众文网1.想写堂吉诃德的毕业论文麻烦推荐几本书
《丰富的痛苦 堂吉诃德与哈姆雷特的东移》
作者：钱理群著 页数：314 出版日期：2007
《我是小丑 塞万提斯《堂吉诃德》研究》
作者：罗文敏著 页数：388 出版日期：2007.07
简介：本书探讨了《堂吉诃德》诞生之前的文体力量蓄积过程，及其诞生之时塞万提斯本人的相关情况，及该作品达到的突破创新之处；同时，突破传统眼光重新认识塞万提斯，理解该作品的主题蕴涵的背景；分析作家的隐曲表达；骑。
《堂吉诃德的长予》
作者：陈众议著 页数：341 出版日期：2008
《《堂吉诃德》讲稿》
作者：（美）弗拉基米尔·纳博科夫著 页数：242 出版日期：2007
第23页 笫三章 堂吉诃德自封骑士的趣事。 更多。
《堂吉诃德的长矛 穿过科学话语的迷雾》
作者：田松著 页数：293 出版日期：2003
简介：“北京大学创建世界一流大学计划”经费资助：本书收录作者发表的部分随笔、杂文、书评和学术论文，论述了科学文化、科学人生、科学与技术的关系、民间科学、科学传播、科学哲学和科学史等问题。
《文学名著导读 《堂吉诃德》导读》
作者：马步云著 页数：118 出版日期：2001.01
《米格尔·德·塞万提斯的堂吉诃德》
作者：（美）（G.罗伊）Rergor Roy，（美）（R.拉纳尔德）Ralph Ranald著；石榴楼译 页数：197 出版社：北京市：外语教学与研究出版社 出版日期：1997
2.想写堂吉诃德的毕业论文麻烦推荐几本书
《丰富的痛苦 堂吉诃德与哈姆雷特的东移》 作者：钱理群著 页数：314 出版日期：2007 《我是小丑 塞万提斯《堂吉诃德》研究》 作者：罗文敏著 页数：388 出版日期：2007.07 简介：本书探讨了《堂吉诃德》诞生之前的文体力量蓄积过程，及其诞生之时塞万提斯本人的相关情况，及该作品达到的突破创新之处；同时，突破传统眼光重新认识塞万提斯，理解该作品的主题蕴涵的背景；分析作家的隐曲表达；骑。
《堂吉诃德的长予》 作者：陈众议著 页数：341 出版日期：2008 《《堂吉诃德》讲稿》 作者：（美）弗拉基米尔·纳博科夫著 页数：242 出版日期：2007 第23页 笫三章 堂吉诃德自封骑士的趣事。 更多。
《堂吉诃德的长矛 穿过科学话语的迷雾》 作者：田松著 页数：293 出版日期：2003 简介：“北京大学创建世界一流大学计划”经费资助：本书收录作者发表的部分随笔、杂文、书评和学术论文，论述了科学文化、科学人生、科学与技术的关系、民间科学、科学传播、科学哲学和科学史等问题。 《文学名著导读 《堂吉诃德》导读》 作者：马步云著 页数：118 出版日期：2001.01 《米格尔·德·塞万提斯的堂吉诃德》 作者：（美）（G.罗伊）Rergor Roy，（美）（R.拉纳尔德）Ralph Ranald著；石榴楼译 页数：197 出版社：北京市：外语教学与研究出版社 出版日期：1997。
3.求论文,堂吉诃德形象分析,标准格式,2000字
堂吉诃德是十七世纪西班牙伟大作家米盖尔&S226；德&S226；塞万提斯&S226；萨阿维德拉（1547— 1616）的名著《堂吉诃德》中的主人公。
这个堂吉诃德是一个没落的乡村绅士，本名叫吉哈那，年近50岁，身材瘦削，面貌清癯，体格还算强健。他闲来无事就埋头看骑士小说，看得爱不释手，津津有味。
因为如此的痴迷，他竟变卖了好些地产，把能弄到手的骑士小说全搬回家。他读得入了迷，竟失去理性，想入非非，“满脑袋尽是书上读到的什么魔术呀、比武呀、打仗呀、挑战呀、创伤呀、调情呀、恋爱呀、痛苦呀等等荒诞无稽的事”。
（1）到后来他竟决心要做一个像小说中所说的那样的游侠骑士，去行侠冒险，除暴安良，以便功成名就，名传千古。他照着书中骑士的行事打扮，自已胡乱地拼凑了一副破烂不全的盔甲戴在头上。
他想了八天，为自己取了个中意的名字，叫堂吉诃德，为了替家乡增光，又把自己家乡的地名附加上去，自称堂吉诃德&S226；台&S226； 拉&S226；曼却。他骑的是一匹瘦弱的马，却给它取了个高贵的名字叫“驽骍难得”。
他又依照骑士的作法，物色了邻村一个养猪女郎作为自己的意中人，给她取了一个贵族的名字叫“杜尔西内亚”，决心终身为她效劳尽忠。堂吉诃德先生先后一共三次出行。
第一次单枪匹马，第二次开始带上了邻居桑丘，这是一位装束粗俗、机灵乐观的矮胖侍从，骑着一头苍老矮小的灰色毛驴。三次出行，他挥着长矛，挎着长剑，梦想着他美丽的夫人，做了许许多多荒唐可笑的傻事：他救了一个挨打的牧羊的孩子，以为是做了一件好事，可是等他走了以后主人对出孩子打得更狠了；他把风车当成巨人，用盾牌遮隐着身体，横托着长抢冲杀上去，一抢刺中了风车的翅膀，转动的翅膀将长抢迸作几段，他连人带马被摔得遍体鳞伤；他把修士当成了妖魔，戳着长抢便直冲上去，吓得修士们落荒而逃；他跟比斯盖人进行了一场恶战，被比斯盖人一剑砍掉了半边铠甲；他和二十几个杨维斯人进行了一场搏斗，结果是大吃苦头；他以为店主的女儿便是城堡长官的小姐，并认为小姐爱上了自己的高雅风度，结果遭到一群妇女的无情捉弄；他把羊群当成了敌国的军队，冲进去单抢乱刺一阵，当桑丘说那是一群羊的时候，他反而说那是魔法师变的；他释放了一伙倒霉的囚犯，囚犯不但不感激他，反而拣起石子把他乱打一顿……总之，他的这些行动不但给别人造成伤害，也往往弄得自己头破血流，遍体鳞伤。
在一系列冒险经历中，他被打掉牙齿，削掉手指，丢了耳朵，弄断肋骨，但他执迷不悟，一直闹到险些丢掉性命，才被亲友送回家。临终前，他终于醒悟过来，不许他唯一的亲人侄女嫁给读过骑士小说的人，否则就剥夺她的遗产继承权。
