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再考赤壁之战 [摘 要]尹韵公先生曾发表《赤壁之战辨》，从参战兵力、时间以及孙权战后对立功将领的奖励很 轻等方面来证明赤壁之战不是大战，此等种种说法，都是值得商榷的。
[关键词]赤壁之战；兵力；曹操 尹韵公先生于1981年3月31日的《光明 日报》上发表了《赤壁之战辨》，该文认为《资治 通鉴》记载的赤壁之战是司马光的歪曲和渲 染，赤壁之战是曹操用轻骑五千打的一场遭遇 战，并非大战。尹文中说：“曹军五千轻骑在长 阪击败刘备后，继续南下，直趋江陵，缴获了大 量作战物资。
于是乘船东下，不期在赤壁突然 同数量上占优势的孙刘联军相遇了，发生了赤 壁之战。由此可见，这次战争是在紧迫的时间 内发生的，古代交通运输困难，曹操纵有天大的 军事才能，也无力完成一次大规模的军事结集。
这就从时间上排除了发生赤壁大战的可能 性。”尹先生还从孙权对立功将领的奖励很轻，来说明赤壁之战不是大战。
尹先生的文章引发 了史学界对赤壁之战各方面问题的再探讨，时 至今日，其探讨还在进行。笔者以绵薄之力，试 举几例谨与尹先生商榷。
一 曹操一方参战兵力数量是轻骑五千吗？为说明赤壁之战的规模，须先搞清楚曹操 在赤壁战前的兵力数量。在史料可信度较大的 东晋以前的早期史料中，涉及曹操赤壁战前兵 力数量的有如下几处：陈寿《三国志》、裴松之 注引西晋材料、东晋袁宏《后汉纪》等。
《三国 志·吴书·三嗣主传》记载了西晋陆机如下所 言：“魏氏尝藉战胜之威，率百万之师，浮邓塞 之舟，下汉阴之众，羽楫万计，龙跃顺流，锐骑千 旅，虎步原隰。”可见，西晋陆机认为曹操在赤 壁战前的兵力数量多达“百万”。
有类似说法 的还有诸葛亮，诸葛亮在《隆中对》中说：“今操 已拥有百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与 争锋”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）。又，《三国志·周瑜传》载黄盖与曹操的信中说：“用江东六郡山越之人，以当中国百万之众，众 寡不敌，海内所共见也。”
由此看来，曹操统一 北方后已拥兵百万，是当时比较通行的说法。当然，曹操是不可能把所有兵力都投入到赤壁 之战中去的。
赤壁之战临近之时，曹操在给孙权君臣的 劝降书中言：“今治水军八十万，方与将军会猎 于吴”（《三国志·吴书·周瑜传》）。曹操的劝 降书带有战争讹诈的性质，所谓水军八十万参 战不足为信。
但赤壁之战来临前夕对于曹操可 能的参战人数，周瑜曾这样分析：“彼所将中国 人，不过十五六万，……所得表众，亦极七八万 耳……”（《三国志·吴书·周瑜传》）。按照周 瑜的说法，曹操一方投入的兵力数量可能是十 五六万，再加上俘虏刘表的降军七八万，总共是 二十三四万。
再者，大战将至，当时江东的头面 人物，听到曹操几乎不战而定荆州，即将顺流而 下的消息，大多“闻之皆恐”（《三国志·吴书· 周瑜传》），“望风畏惧”（《三国志·吴书·吴 主传》），纷纷主张投降，就连长期追随孙坚、孙 策征战的孙贲（孙坚之侄）也准备采取单独行 动：“遣子入质”（《三国志·吴书·朱治传》）。从周瑜的分析和战前的气氛可以预见，曹操大 军将至，将要到来的战役会是一场大战。
战争期间的兵力数量历来都是军事机密，连参战对手也需要进行综合分析和猜测，但战 后就成了公开的秘密。陈寿《三国志》所载有 关曹操兵力数量的记载，虽稍有差异，但并不矛 盾。
《周瑜传》：“其年九月，曹公入荆州，刘琮 举众降。曹公得其水军，船步兵数十万。”
《诸 葛恪传》：“近者刘景升在荆州，有众十万，财谷 如山……北方都定之后，操率三十万众来向荆 州。”刘表原有十万兵马，减去在刘备、刘琦控 制下的两万余名，投降曹操的约为七八万人马。
至于曹操率领南下的北方军队数量，学者卢弼 认为陈寿所记的诸葛恪语“三十万众”较为可 靠，卢弼说：“八十万众，夸辞耳，《诸葛恪传》云 操率三十万众可证，亦以三十万为近 是”。[1](P897)因为战后兵力数量逐渐成为公开的 秘密，尤其是参战的人数，规模达到几十万人的 赤壁之战。
