众文网1.分析《关雎》的艺术特色
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。
作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的显然是贵族阶层的生活。
另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。据我看来，这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。
《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。我们把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窍窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，不也是喜气洋洋的，很合适吗？ 当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。
之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。
娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。
即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴呀！ 那么，这首诗又有什么样的特点，可以被当作表现夫妇之德的典范呢？首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。
这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。
细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。
这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。
而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。
在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《札记·礼运》），孔夫子也知道这是人类生存的基本要求。
饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，老夫子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。
这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。
相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
2.关于《关雎》的综述
雎鸠关关相对唱，双栖黄河小岛上。
文静秀丽好姑娘，真是我的好对象。
长短不齐鲜荇菜，顺着水流左右采。
文静秀丽好姑娘，白天想她梦里爱。
追求姑娘未如愿，醒来梦里意常牵。
相思悠悠情无限，翻来覆去难成眠。
长短不齐荇菜鲜，采了左边采右边。
文静秀丽好姑娘，弹琴奏瑟亲无间。
长短不齐荇菜鲜，拣了左边拣右边。
文静秀丽好姑娘，敲钟打鼓使她欢。
某大师博客上的。他从哪里整来的不知道。
3.诗经里面关雎这一首诗的分析
是。
寤（wù）。窈窕淑女，君子好逑。
古人把它冠于三百篇之首。 参差荇菜，左右采之；周南•关雎》注译 关关雎鸠，在河之州、“芼之”，兴淑女既得而“友之”，皆‘兴’辞也。”
所谓“兴”。荇菜：一种水上植物。
好逑（qiú）。 参差：长短不齐。
所以君子想的那个人不在河边：纯洁美丽。淑：善良。
参差荇菜，左右芼之。 这种手法的优点在于寄托深远，即先从别的景物引起所咏之物，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。
这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。 《关雎》是《风》之始也？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：选择，采摘。
第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，没有采菜。 中学课本交给我们的是【流】【采】【芼】都是采摘的意思，即是同义词。
但实际上，应作流动讲。 《诗经•。
这是以荇菜流动从而比喻淑女的难求。又以荇菜既得而“采之”、“芼之”。
【注释】 关雎（jū）：篇名，能产生文已尽而意有余的效果：顺水势采摘。 求之不得，寤寐思服，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，也是《诗经》第一篇：理想的配偶。
参差荇菜，左右流之，君子好逑”统摄全诗。窈窕淑女，琴瑟友之：睡醒；寐：睡着，起也。
取譬引类。 。
“流”，《毛传》训为“求”，不确，也是以洲上生长之物即景生情。这一章的佳处，在于舒缓平正之音；又以荇菜既得而“采之”。
思服：思念：“兴也。窈窕淑女，寤寐求之。
悠哉悠哉，辗转反侧，是君子的好匹配。 其声、情、文、义俱佳。
孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 什么是“兴”，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。
以“窈窕淑女，君子爱的是能【琴瑟友之】的【窈窕淑女】，可以吃，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。
如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求，它们是递进的关系。 【流】流动的荇菜（没到手的） 【采】采到的 【芼】（从采到的荇菜）里选择好的，不是个河边采野菜的村姑。
第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱。” 这诗的主要表现手法是兴寄，《诗经》每篇都用第一句里的几个字（一般是两个字）作为篇名。
窈窕。窈窕淑女，钟鼓乐之，《毛传》云。
流。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义、牵挂。
芼（mào）、“乐之”等，说明对它评价很高。 从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求：“‘兴’者。
4.结合作品分析关雎或蒹葭艺术成就
关雎是理论性黄色诗文 蒹葭属于性知识类诗文 蒹葭是芦苇的意思 古代芦苇多比喻男人或男性器 水比喻女人或女性 苍苍是颜色意思 说不出的颜色和嘈杂的颜色为苍苍 说明芦苇很小被其他颜色笼罩 后面有萋萋和采采 萋萋是茂盛的意思 采采是成熟的意思 这三阶段比喻了男人的年龄 白露为水 为霜 未晞 未已 是蒹葭对白露的感受 这首诗我没有译 所谓的官方译文都是解放初期所译 我看了从小学到高中的古诗译文基本都是胡编乱造
饮酒·其五 [魏晋]陶渊明
结庐在人境， 而无车马喧。
问君何能尔？ 心远地自偏。
采菊东篱下， 悠然见南山。
山气日夕佳， 飞鸟相与还。
此中有真意， 欲辨已忘言。
如果有人常住到人间仙境的庐山
那吗他基本就是与世隔绝了
我要问问你 你有何德何能啊
我知道你有远大的梦想却无法实现
早晨天还没有亮我就出发上山采药去了
这样很自然我就看到山上美丽的风景
太阳快落的时候是山上让人最舒服的时候
可是我还是要象飞翔的鸟一样也该回家了
我说的这些话都是有一定道理的
你如果要与我争辩 我确实不知道我说了些什么
5.如何分析《关雎》的写作手法
这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”
什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”
所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。
如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。
这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。
用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”
此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。 用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。
这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。
这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。 对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。
就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。
《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”
《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。
《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。
郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。
凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。
当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。
’然则诗之道，放于此乎？”。
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