众文网1.佛学毕业论文
资料是构成论文写作的基础。
在确定选题、进行设计以及必要的观察与实验之后，做好资料的搜集与处理工作，是为论文写作所做的进一步准备。论文写作资料可分为第一手资料与第二手资料两类。
前者也称为第一性资料或直接资料，是指作者亲自参与调查、研究或体察到的东西，如在实验或观察中所做的记录等，都属于这类资料；后者也称为第二性资料或间接资料，是指有关专业或专题文献资料，主要靠平时的学习积累。在获得足够资料的基础上，还要进行加工处理，使之系统化和条理化，便于应用。
对于论文写作来说，这两类资料都是必不可少的，要恰当地将它们运用到论文写作中去，注意区别主次，特别对于文献资料要在充分消化吸收的基础上适当引用，不要喧宾夺主。对于第一手资料的运用也要做到真实、准确、无误。
五、论文写作提纲拟写论文提纲也是论文写作过程中的重要一步，可以说从此进入正式的写作阶段。首先，要对学术论文的基本型（常用格式）有一概括了解，并根据自己掌握的资料考虑论文的构成形式。
对于初学论文写作者可以参考杂志上发表的论文类型，做到心中有数；其次，要对掌握的资料做进一步的研究，通盘考虑众多材料的取舍和运用，做到论点突出，论据可靠，论证有力，各部分内容衔接得体。第三，要考虑论文提纲的详略程度。
论文提纲可分为粗纲和细纲两种，前者只是提示各部分要点，不涉及材料和论文的展开。对于有经验的论文作者可以采用。
但对初学论文写作者来说，最好拟一个比较详细的写作提纲，不但提出论文各部分要点、而且对其中所涉及的材料和材料的详略安排以及各部分之间的相互关系等都有所反映，写作时即可得心应手。
2.谁能帮我写一个佛学论文 1500字就好了
中国佛教的特征-序 我们中国尽管是奥运金牌第一，却是不能自吹为体育大国……因为底气不足，即便是吹……也是吹得心里发虚，原因在于我们金牌的获得是倾国之力，体育成就成为尖端而不是民众的普及。
虽说我们不能算是体育大国，但是奥运金牌的第一……足以说明我们中国人只要是上足了钱，只要不工作、不干活——那就不比美国人差！ 我们的体育与文艺一样……都是脱产的专业化，运动员与演员一样——明星化。不过……与先让一部分人富起来一样，先让一部分人体育起来——依我们的国情……也只能是这样了，不可能还有什么更好的高招？ 如果我们中国真的是体育大国……几乎是一切国人都会为之自豪！但是我们是佛教大国……却是难以让国人兴奋，甚至于会哀伤？ 为什么？ 不知道…… 杏子：我知道……因为当今时髦的是科学，所以我们中国古代的四大发明国人就会引以为荣。
至于佛教……看看当今世界——除了日本国发达以外，剩余的佛教国家……败败落落的？最主要的是——中国的崛起靠的不是佛教？ 月湖女：中国的崛起……到底靠什么？ 杏子：靠政治？靠科学？靠经济？靠警察？靠官员？靠教授？靠什么…… 月湖女：是谁靠什么？这个谁——是谁？ 杏子：这个谁——就是中国呀？中国靠什么…… 月湖女：中国是谁的？中国不是政治的，不是科学的，不是经济的，不是警察的，也不是官员的…… 杏子：中国是民众的。 月湖女：中国是谁的，就只能是靠谁崛起。
但是一个国家是不是属于民众，那要看民众是不是这个国家的主人？要看这个国家是不是民众的工具，而不是民众是国家的工具。 杏子：佛教能不能使得民众成为国家的主人呢？ 月湖女：儒教，亦即儒家思想——能不能让民众成为国家的主人？ 杏子：儒家思想的核心是让民众服服帖帖的做听话的工具，儒家思想的核心是教官员怎样治理民众。
道教也是不行……如果民众都去成仙得道了，谁给国家干活？佛教呢…… 月湖女：佛教强调三根本…… 杏子：不是三代表……一些寺院鼓吹自己是三代表——代表佛、代表法、代表僧，让信众去买账烧高香…… 月湖女：佛教的法师向信众宣说三根本——必须是具足“出离心”、“菩提心”、“清净心”…… 杏子：所谓的出离心就是必须厌世；菩提心就是必须弃世；清净心就是呆若木鸡……无为而不能无不为。可是欧美为什么可以靠宗教崛起呢？比如以色列靠犹太教，美国靠上帝…… 月湖女：欧美的崛起……还是靠的民众，宗教的作用仅仅是凝聚，是靠所谓的信仰把民众离散的众心凝聚为一条心，因为欧美的文化理念是人本位，强调个人主义……强调国家为个人，所以个人爱国家。
但是中国佛教起不了那个作用，因为佛教的三根本的实质就是一个不关心。 杏子：佛教与西洋宗教的差异…… 月湖女：西洋的基督教与天主教都是入世宗教，我们中国的道教与佛教都是出世宗教。