三十多年过去了，物换星移，曹魏政 权已处在司马氏的控制之下，江东三万人参加 的赤壁之战也已经成为吴国颇为自豪的日常谈 资，由不得诸葛恪一人信口开河。台湾林瑞翰 主编的《魏晋南北朝史》也认为赤壁之战曹操 所投入的军队数量是“三四十万”。
[2](P38) 所以，尹韵公先生认为赤壁之战是曹操用 轻骑五千打的一场遭遇战，这是值得商榷的。 二 从作战时间来看，尹文认为曹操九月占领 江陵之后，即率军东下与孙刘联军作战，“从时 间上排除了发生赤壁之战的可能性”。
这也是 值得商榷的。至于赤壁之战发生的时间，最早记载的是 蜀末晋初陈寿（233~279年）陈寿的《三国志· 武帝纪》：“（建安十三年）秋七月，公南征刘表。
八月，表卒，其子琮代，屯襄阳。刘备屯樊。
九 月，公到新野，琮遂降，备走夏口。公进军江陵，下令荆州吏民，与之更始。
乃论荆州服从之功，侯者十五人，以刘表大将文聘为江夏太守，使统 本兵，引用荆州名士韩篙、邓义等。益州牧刘璋 始受征役，遣兵给军。
十二月，孙权为备攻台 肥。公自江陵征备，至巴丘，遣张救合肥。
权 闻至。
2.求历史论文一篇5000字中国为什么在封建社会踏步不前
首先中国式自给自足的小农经济使中国的商业贸易并不发达，并且为了维持小农经济的发展，中国一直采用重农抑商的政策，严重打击了商人积极性；长久以来中国泱泱大国的思想使得中国不屑于与他国进行商业贸易：资本主义的到来必定会损害当权者的利益，这是中国的贵族所不允许的，而西方的思想也会对中国的以儒家思想作为主体的文化造成冲击，所以儒生也让不会资本主义发展起来；中国长时间以来的高压、集权与思想禁锢使大部分的人都不能睁开眼睛看世界，只能遵循“祖宗”的教条，无法接触到别的文化；中国人普遍缺乏一种对世界的好奇心，从而固步自封。
3.求一篇关于中国历史的4000字论文,急
中国走向近代化的历史，始于1861年，自此，中国的近代化运动，走过了自强、变法、革命的历程。
……中国走向近代化的历史路程清晰在目，但留下的脚步并非一条直线。从器物层面到制度层面，再到观念层面，国人每向前迈进一步都异常艰难，但却是一种不断提高的过程。
摘自《世纪之交的回望与断想》 一、含义：经济工业化；政治上反侵略，实现民族独立，同时反封建，争取民主自由；思想文化上学习西方，思想解放。经济工业化是核心，思想近代化是前提，政治近代化是保证。
二、任务：一是民族、国家独立；二是实现工业化，使中国走上繁荣富强之路。 三、基本概况： 过程 事件 思想核心 作用 结果 器物变革 洋务运动 师夷长技以自强 刺激了中国资本主义的产生（近代化的起步） 失败 制度变革 维新变法 辛亥革命 君主立宪 民主共和 社会上起到了思想启蒙的作用 使民主共和观念深入人心 失败 观念 新文化运动 民主与科学 是近代史上一次规模空前的思想解放运动，弘扬了民主与科学的思想，启发了人们的觉悟。
失败 问题1、从近代化的过程指出近代化的特点：由技术到制度再到思想观念的变化，由表及里层层推进。 2、说明了：①民族、国家的独立是中国近代化的前提。
②地主阶级、资产阶级、激进的民族主义不能使中国走繁荣富强的道路。③只有中国共产党，才能领导中国人民获得民族独立和国家的繁荣和富强。
四、近代化相伴随的几个问题： 1、理论对实践的指导作用：（思想近代化） （1）器物变革命阶段的理论与实践活动： 理论：地主阶级林则徐、魏源的“师夷长技以制夷”的主张，利用西方先进的技术来维护清朝的统治，最早举起了中国近代化的的大旗。 实践：地主阶级掀起了洋务运动，前期“自强”创办了军事工业，后期“求富”兴办了民用工业，但由于没有触及封建制度最终以失败。
（2）制度变革命阶段的理论与实践活动： ①理论方面：严复《天演论》大量介绍和宣传“西学”理论，对积极探索救国真理的知识分子以极大的启迪，为维新的变法运动提供了理论武器。 实践方面：19世纪末，在民族危机的情况下，资产阶级维新派主张经济上发展资本主义，政治上实行君主立宪，维新变法运动涉及政治、经济、军事、文化等各下方面，在社会上起了思想启蒙的作用。