塞万提斯塑造的这个堂吉诃德，是世界文学史上非常成功的一个艺术典型，在西方，人们把他和哈姆雷特、浮士德并称为三个最杰出的典型。《堂吉诃德》之所以被世人评为世界最佳，其主要原因就在于对堂吉诃德这个人物形象塑造的巨大成功。
二、堂吉诃德究竟是一个怎样的人？他有哪些典型的特征？下面我们来分析一下。首先，我们看到堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。
他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。
他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断：他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。
结果呢？虽然他是出于善良的动机，怀着满腔的真诚，但却只能是四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽可笑的人物。最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻。
《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。
他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑； 他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。
堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！其次，我们又可以看到堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。
他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。
4.求论唐吉坷德的骑士形象论文 四千字
《堂·吉诃德》原名《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。
但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。在这将近一百万字的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会 ，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农民，不同阶级的男男女女约七百个人物，尖锐的、全面的批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。
作品主人公堂·吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马“驽骍难得”，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去当游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。
他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女主人，给她取了名字叫杜尔西娜雅。
于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做城堡的主人，硬要老板封他为骑士。
店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一 大界长歌供图个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。
他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。
他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。
他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。
他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成骑士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德永远爱对着臆想中的敌人猛冲过去，乱战一阵，但是由于他的美好愿望不切实际，战术荒诞可笑，因而处处碰壁，好心不得好报，甚至险些丧命。
当他和桑丘吃尽苦头，辗转回到家乡时，他已一病不起。但经过一番游历，他已认识到自己从前是个疯子，那些骑士小说都是胡说八道，只恨后悔得太晚了。
这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。
桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。
他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。
也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。
堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。