入世——就要关心身边事，出世想的是身后事——极乐世界。 杏子：儒家思想是入世哲学啦？ 月湖女：所以……孔子虽然主张——以神道设教，虽然他信仰鬼神的存在，但是他倡导入世人生——敬鬼神而远之……孔子为什么要敬鬼神呢？因为他信仰鬼神的存在，所以力主以神道设教，力主以神道一统人心，然后把鬼神束之高阁，亦即所谓的远之……以便利用神道一统的人心为国家服务。
杏子：现在的社会又开始树立孔子的儒之所教……问题是靠什么一统民心？不可能靠孔子的以神道设教吧？因为日本就是靠的以神道设教……他们把我们中国的孔子核心给偷走了？ 月湖女：儒家推行孔子之道的前提是以神道设教，然后就是敬鬼神而远之，所以古代中国能够以孔子为圣推行儒之所教。现在没有了孔子的那个前提……所以不可能以儒一统人心。
杏子：我们今天的命题是佛教…… 月湖女：中国佛教的特征……并不是什么三根本，而是立足于出世。所谓的三根本是佛教以出世为终的的方便。
3.大学生应当如何发展和传承闽南文化论文两千字
论文： ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ 大学生应当如何发展和传承闽南文化 【摘要】研究汉语，得从研究活生生的方言入手。
方言是体现一个地区的文化特点，各个地方的方言都具有一定的特色。闽南方言作为汉语的”活文化”，同时承载这丰厚的闽南文化。
本文对于发掘和弘扬泉州方言乃至闽南方言、实践闽南文化生态的保护等，对于传承优秀的文化，都具有较高的学术价值和应用价值！ 【关键词】闽南方言？？？文化？？？保护 ？ 一、？？？闽南方言的起源、历史和分布地区： ？？？？？语言是人类最重要的交际工具，它既是人类创造出来的活的文化，又同时是人类所有文化的载体。 研究人类的历史，传承优秀的文化，推动历史的发展，都离不开语言这一特殊文化的支撑。
因此，研究语言也就具有了相当重要的意义。泉州方言隶属闽南方言，是早期闽南方言的代表点。
？？？？？汉以前，闽南地区为古越族原住民，到了中原汉族第一次大灾难-晋代的永嘉二年（380）的”永嘉之乱，五胡乱华”，中原仕族衣冠南渡，姓林。 姓陈。
黄。郑。
詹。邱。
胡。何八姓率先入闽，带来了中原的黄河、落水流域当时的汉语，形成了闽南方言的基础，反映这隋唐以前汉语的特点。
随后的侯景之乱，669年固始陈政陈元光父子入闽开漳的隋唐汉语，固始王氏如陈氏，林氏，黄氏等的家谱都有详细的记载。闽南方言保留下来的古汉语较多，因此被学术界称为”语言的活化石”。
闽南方言历来为国内外语言学家所重视。这对汉语古音的构拟，古籍的训释，汉语史的研究都具有重要的意义！ ？？？随着泉州人的奋斗足迹，以泉州方言为代表的闽南话在世界9O多个国家，尤其是东南亚地区广泛流布。
尽管远隔重洋，他们的子孙后代仍然延续着自己的母语，这种文化精神元不一一体现在方言母语之中。 闽南方言分布在福建南部，以及台湾。
广东省。东南亚的马来西亚。
新加坡。菲律宾。
印尼。泰国。
越南等国的华侨，华裔，使用总人口至少有6000W！ 而且在新加坡用闽南话可以通行全国。是当地重要的辅助语言！ ？二、闽南方言现所面临的问题： ？？？？闽南方言作为古汉语的”活化石”承载着丰富的闽南文化。
古诗云：少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。发掘和弘扬闽南方言，对于研究地方历史，民族关系史和中外文化交流，实践闽南中外文化交流生态的保护，都具有十分深刻的意义。
？？？？然而闽南文化生保护工作并不容乐观。泉州市文化局局长龚万全说，闽南文化生态保护的一个重要方面是闽南方言保护。
目前就泉州而言，世代居住在泉州地区的老百姓中，中年一代对泉州方言掌握得不够好，青少年儿童更是不太会讲泉州方言，明显有断层的危险。他说，大量生动、丰富的闽南文化方言词语迅速消亡，一些记录文化的闽南方言宝贵资料正在流失。
而且目前闽南地区的一些城市，特别是厦门的中小学生会说闽南话的比例在逐渐减少。 有的会说但不愿意开口说，你跟他说闽南话，他用普通话回答你；有的听得懂，但不会说，甚至有听不懂也说不出来的。