②理论方面：孙中山把同盟会的政治纲领阐发为“民族”“民权”“民生”三大主义，在为辛亥革命的指导思想。 实践方面：20世纪初资产阶级民主革命思想广泛传播，主张推翻封建君主专制，建立资产阶级共和国，辛亥革命结束了2000多年的封建君主制度，使民主共和观念深入人心，促进了民族资本主义的发展。
（2）新文化运动：20世纪初激进的民主主义者掀起了新文化运动，宣传资产阶级的民主、科学，把矛头对准封建正统思想。 2、近代三次思想解放 第一次：戊戌变法要求实行君主立宪法制，在社会上起了思想启蒙的作用。
第二次：辛亥革命实行资产阶级共和国，使民主共和观念学入人心。 第三次：新文化运动以民主和科学为口号，是近代史上一次规模空前的思想解放运动，弘扬了民主与科学的思想，启发了人们的觉悟。
（ 3、近代民族工业的发展情况（经济工业化） 1、产生：十九世纪六七十年代，随着中国商品经济的发展，在外国资本主义的刺激下，在洋务运动的诱导下，民族工业在沿海地区产生。民族资产阶级诞生。
2、初步发展：甲午中日战争后，清政府为偿还贷款，扩大税源，允许民间办厂，民族工业初步发展。民族资产阶级作为独立力量登上历史舞台。
掀起戊戌变法和辛亥革命。 3、短暂春天：一战期间，帝国主义忙于战争，暂时放松了对中国的经济侵略，加上辛亥革命的影响，中国民族工业出现了短暂的春天。
无产阶级力量壮大起来，为新民主主义革命的到来以及中国共产党的诞生奠定了阶级基础。 4、政治民主化的进程：君主立宪、资产阶级共和国 五、对中国近代化的整体认识： （1）经济领域：学习和引进西方先进技术与设备，进行机器生产。
政治领域：实现政治民主化。思想领域：向西方学习。
（2）中国民族资本主义的产生和发展是中国近代化在经济领域里的重要表现，而近代化在政治领域里的政治民主化运动、思想领域里的解放运动又以民族资本主义经济的发展为物质基础和根本动力。资产阶级的政治斗争和思想运动与资本主义经济发展密切相关。
（3）解放思想，更新观观念是推动近代化的首要条件。 六、中国近代化的启示： （1）实现中国的近代化，首要任务是推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义，争取国家的独立和民族的解放。
（2）解放思想、更新观念是推动近代化的首要条件。 （3）实行对外开放，放眼世界，国家才能跟上时代的步伐。
4.关于历史的论文2千字左右2篇
中国饮食发展历史
1.最早的是有巢氏（旧石器时代）：当时人们不懂人工取火和熟食。饮食状况是茹毛饮血，不属于饮食文化。
2.燧人氏：钻木取火，从此熟食，进入石烹时代。主要烹调方法：①炮，即钻火使果肉而燔之； ②煲：用泥裹后烧； ③用石臼盛水、食，用烧红的石子烫熟食物； ④焙炒：把石片烧热，再把植物种子放在上面炒。
3.伏羲氏：在饮食上，结网罟以教佃渔，养牺牲以充庖厨。
4.神农氏："耕而陶"，是中国农业的开创者，尝白草，开创古医药学，发明耒耜，教民稼穑。陶具使人们第一次拥有了炊具和容器，为制作发酵性食品提供了可能，如酒、醢、醯（醋）、酪、酢、醴等。 鼎是最早的炊具之一，有爪儿因为当时没灶，还有鬲，其爪是空心的，鬶用来煮酒的。
5.黄帝：中华民族的饮食状况又有了改善，皇帝作灶，始为灶神，集中火力节省燃料，使食物速熟，而广泛使用在秦汉时期，当时是釜，高脚灶具逐步退出历史舞台，"蒸谷为饮，烹谷为粥"首次因烹调方法区别食品，蒸锅发明了，叫甑。蒸盐业是黄帝臣子宿沙氏发明，从此不仅懂得了烹还懂得调，有益人的健康。
6.周秦时期：是中国饮食文化的成形时期，以谷物蔬菜为主食。春秋战国时期，自产的谷物菜疏基本都有了，但结构与现在不同，当时早田作业主要是：稷，（最重要）是小米，又称谷子，长时期占主导地位，为五谷之长，好的稷叫梁之精品又叫黄梁。黍，是大黄粘米仅次于稷，又称粟，是脱粒的黍。麦，大麦。菽，是豆类，当时主要是黄豆，黑豆。麻，即麻子。菽和麻都是百姓穷人吃的，麻又叫苴。南方还有稻，古代稻是糯米，普通稻叫粳秫，周以后中原才开始引种稻子，属细粮，较珍贵。菰米， 是一种水生植物茭白的种子，黑色，叫雕胡饭，特别香滑，和碎瓷片一起放在皮袋里揉来脱粒。