他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘·潘沙则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。
他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。
他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘·潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。
他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。但是堂吉诃德属于过去，桑丘·潘沙却属于未来。
随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘·潘沙了。” 在塑造堂吉诃德的形象时，用喜剧性的手法写一个带有悲剧性的人物。
[1]首先，它把人物放在一个个不同的情景之中，用讽刺的笔调和夸张的手法，一再描写人物的荒唐行动，造成喜剧性的效果。其次，小说又着重描写人物主观动机与它的客观后果的矛盾（或适得其反，或迂腐反常，或自讨苦吃），在喜剧性的情节中揭示其悲剧性的内涵。
再次，小说运用了对比的手法。在作品中，桑丘与堂吉诃德无论在外形。
5.写有关《堂吉诃德》中男主人公的论文
小时候看的。
屠格涅夫的《哈姆雷特和堂吉诃德》 把哈姆雷特和堂吉诃德进行对比分析，写得相当不错。 “堂吉诃德和哈姆莱特的同时出现具有重要意义。
我觉得这两个典型中体现了人的天性中的两种根本的、对立的特点——即人的天性赖以转动的轴的两端。我觉得所有的人都或多或少的属于这两种类型中的一种；我们每个人或是与堂吉诃德相象，或是与哈姆莱特相象。”
“所有的人——自觉或不自觉地——都为自己的原则，自己的理想，即为他们认为是真善美的东西而活着。许多人接受的理想完全是现实的，具有确定的、历史地形成的形式；他们生活着并把自己的生活与这个理想进行对照，有时在情欲或偶然事件的影响下偏离这个理想，但是他们不议论它，不怀疑它；另一些人则相反，他们用自己的思想来分析它。”
“堂吉诃德究竟表明什么呢？首先表明信仰；对某种永恒的，不可动摇的东西的信仰，对真理的信仰，一句话，对那种处于个人之外的真理的信仰。…..堂吉诃德整个人充满着对理想的忠诚，为了理想，他准备经受各种艰难困苦，牺牲生命；他珍视自己的生命的程度，视其能否成为体现理想，在世界上确立真理和正义的手段而定。
…….他整个人都充满自我牺牲精神——请珍视这个词！——他有信仰而且坚信不移，义无返顾。因此他无所畏惧，不屈不挠，满足于吃最粗劣的饭食和穿最寒酸的衣服。
……有时可以使人觉得他是一个智力有限的人，因为他不大容易产生共鸣，也不大会进行欣赏；但是他象一棵千年的古树，把根深深地扎在土壤里，既不能改变自己的信念，又不能把思想从一件事情转移到另一件事情上。……虽然他不断陷入滑稽可笑和受屈辱的境况中……堂吉诃德是一个热心人，一个效忠于思想的人，因此他闪耀着思想的光辉。”
"那么哈姆莱特具有什么特点呢？首先是好进行分析和具有利己主义，因而缺乏信仰。他整个人都是为自己而活的，他是一个利己主义者。
…….哈姆莱特怀疑一切，当然也怀疑自己；他的头脑过于发达，以至不能满足于他在自己身上发现的东西；他意识到自己的弱点，但是任何自我意识都是一种力量，由此而产生了他的冷嘲，这是堂吉诃德的热情的对立物。哈姆莱特怀着喜悦的心情夸大其词地责骂自己；他经常观察自己，随时查看自己的内心深处，因此他非常清楚地了解自己的所有的缺点并且蔑视它们，蔑视自己。
……但是让我们不要对哈姆莱特过于苛求，他很痛苦，而且他的痛苦比堂吉诃德的痛苦更厉害，更伤人。……哈姆莱特自己伤害自己，自己折磨自己；他手里也有一把剑，一把双刃锋利的分析的剑。”
“堂吉诃德确实很可笑。他第一次想要解救无辜遭受欺压的人的尝试失败了，反而给无辜者带来加倍的灾难，这又何妨；堂吉诃德认为他面对的是凶恶的巨人，便向有用的风车发起攻击，这又有何妨？…….这些形象的滑稽可笑的外壳，不应使我们不去注意隐藏在其中的涵义。
谁要使在准备牺牲自己时想到先盘算和权衡一下所有的后果和自己行为带来的全部益处，谁就未必能够作出自我牺牲。哈姆莱特不会发生任何类似的事，难道他这个具有聪明机灵的头脑和爱好怀疑的人会犯下这样不应该犯的错误吗？不，他不会去同风车作战，他不相信那是巨人……而且即使他们真的存在，他也不会去进攻他们。
哈姆莱特不会象堂吉诃德那样，在给大家看理发师的盆儿是说这是真正的神气的曼布利若头盔；但是我们可以设想，如果真理本身具体呈现在哈姆莱特面前，他也不敢担保说这就是真理……因为谁也不知道，也许真理如同巨人一样是没有的？我们嘲笑堂吉诃德……但是先生们，请扪心自问，想一想自己的过去和现在的信念。我们之中有谁能够在任何时候和任何情况下都能分清理发师的锡盆和神气的金盔呢？……因此我觉得主要的问题在于信念本身的真诚和有力……而结果却掌握在命运手里。
只有命运能告诉我们，我们是与幻影还是和真正的敌人做斗争，我们用什么来保护我们的脑袋…….我们应做的事是武装起来，进行斗争。” “桑丘.潘沙嘲笑堂吉诃德，清楚的知道堂吉诃德是个疯子，但是他三次离乡背井，离开自己的妻子和女儿去跟随这个疯子，跟他到各地去，遇到各种各样不愉快的事而大吃苦头，忠诚于他而至死不渝，相信他，为他而感到自豪，并在老主人临终时跪在他的病榻前放声痛哭。
……群众的结局往往是这样，他们完全相信他们自己嘲笑过、甚至咒骂过和压迫过的人，跟着他们走，那些人既不害怕他们的压迫，也不害怕他们的咒骂，甚至不害怕他们的嘲笑，不断向前进，全神贯注地注视着只有他们能看到的目标，探索着，跌倒了再爬起来，最后终于找到了……” “哈姆莱特体现了否定的因素。 他的否定对善有所怀疑，但不怀疑恶，并与恶进行激烈的战斗。