其中原因可能有三：一是有人认为福建历来是‘推普红旗’省份，说闽南话会影响推普；二是有的人认为说闽南话、听闽南戏是属低层次，因此不感兴趣；三是担心闽南话难学，学生不好掌握，也不愿学，反正用普通话交际便可……” ？？？？语言的消失，不仅是语言问题，它关系到保留区域文化特点的问题，今天我们在关注闽南文化的传承，其实也就是关注生命的记忆和独特的生存象征，关注自己生存的根系。 正如联合国教科文组织指出的那样：“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉。”
然而我们现在却面临着泉源“干涸”的危机！ 三、？？？？闽南方言面临的现状与保护的意义： （1）闽南方言具有丰富的文化积淀，具有重要的历史、艺术和科学价值。 ？？？？语言的消失，不仅是语言问题，它关系到保留区域文化特点的问题，今天我们在关注闽南文化的传承，其实也就是关注生命的记忆和独特的生存象征，关注自己生存的根系。
正如联合国教科文组织指出的那样：“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉。 ”闽南方言人类的物质文化遗产，是各个历史阶段留下的实物，是研究社会发展源泉。
它们是当地文化的结晶，有着各民族、各地区不同的特点，不同程度地蕴涵着当时政治、经济、文化等多方面的信息，具有重要的历史、艺术和科学价值，是人民群众智慧的结晶，是人类宝贵的文化财富。 保护方言就是保护人类的文明，这是国际社会的共识。
闽南话是闽南地区独具特色的非物质文化资源，具有丰富的文化积淀，保护闽南方言具有非常重要的意义。 （2）闽南方言面临的现状 ？？？？而去年和今年，厦门市闽南文化研究所和厦门市闽南文化学术研究会曾做过一些调查，发现现在许多城市里小孩不会讲闽南话，这不能不引起我们的担忧。
城市小孩不会讲闽南话，其中的原因很多，但不可否认，还有观念上的误区。长期以来，我们全面推广普。
4.佛教文化论文
一个从外面传进来的佛教，何以在中国立足，生根，以至发展壮大，为人民接受。
这其中，不乏许许多多的僧人的努力。但是，中国的历代帝王在里面同样起了举足轻重的作用！ 汉明帝—佛教的第一次走进统治阶级。
佛教最早传入中国的具体时间已经很难考订。公元前二年，大月支国原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家国王的使者伊存到了当时中国的首都长安即今西安，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。
这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录，而此时的佛教只是在少数人中流传，未必为上层官府和史官之流所注意。历史上有记载的第一位与佛教有关的帝王是汉明帝。
史籍记载，汉明帝永平七年公元64派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年他们同了两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回经书和佛像，开始翻译了一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》，是《阿含经》的节要译本。
同时在首都建造了中国第一个佛教寺院，就是今天还存在的白马寺。从此，佛教始为上层官府和史馆之流所注意！ 文成帝—佛教成了统治阶级统治人民的工具。
到了南北朝时期，拓跋氏中国古代北方游牧民族鲜卑族的一支-拓跋氏，公元1世纪末逐渐控制了黄河流域以北的大部分地区，建立了北魏王朝。公元398年，北魏道武帝把首都从盛乐（今内蒙古和林格尔境内）迁到了平城（今山西大同市）。
大约在道武帝建国的时候，鲜卑族的拓跋氏就开始接受佛教思想了。迁都平城以后，在这个新国都里，佛教寺院也相继建立起来了。
在北魏时期，由于法果等佛教首脑人物的倡导，北魏初期的佛教界首先解决了拜佛与忠君的关系问题（按照佛教的正统观点，出家人是不应当礼敬君王，不需要孝养父母的，这两点总是与中国传统的儒家思想相背离，因而长期以来为人们争论不休）。为了更好得维护封建统治，为了更进一点地体现礼佛就是忠君的思想，就连寺院里佛像的形体和相貌，也开始仿照皇帝来塑造了。
公元452年，文成帝曾经下令雕造了一尊石佛像，完全是按照他自己的形象来制作的。文成帝还根据北魏新的佛教领袖著名禅僧昙曜的建议，修建了中国三大石窟之一-云冈石窟。