7.汉代：中国饮食文化的丰富时期，归功于汉代中西（西域）饮食文化的交流，引进石榴、芝麻、葡萄、胡桃（即核桃）、西瓜、甜瓜、黄瓜、菠菜、胡萝卜、茴香、芹菜、胡豆、扁豆、苜蓿（主要用于马粮），莴笋、大葱、大蒜，还传入一些烹调方法，如炸油饼，胡饼即芝麻烧饼也叫炉桡。淮南王刘安发明豆腐，使豆类的营养得到消化，物美价廉，可做出许多种菜肴，1960年河南密县发现的汉墓中的大画像石上就有豆腐作坊的石刻。东汉还发明了植物油。在此以前都用动物油，叫脂膏，带角的动物油叫脂，无角的如犬，叫膏。脂较硬，膏较稀软，植物油有杏仁油，奈实油，麻油，但很稀少，南北朝以后植物油的品种增加，价格也便宜。
8.唐宋：饮食文化的高峰，过分讲究。“素蒸声音部、罔川图小样”，最具代表性的是烧尾宴。
9.明清：饮食文化是又一高峰，是唐宋食俗的继续和发展，同时又混入满蒙的特点，饮食结构有了很大变化，主食：菰米已被彻底淘汰，麻子退出主食行列改用榨油，豆料也不再作主食，成为菜肴，北方黄河流域小麦的比例大辐度增加，面成为宋以后北方的主食，明代又一次大规模引进，马铃薯，甘薯，蔬菜的种植达到较高水准，成为主要菜肴。肉类：人工畜养的畜禽成为肉食主要来源。满汉全席代表了清代饮食文化的最高水平。
5.有关中华人民共和国历史论文（1500
历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。
民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。
而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。
我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。 中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石 中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。
早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。
而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。
……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》，《二十一世纪》2000年8月号）。在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。
当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。
虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬着“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的局面。
这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。
与天无极，人民蕃息，天禄永得。”。
6.一篇关于历史的论文
今年是改革开放30年。我记得在最初改革的时候，我们其实没想到中国改革会如此的漫长，如此的艰难，到1987年的时候，国务院要求部委的一些研究人员制订了一个“358”规划，改革3年、5年、8年规划，短期、中期、长期规划，希望这个改革到95年的时候就基本完成，现在我们知道，整体30年过去了，我们改革远远没有完成，是不是还需要30年，都很难讲。我想可能到60年的时候，我们再回过头来，也许改革还没有真正的完成，所以改革是一个非常艰难、漫长的过程，我们在计划体制下生活了也不过就是29年，真正计划体制下，我们改革已经是30年。这样如此漫长的一个过程，同时我们又取得了如此大的成就，有些什么经验值得我们总结？我们究竟是怎么走过来的？我们未来应该怎么走？有哪些方面需要政府、企业界或者学者采取一些有效的行动，这是我们所有人都关心的问题。