他怀疑善，也就是说他怀疑善的真实和真诚，并对他进行攻击，不过不是攻击善，而是攻击伪装的善，攻击批着善的外衣，但依然是善 的老对头的恶和谎言。哈姆莱特的怀疑主义也不是一种冷漠 ，它的意义和优点就在于此：善与恶、真理与谎言、美与丑在他面前不融合成某种偶然的，无声无息的，呆滞的东西。
哈姆莱特的怀疑主义不相。
6."堂吉诃德"人物形象分析论文,求高手指点迷津
一、、我们看到堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。
他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。
他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断：他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。
结果呢？虽然他是出于善良的动机，怀着满腔的真诚，但却只能是四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽可笑的人物。最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻。
《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。
他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑； 他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。
堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！其次，我们又可以看到堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。
他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执；而且这种偏执不是一般性的，在他心目中它已经是全部了。
因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。
对于他来说，人生只是手段，不是目的。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。
他活着是为别人，为自己的弟兄，为了铲除邪恶，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。他坚信自己的理想，愿意一片挚情地为这个理想而尽忠。
再有，我们可以这样说，堂吉诃德为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服，他是一个永不妥协的斗士。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。
他把磨坊的风车当作巨人，毫不犹豫地挺枪拍马冲过去；他把皮酒囊当作巨人的头颅，不顾一切的提矛杀去；他把羊群当作魔法师的军队，纵马大加杀戳。他跟比斯盖人进行恶战，跟杨维斯人进行搏斗； 他为一个被曾经诱骗她的人无情抛弃的女人，而和抛弃她的人进行决斗； 他甚至敢单枪匹马面对一头凶猛的狮子而毫无畏惧之心。
总之，堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。总结以上几点分析，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。
他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考； 既荒谬绝伦，又崇高伟大； 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。 二、、堂吉诃德形象的主要意义是什么呢？我们可从两方面来看：（一）、堂吉诃德的形象彻底完成了作者赋予其的打倒骑士文学和骑士制度的使命。
13世纪，骑士小说在欧洲颇为流行。到了16世纪后，欧洲大部分国家已经没有它的市场了，可是在西班牙仍然大量兜售，而且泛滥成灾。
这种小说结构千篇一律，情节荒诞离奇，都是虚构一个英勇无比的骑士，经历数不清的惊险遭遇，遇上说不清的爱情纠葛，为国王、贵族去拼命，而最后总能大获全胜。宫廷和教会利用这种文学，鼓吹骑士的荣誉与骄傲，鼓励人们发扬骑士精神，维护封建统治，去建立世界霸权，而许多人也沉湎在这种小说中不能自拔。
一直在社会底层挣扎的塞万提斯亲身体会了中世纪的封建制度给西班牙带来的痛苦与灾难，因此他憎恨骑士制度和美化这一制度的骑士文学。他要唤醒人们不再吸食这种麻醉人的鸦片，从脱离现实的梦幻中解放出来。
塞万提斯曾一再宣告自己的创作动机是要“攻击骑士小说”，“要扫除骑士小说在社会上、在群众中的声望和影响”，“把骑士小说那一套扫除干净”。作者正是通过塑造堂吉诃德这一典型形象，通过描写堂吉诃德的荒唐行径，以及他屡屡碰壁、事事失败的遭遇，生动地说明了骑士的长矛、甲胄已经进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破。
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