在其中的四所大窟内选择三世佛作为主要题材，是因为佛教界流传着一种“胡本无佛”的言论，这对于以少数民族为主体的北魏政权来讲是很不利的。假如人们真的相信了佛教和这些游牧民族没有什么缘分，而只是汉族地区流行的信仰的话，那么对于维护他们的忠君礼佛思想，特别是获取汉人民心，将是十分不利的。
可见到了这个时候，统治阶级为了巩固自己的封建统治，开始把佛教改造成更加利于自己统治的工具了！ 唐太宗/武则天—瑜伽学派传译和佛教的进一步发展。到了唐朝，唐代的统治阶级为了自己的统治，开始尊道教而弃其他教派，但是唐太宗支持唐玄奘远行印度取金，使得佛教在中国的发展更进了一步，虽然当时由于统治阶级表面上是道教的，但是在现实中并没有因为尊道教而排挤佛教，唐太宗是一位开明的君主，他支持玄奘远行西天取金，使得瑜伽学派第一次被传译到了中国，使唐朝当时拥有了更多的佛教金文，为后来佛教的进一步发展奠定了基础。
到了武则天时期，武则天改国号为周，自立为王。武则天开始大肆兴起佛教，广建寺庙，对道教开始慢慢地排挤，武则天尊佛教当然不排除为了自己的江山（因为唐朝是尊道教的），但更多的应该是因为她自己的喜好。
在当时，由于广修寺庙，以至于劳命伤财，但对佛教的发展起了积极的作用，因为在唐朝（周）统治的几百年里，只有武则天把佛教作为“国教” 梁武帝—中国佛教发展的鼎盛阶段。史载梁武帝是历史上少有的多才多艺的以为皇帝，对佛教，道教，儒教方面，都有很深的研究，尤其是对佛教。
他在比较了这三教的特点后，认为佛教对自己的封建统治最为有利，固而开始尊佛教而排挤其他教派。在他的一生中，大量修建寺庙，大量兴佛事，简直可以说是前无古人，后无来者。
他在宫里都过着苦行僧的生活，当然，他这样做的目的无非是为了向他人显示自己是真的信奉佛教，这样，就会有更多的人去信佛教从而更有利于他的统治，他用从老百姓身上收刮的血汗大肆兴起佛教，从而使佛教在中国的发展达到了鼎盛时期，虽然他本人并非一个真正的佛教信徒。据史记载，有人因为犯法而须杀头，他表现出悲伤的表情，以示他是一个心向佛之人，可是事实上，他并非一个真正的向佛之人，只是为了籍此得到所谓的公德和统治的长久，然而否刺的是，最后他的皇位被别人抢夺，自己在逃亡中因饥寒交迫而客他地。
尽管如此，他对中国佛教的发展在某中程度上起了举足轻重的作用，佛教发展的鼎盛时期也在此时。 周世宗—佛教的发展开始缓慢甚至停止不前。
到了五代时期，北方兵革时兴，社会秩序受到严重破坏，国家对佛教执行严格的限制政策；南方则各国相安，社会比较安定，帝王都热心护教，因此两方的佛教，一则勉强维持，一则续有发展，其情况各不相同。北方从后梁到后汉，度僧一向禁止私度，如后梁龙德元年即再申明令，愿出家者须入京师比试经业。
到了后周世宗显德二年便毅然对。
5.佛教与人生论文
楼主您好，我写的一篇《科学与佛法之人生观》不知道对您是否有帮助。
一直以来想写一下科学与佛法的文字，末学并不是什么科学家，也不是佛学家。关于现代这个数字化网络时代是否还适用有2500余年历史的佛法，末学想谈谈自己的拙见。
科学是站在客观的立场上探讨世界。佛法则是通过心去认知世界，佛家说的“万法唯心”是说宇宙大地万物是在心识上影像的反映，而不是哲学概念上的唯心主义。
科学是通过现象用逻辑的归纳的方法总结经验来认知世界。而佛法是破除心的愚昧执著。
常常不按常规的逻辑和人们固有的思维方式的规律来回答问题，而是直接破除执著悟求结果。 我们凡夫之所以执著一些无常苦空的假象，正是因为长期被物质世界所迷惑，而这个物质世界不是常的。
佛陀智慧的告诉我们动物有生老病死、植物有生住异灭、矿物有成住坏空。既然不是常在的，那么这些现象都是假象，这个假象就如梦幻泡影，如早晨的露水马上会被蒸发掉，如闪电雷鸣来的时候很大的动静，可是马上即逝。
我们凡夫执著于这个假象，而且把这些假象习惯的看成常规，而被常规的逻辑思维、惯性思维所左右。也包括在科学领域阻碍发明发现的发展。
大科学家爱因斯坦发明的相对论，正是突破常规思维才有的这一理论。在原子能没有释放以前，科学家们总有一种信仰，认为全宇宙有一百多种元素在他们想像中，元素内最小单位是原子，它是不可毁灭的。
但早在一九○五年时，大科学家爱因斯坦已预见到“物质与能力可以相互转换”，他曾经立出一个简单而又明了的公式：E=MC^2。 大科学家爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”