我们知道今年各个方面都涉及了很多有关改革30年的纪念，光华新年论坛是第一次大规模的纪念活动，大家可以回顾一下在那一天，我们请到了10位中国的经济学家，他们先后在各个领域对中国的改革和发展做出了一些重要的有价值的贡献，或者发表了一些重要的有争议的思想，但是无论是他们对政策的研究，还是对经济理论的探讨，都为中国的改革和发展做出了贡献！就我个人理解来讲，可以说没有经济学家的这些探讨，不会有改革的今天！不会有今天改革的成就！
7.求一篇历史小论文
原创 本人为初三学生 希望采纳 历史的长空 以正确平和的心态对待历史 我国国学大师钱穆先生在《国史大纲》一书的序言中，写下了这样一句改变我历史观的话：所谓对本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对本国以往历史有一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶和弱点，一切言委卸于古人。
这句话是我学习历史的基础与前提，成为我学习历史的指导思想。 古代史的繁盛与近代史衰落的巨大反差，让我们一度那段历史里的人和事迸发强烈的愤慨。
但是这句话改变我历史观的话让我认识到了我们在学习那段历史时偏激的态度。它让我们明白了我们应以一种平常心对待历史，应以一种正确平和的态度学习那段屈辱的历史。
一位南京大屠杀的幸存者曾这样说：“我们要记住历史，但不要记住仇恨。”这种平和的心态是对历史的最好诠释。
这种态度不是不爱国，而是要让这些惨痛屈辱的历史从绊脚石蜕变为我们今后路上的垫脚石。 偏激的仇恨态度在我们学习历史的过程中只会产生阻碍作用，太多的主观因素干扰，会让我们不能正确的认识历史。
用平和的心态看历史对它的理解才能更加深入透彻，对它的评价才会更加客观。 当今社会下的我们不要以居高临下的态度看历史，而应该以平视乃至仰视历史。
不只是对历史，在当今社会也同样如此。北外大学美国研究室主任梅任毅曾说：我们要避免的是在还没有真正成为大国的时候就已经有了一种“大国心态”对待历史我们也不应有“大国心态”，不要以为我们站在了历史的最高峰，这才是正确对待历史的态度。
从多个角度品味历史 易中天说历史人物皆有三个形象：历史形象、文学形象、民间形象。而在我们学习历史的过程中也会读到各种版本的作品。
如：正史、野史、各种各样的文献让历史真相更为难以探求。所以在学习历史时，我们的思想更不能单一，要从多个角度，不同的观点看历史、品历史、悟历史。
例如：李鸿章，他被公认为是卖国贼。这是从历史的角度看的。
但我们从当时的时代背景来看的话，就不免会对那一系列条约签订的前因后果产生自己的主观看法。如果站在他自身的角度来看，或许为他的无奈发出感叹。
而站在今天的角度来看，则可以发现他身上的哪些品质，哪些思想值得我们借鉴与学习，而哪些做法需要我们引以为戒。我们还可以设身处地的想一想，假如我们在他的处境下，我们如何做更为妥当。
这不仅是学习、回顾历史，也是预习、讲述人生。从多个角度品味历史，会得到对历史不同的理解与认识，还会得到我们自己感悟出的人生启示。
树立自己的历史观 唐太宗曾说：以史为鉴，可以知得失。生活中的困惑，往往可以通过读史来解答。
一个正确的历史观可以让你深入透彻的理解历史，可以让你感悟到属于自己的历史思想，它会成为你学习历史道路上的一个路标，会成为学习历史的一块基石。树立你自己的历史观，以历史观影响你的人生观、价值观，会让你受益无穷。
对历史，我们应有来自自我的主观看法，也要有对它客观的评价，让我们站在山脚下，平静地仰望那历史的天空。
8.中国传统文化历史进程论文 3000字
文章摘要： 我越来越忧思：中国传统文化正日益受到现代化的威胁！传统文化是一个国家在其历史进程中不断建构而成的。
是数千年来无数先贤达人大智慧的结晶。所蕴涵的内容包括日常生活中的方方面面。
现代社会的进步。正是借助于传统文化的基础而成就的。
高楼、汽车、网络……（还有拥挤和污染），在人们日益追求现代化的同时。那远古的、能给人启迪的、创造了实际价值的传统文化，愈来愈被淡化了，甚至快被部份人遗忘了。
文章关键词： 中国传统文化 历史进程 现代化 文章快照： 诺索夫约1O0年，考察的内容及范围也远超过18世纪以前的任何一位地理~.Zl-学家。60多万字的《徐霞客游记》，其篇幅远超过世界巨著《马可-波罗游记》。
