获得是一个主动的过程，学习者不是信息的被动接受者，而是知识获得过程的主动参与者。思想政治课要优化教学过程，必须改变单向灌输，以知识传授为主的传统教学模式。
因为这种教学模式没有让学生真正参与到课堂的活动中，他们只是一个被动的受体，这样的方法不但严重地挫伤了学生的学习积极性，压制了学生创造能力的开发，而且助长了学生的学习依赖性，阻碍了学生的素质的提高。 转变传统的教学模式，我们在努力探索师生互动，以创新能力培养为主的教学方法。
在教学过程的各个环节中，把“备”的重点放在对学生的了解和分析上，把“教”的重点放在学生学习方法指导上，把“教”的重点放在对学生分层要求、分类提高上，把“导”的重点放在学生心理、思维的疏导上，把“考”的重点放在学生自学能力和创新能力上。 培养创新能力是素质教育的重点，在思想政治课教学中培养学生的创新能力，应启发、引导学生善于把不同知识重新组合解决问题，善于从不同角度来观察、分析问题，开拓思维，大胆提出自己的独立见解等。
三、突破试题答案的单一性，探索开放型试题，培养创新能力 开放型试题一般以某个实际问题为切入点，在答题要求和答题设计上增加了多样性和灵活性，以鼓励学生的创新意识和创新精神。 因此，我们在教学中树立“一种意识”，即促进教学开放的意识，从原有的按既定角度途径，让学生去取得唯一答案转变为要求学生积极置疑，大胆想象，独立思考，各抒己见，寻求解决问题的多种方案。
做到“三方面注重”：一是既关注问题的结论，又注重解决问题的途径和过程；二是构建学生的知识结构网络，从而把握学科知识的内在联系；三是通过情境模拟、现实模拟等方法，构筑学生的综合思维模型，树立多学科、多角度、多侧面的思维方式。 在课堂教学的实践操作上，我们采用了“三类思路”：一是抛出“二难推理”，。
转载请注明出处众文网 » 关于日本政治学的毕业论文(求一篇关于日本的论文)