下面说说佛法与科学的对比： 方法上：佛法在认知世界是观察物件，见诸法无常性，无我性，摒除主观成见和欲求，使正确认识诸法实相。科学是观察现象，创立假设，须依实验证明，使主观成见无所渗入。
观察方向上：佛法是内观。科学是外观。
发现上：佛法是直证实相，无量哲理及方法。科学是一切现象作用，都是相对地存在与发展。
效用上：佛法是彻底明白人生宇宙真相真理，根除忧悲苦恼，解脱生死束缚。科学是天文、物理、化学、工程、医药等方面的物质成就，由于物质的偏面发展。
使人类精神方面失去平衡。 过去许许多多科学上重大的发现，佛教不但不像其他宗教的理论不耐科学的考验而告破产，相反的，都成了佛法理论的有力注解，证实佛法的伟大和正确性。
现在人们普遍认为哲学是指导各门具体科学的学说，是关于世界观的学说。孙中山先生说：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。”
在认知世界的世界观上佛陀已在2500余年前的《金刚经》上明确告诉我们世界的本质，《金刚经》云：“如来说世界非世界是名世界。”（所谓世界，是各种各样的因素组合而成，各因素是互摄互含的，不能单独存在的，这样的组合是不可能成为我们意识物件的，所以说世界非世界。
但是为了言说的方便起见，不得不给予一假名为世界。实在真实的世界，是无法言说的，不可思议的），就一定会感觉到佛陀的此种说法与现代科学家们所发现的若干符合。
现在我们在回来说科学与佛法，一般人认为科学所不重视的“心”的功用。心才是指导一切科学实践的妙用。
在现代的网络数字时代一切都明了了，原来科学与佛法并不矛盾。科学与佛法直接的桥梁--真理。
6.求关于佛家思想的论文2000字 急需
第一、佛学是正信正见的、蕴涵着无限科学性的至高妙完备的信念体系，而不是蒙昧的、迷信的学说。
一位大哲人曾经说过：“初知科学远离宗教，深知科学归依宗教。”这是一个非常深刻的哲理。
初知科学的人会很自大、很自以为是，以为天下事很快就可以为自己所全知，并以为科学是万能的，可以解决一切问题。在浅层次上变得很唯物，其实是非常执着于物质世界的实相，而丧失了人性中极其宝贵的空灵、妙觉自性。
认为宗教只是宣扬迷信的虚幻的东西，而根本不能领悟和感受宗教的精髓所在。他们根本不懂得伟大的宗教思想学说中不但包含了至高妙的能在精神上超然于不可企及的无限和超脱、化解烦恼、苦难的智慧和方法，更包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的，切实可行、可操作的大智慧和至妙法门。
而深知科学以后，才会深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大无垠，产生深深的敬畏感和赞叹之心，不再自大和狂妄，进而想要追寻如何才能超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的智慧和方法。而伟大的宗教正可以提供这样的智慧和方法，因而宗教是其自然的归途。
但是这里有一个问题值得特别注意：仅仅是由于纯粹的科学的启示而归依的宗教，不一定就是正见、正信的宗教，如果没有正见、正信的指引，有可能陷入外道甚至邪教。 也许有人会说，佛学中缺乏教会人们如何生存的法术和技能，这就是缺乏科学技术的表现。
[1]是的关于生存技能方面的东西佛经中确实讲的比较少，佛的智慧有个基本的出发点：人只要能基本生存，更多的终生就应当去注重如何修身养性、修炼自度，而不能在生存技能上太多的关注，否则易导致对物欲的追求、贪图享受、玩物丧志、为奇技淫巧所累等等严重阻碍正常修炼的弊端，我想这正是佛经中没有过多包含能够提供修炼者如何生存的技能和法术的重要原因。但有关医道方面、特别是在有关“精神内守，病安从来？”的至高妙养身祛病的智慧方法方面却提供了丰富而完备的论述。
人类这种生灵在地球上已经具备了生存的优势，无须再传授给人类过多的生存法术和技能，人类就应当齐备了很好的生存条件，一方面，如果人类始终能本着与天地宇宙自然和谐共生发展进化的方式生存，人类不可能滋生出更多的怪病和人为的灾祸，人类可以不需要建很多高楼大厦桥梁公路、制造出飞机汽车等就能够获得非常好的生存条件和环境，不会造成污染和环境破坏生态破坏，更不会制造出足以毁灭人类自身千百遍的核武器、生化武器、基因武器、可怕的电脑信息攻击武器等等。 人类若能遵从佛学的心性和智慧的修炼，可以无限开发出人自身的潜在智能获得远远高于世俗科技所能带来的外在化工具手段。