其成书时间早成洪堡《新大陆热带地区考察记》约15O年，早于斯文赫定《亚洲腹地旅行记》约200年。他对岩溶洞穴的考察及形成原因的探索，比雷米索夫早约70年；对石灰岩地貌的考察以及使用专门的地质学名称描述地质现象，早于爱士培尔约150年，早于罗曼约200年；对火山及火山喷出物浮石的考察，比莫洛对雄茨威火山的考察早了70年.比哈顿提出岩石起源的火戎论早了一个世纪……他是一位杰出的、了不起的地理学家、探险旅行家、游记文学家。
他在地理方面的贡献，可称前无古人，后无来者（包括那些开着越野四驱、肩扛现代高科技设备的地理工作者）！上述所言的地理地貌地质等奇观.在边陲云南均存在，现在已全部开发成旅游景点。他严谨踏实的地理探究，给云南人民带来了实惠，对当地的经济发展有着不可估量的价值。
红土地上的人们深深缅怀他，到处都有他的塑像，并借各种方式纪念他的丰功伟绩。这些年，我痴迷于摩托车，更喜欢独自驾车长旅，也正是追随徐公的足迹，意在地理知识上有所获；也和徐公一样，白天背着设备旅行，夜晚则走笔为记……徐公探究地理，我则侧重“人文地理”的写作，前人栽树，后人乘凉，我获益不浅f通读《徐霞客游记》，我不得不说的遗憾是：徐公对现在从上海到西藏樟木长达5000多公里的318国道线周围数百公里的人文地理探究太少了，尤其是“大香格里拉”。
最初我心中始终有一个结，这个本应由徐公提出的命题，却由18世纪的西方外国人提出……318线，这是一条中国、乃至世界美景高度集中的景观长廊，盆地、高山、湖泊、海子、冰川、雪山……优美壮丽同在.幽景旷物并存。而处于横断山区的“大香格里拉”.则是中国一个独特的地理单元，大自然赋予了这里得天独厚的自然风貌：气势磅礴的雪山、巍峨耸立的峡谷、浩荡奔腾的大河、如镜似玉的湖泊海子、苍凉雄奇的城堡、古朴独特的民居……然而在明代，徐公只能骑马、乘船或步行，对于杀机重重的318线，他或许不知有这些佳境，自然也不可能做细致入微的探险工作。
他也是人！假如当初他了解这些.那么他的“滇游”记载会更加生动.他会在滇池呆更长时间。《徐霞客游记》文风朴实，文字清新.最感人处在于对当地的地质等描述全是真实的记录一“滇游”中的地方，我大多去过，都有一种似曾相识的感觉，这也许是行前仔细再读《徐霞客游记》的缘故吧。
我也读过不少摩托车爱好者的旅行文章，他们最爱用的词是“征服”二字。我替他们难过，面对冰雹、雪崩、泥石流等等，人在自然面前是多么渺小，多么无助与无奈。
“征服”应属伟大的壮举之范畴，这与徐公的治学严谨比起来.是在吹牛了——起码不实在！我自小苦练形意、Jk.~l-、少林等功夫.身体壮得像牛——至今不知感冒为何物，也常自比为匈奴族的后代.可在雅山的洪灾面前，我手足无措，也只能仰天长叹！与纪念馆毗邻的“升庵祠”里，曾住过一代“名囚”杨升庵，徐公是地理史上的奇人，却对杨公恭敬有加，喻为“导师”。在建水，杨公所居为福东寺（小桂湖），徐公驻足在接待寺（两寺相邻）。
徐公也数次到过高蛲，这就是政府为何要将纪念馆建在“升庵祠”旁的原由。徐霞客不仅开了近代地理学的先河，其探求真知的科学精神，诚挚的爱国情操也成为我国近代知识分子的杰出典范。
在科技高速发展的今天，我们要发扬徐公的探究精神。既不能以牺牲人类古老、优秀的传统文化遗产为代价去发展经济，也不能牺牲各民族群众的物质利益去孤立地谈“保护”。
统筹兼顾，协调发展，这是一件大事！我无为，却视杨公、徐公为先贤达人……@ 参考文献：[1] CHINESE ARTS SPARKS FEVER AT CERVANTES FESTIVAL 《中外文化交流：英文版》2007年11期 [2] 关于加快达州市文化产业发展的对策建议 《达县师范高等专科学校学报》2007年06期 [3] 民间文化的精华与糟粕 《汉字文化》2007年05期 [4] 柏林艺术论坛：贫穷但性感的当代艺术博览会 《艺术当代》2007年06期 [5] 艺术北京的亚洲企图 《艺术当代》2007年06期 [6] 剪纸收藏迎来春天 《西部论丛》2007年11期 [7] 浅谈机关文化建设 《鞍山社会科学》2007年05期 [8] 后现代主义文化思潮的发展轨迹 《理论参考》2007年10期。