[2]人们只要注重精神的内守，病安从来？只要注重修身养性用佛学的智慧指导人生，就可以避免和消除人类相互的争斗和敌意；另外一方面，佛陀告诉我们：“烦恼皆菩提。”这是在告诉我们，生老病死或是遭遇到种种烦恼、苦痛和不幸正是修炼的缘份和机会。
总之，佛学中包含完备的人与人、人与社会、人与自然如何和谐共生发展的智慧和方法，无论是在哲学心理学社会学道德伦理学等方面都提供了最为完备的智慧和方法。在这些方面的智慧和方法也远远超越了世俗人类的层次。
关于佛教信仰及其学说是否属于迷信的讨论：“佛教之信仰，乃是智信而非迷信”（梁启超语）。佛的精髓和教义不但不主张迷信，且是较之世间一切学说（包括科学技术），最彻底的也是最完备的、最有效地能够反对和根除迷信的学说及其智慧和方法。
为什么呢？佛法认为：不但虚幻的信是迷信，执著于实有、实相的信仰也是迷信。都是应当破除的。
但世间的人智的科技之智却往往只能破除虚幻不实之迷信，自身却深深坠入执著于实有、实相之信的泥潭而不能自拔。人只有修炼佛法才能使自生超越十分有偏见、残缺不全的人智，而获得佛性的显现、智慧的提升。
西方也有一句古话：人类一思考，上帝就发笑。[3]这句话中蕴含着人们不要过分自以为自己是能思考的智慧生物而得意。
岂不知就是由于人类太偏爱思考（主要指借助语言符号系统进行逻辑、理性思辨而玩弄思维游戏和概念游戏），以至于自误入思维障碍而不能自拔。这句话十分深刻的点明了人类智慧的有偏和残缺不全。
人类智慧的弊端及其根源在于肉身的欲望、前世今生之业力、精神意识之我执，自以为是所形成的阻扰和障碍。人类不充分认识到自身智能的残缺不全、偏狭蒙昧，还自以为是地认为科学万能、科学至上，提倡唯科学主义，那将会在以偏代全、残缺有限的人智引导下在歧路上越走越远。
当今人类人文精神和认识体系主导思想的误入歧途，导致当今人类用错误思想和意识支配和驾驭了科学技术，再加之由于科学助长了人的自大和自以为是， 这样当今的人类已经把科学技术变成了反宗教精髓的武器，变成了敌视和抗拒修炼的强大的障碍；一个例子：相传爱因斯坦晚年，曾深刻地反省过自己所提出的相对论，认为是在人类的见地未能驾役它的情况下过早。
7.告急啊
对佛教的认识 释继程 佛教是一个宗教，佛教的最高价值在于此 当然佛教里包括的理论，非常广泛，举凡天文，地理，文学，哲学，心理学，科学各方面的 学问，都可从佛教的经典，论典里发觉到。
但佛教的最高的价值还是在于它是一个宗教。这 里所说宗教，须与西洋人给宗教的定义分开，西洋人谈宗教必有上帝，离开上帝就没有宗教 。
可是佛教所代表的宗教，并无含有上帝的意思在内，佛教是无神论，佛教的无神论并非没 有神，而是说神与人是一样，即否定了神是至高无上的地位。宗教的理论必谈及人生的现实 ，以及超越人生的理想，佛教都含有这两方面的义理，而其要点也在于超越人生的理想，也 即是超越世间痛苦的涅盘境界，以及出世间的道品。
另一方面，以佛教的方法来解释，宗者 中国佛教称为宗门，即是行持的，如禅宗。教者教门，是属于教理。
如上说解与行佛教是一 个宗教，故佛教也就含有解行两方面。含有宗，即是有行持的部份，含有教，即是教理的部 份，这是我们所应了解的一个观念。
佛教既然是一个宗教，所以它一定有宗教修持的方法。 通过宗教的修持，能得到宗教的体验，宗教体验往往是超越人力的，有时也超越思考能力范 围。
在这样的情况之下，谈到宗教时，就不免谈到一些有关神通的事件了。我们不能排斥神 通是会发生的，我们也不必把它当作是很神秘的，它并非神秘，只是吾人潜在的力量。
这种 力量通过一种方法，把它引发出来，就能显现。吾人没有通过这种方法，所以在这方面，就 无法把这种力量显现出来。
故当发现别人有这种力量时，就会觉得这是一种很神奇的现象， 实际并没有什么神奇和秘密的。人人都可以从正确的方法中得到它，虽然如此，也不需把神 通当着很高超，它并不很高超。
就如有些人在燃烧着的火炭上走过，一些可以须利过去，有 些却走不过去，这就要看他们的心力如何。如他的心力散漫，就一定走不过去；如非常的虔 诚能把精神集中起来，就可以走过去。
还有许多有关神通方面的情形都可以从宗教徒身上看 到，佛陀并不强调这些，虽然佛所教的修行方法是可以得到神通的，但佛徒未向人炫耀。 所 以我们虽未得到神通，但这并不是很重要的，然而也不必否定它。
宗教方面的情况，有时是不能用科学来衡量，因为现今的科学还是不圆满，以不圆满的理论 来解释世界上所有的事项，那是不可能的。佛教不强调神通，因为神通并不能了脱生死，能 了脱生死的智慧，虽然通过修持可能我们能够得到它，但不需要强调，也不必炫耀它，这是 不值得的，但也不必害怕，这是因为我们所用的方法刚好用上了，就引起这种力量的出现。
佛法是圆满的、究竟的，但佛教却未必是十全十美的 佛教和佛法应该分开来处理。虽然它们是可以合为一体的，但碰到这种问题时，则不妨把它 分开一下。
佛法即是佛陀所觉证到宇宙的真理，当然它是圆满的，究竟的，这是属于一种智 慧，一种法则。但佛教却不一定是这样，因为佛教是佛法流传在人间来的示现，必然会有许 多人为的因素，所以佛教就出现了有不完满的地方，尤其现在的佛教有许多地方是需要检讨 的，改进的。
这些需要检讨的，本来与佛法是没有关系的，其关系是在于修行者或住持佛法 的人。宏扬佛法者和学佛者，不能把握佛法的实相或为了度众生而设的方便，所以这些都是 人为的缺陷。
而不是佛法的缺陷。我们不能因为看到佛教的不圆满就排斥佛法，也不能因为 看到佛法的圆满而就要求佛教必须圆满的。
因为人毕竟是有缺陷的，在还未完全觉证真理之 前，一定会有缺点，缺点流露出来，当然就有不完满了。 佛陀是一位完美的人格，而我们却是一个不完美的人格。
既然是这样，在宣扬佛教时，难免 会用到主观的态度，用自己的方法，这个方法不一定能适应所有的人；或自己所体会到的并 不完满，就拿这些不圆满的当作是圆满的去处理，结果就会使这些流露出来的而发生缺陷。 佛教就是这样，我们只好希望通过对理论的了解，能使佛教更能契合佛法的要求，佛法既然 如此完满，当然也希望佛教也一样的完满，不过人为的因素还是存在。
有时因为环境的问题 而不得不这样做，如烧金银纸，虽然是度了一些众生，但人为的缺点也就存在了。这本不是 佛教所应有，但现在有了，这是一种缺陷，现在如果我们还提倡这些，就是错误了，因为以 前提倡这样做是不得已，现在如果能够排除，就应该除去这种恶习，如果以为以前的祖师所 作都是对的，而把它全盘吸收，那就只有使宗教、文化、思想走向死胡同里去。
对佛教制度的认识 佛教的制度很多，关系也相当复杂，所以只能大略讲讲。 （A） 僧团的制度，僧团即是和合的团体，这个团体都是由出家人组成。
佛陀时代以出家为修行 最好的方法，而实际上佛教也必须要有一些出家的宗教师来住持，否则，就会有问题。 因为 一个宗教如果无人负责宗教的问题，这个宗教就无法流传下去。
故出家的制度和僧团，在佛 教中是要受到肯定的，佛陀制定僧团有许多利益，首先是「摄僧」，「极摄僧」，即把出家 人摄受在一起，大家一起修行。然后是「令僧安乐」，因能和合，见和同解，则能安乐。
「 折伏无羞人」把一个没有。
8.急求一篇关于藏传佛教“六字箴言”的毕业论文,要求五千字以上定
转载（全书转载字数不够） 修持六字大明咒之功德及方法--顶果钦哲仁波切 开示 （2009-03-15 18:19:11）转载 证悟者的心要宝藏---持诵六字大明咒之功德！ 节 要 摘 录 观世音菩萨是一位完全证悟的佛，为了利益众生而示现菩萨身。
诸佛的本性同一，其悲心的化现便是观世音菩萨。既是诸佛悲心的化现，观世音菩萨也是一切诸佛菩萨的本源，因为慈悲是证悟成佛的最根本，观世音菩萨便是悲心的本尊形相。
观世音是佛，观世音是法，观世音是僧；观世音是上师，观世音是本尊，观世音是空行；观世音是法身，观世音是报身，观世音是化身；观世音是阿弥陀佛，观世音是莲师，观世音是圣救度母（AryaTara）；总之，观世音菩萨即是我们的根本上师。 如同百川汇流于一座桥下，观世音菩萨是诸佛的总集。
接受他的加持，就是接受诸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟诸佛的本性。 在此黑暗时代，观世音菩萨化现为莲师。
由于他发愿要特别利益这个时代的众生，其智慧、悲心和力量比其它任何诸佛还要迅速。 观世音菩萨的化身无数：国王、善知识、凡夫、野生动物，甚至山、树、桥等，任何能圆满众生需要的形相。
即使是酷热天气里吹过的一阵凉风，或病痛中片刻的舒畅，都是观世音菩萨悲心的显现。 同样地，观世音菩萨的六字大明咒--嗡嘛呢呗美吽（OM MANI PADMEHUM），是诸佛慈悲智慧的音声显现。
其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中，如明咒、陀罗尼咒（dharanis）、密咒，没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜。
持诵这个一般所称嘛呢咒（mani）咒语的大利益，在佛经和密续中一再被提及。据说，只持诵麻呢咒一遍，就等于诵念了佛陀所传的十二分教。
持诵六字大明咒及圆满了菩萨的六度，并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单的修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要义。
如果你把麻呢咒当作快乐与痛苦时的皈依处，那么观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚，自然升起对大乘之道的所有了悟。
根据《宝箧经》（Karandavyuha-sutra）的记载，持诵一亿遍嘛呢咒，你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持；在死后，即使是尸体荼毘的烟，都能保护吸入者免于转生三恶道。 纵使是此咒的某字--嗡、嘛或呢，都具有不可思议的力量，能加持并使众生解脱。
据说，佛拥有超越任何众生的非凡能力，像是能正确说出连续下了十二年的暴风雨里共有多少雨滴，但即使是佛，也无法完全述说持诵一遍嘛呢咒所产生的功德。如果佛开始做这般阐述，即便将地球上的森林都制成纸，也不够写尽其中最微小部分的功德。
世界上没有任何事物能真正吓退死神，但观世音菩萨悲心的温暖光亮，却能完全袪除任何人在死神逼近时所赶到的畏惧。 这即是所谓的「无欺皈依处」。
观世音菩萨完全不受轮回束缚，随时都在帮助众生，连最为细的动作--一手势、一眨眼，都具有帮我们自轮回中解脱的力量。当我们借持诵嘛呢咒来向他祈求时，不应该认为他在遥远的净土而听不见，因为观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。
我们由于自身的障碍，无法到阿弥陀佛极乐净土的普陀山亲见观世音菩萨。事实上，他的悲心不舍弃任何众生，他不断化现为最能利益众生的任何形相，尤其是化身为伟大的善知识。
所以我们应该坚信观世音菩萨是无上的救怙主，他将解脱到示显给一切众生，实际上就是我们的根本上师。 观世音菩萨悲心的甘霖无分别地遍洒在众生界。
但幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方。缺乏信心，就是在他加持的暖阳下自我封闭，好比将自己关在暗室中。
假如你有信心，在你与观世音菩萨的加持之间，就没有距离和迟滞。 六字大明咒是观世音菩萨的精髓，是菩萨六度的咒语形式。
当你持诵此咒时，六波罗蜜多会自然生起，行菩提心也同时达成。 一切佛经、密续的至高修行，都可浓缩为对上师的虔诚心，这些法教也尽摄于持诵嘛呢咒的修行中。
牢记对上师的虔诚心，是一切证悟之源；而上师瑜伽的精髓--也就是将你的心与观世音菩萨的本性融合为一，是一切修持中最深奥的。 请持诵六字大明咒。
金刚语 念诵修法降咒皆戏论； 融摄一切六字即法音。 一切音声无异观世音； 声空不二如咒诵嘛呢。
咒语是金刚乘修行的要素之一。 咒语是梵文，在声音的范畴里，其重要性等同于形相范畴的本尊观想。
有许多不同类别的咒语，包括明咒、密咒、陀罗尼咒，也有近修咒（mantras ofapproach）、成就咒、成就四种事业咒。 但没有任何咒语被认为胜过嘛呢咒。
它不仅包括了所有咒的功用，也涵盖了其它咒所有的力量和加持。如伟大的噶玛恰美（Karma Chagme） 等过去博学的圣哲们，无法在佛经中找到任何一个咒比嘛呢咒更具利益、更精要、更容易修行，所以他们将嘛呢咒当作主要修持。
即使只听闻嘛呢咒，便能够从轮回中解脱。 例如，有个故事说： 五百条虫正在一个恶臭不堪的坑里挣扎，观世音菩萨有感于它们的痛苦，于是化身为一只金蜂，发出嘛呢咒的唵声从坑上飞过，这些虫一听到六字大明咒的声音，就完全解脱了痛苦而转生天道。
嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了观世音。
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