众文网1.求论文《中国二十四节气的辨析——以《诗经》为例》
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二十四节气是我国特有的节气制度，它以约15天为一个节气 。在二十四节气开创之前，我们国土上有齐国的三十节气的制定方法。它以12天为一个节气段，文本可追溯到《管子幼官》。但是这种气候基本适用于山东半岛三面环海的地理条件，而且有一定的缺点，并不适用于普遍的劳动生产中 。二十四节气的形成经历了漫长的过程，并且是最具有科学性的。按照现代地理学理论 ，这种制定是根据太阳在黄经上从春分开始，每次移动15度，便算是度过了一个节气 。《尚书尧典》中已经提及测定“日中 、日永 、宵中 、日短 ”（即现在 的两分两至）的办法，《左传》写一场事件曾曰：“春王正月辛亥 朔，日南至。” 事件发生在鲁僖公五年，他曾经在日南至（冬至 日）之时登台观云。文中提及的“分 、至 、启 、闭”实际指代“两分两至四立 ”这八个节气。《管子轻重》中也基本指出已经存在“八节 ”，只是未明确命名 。从 《吕氏春秋》开始，节气的制定上有了很大的进步 。其中《仲春纪》《季春纪》 等篇章 ，共十二篇 ，完整描述春夏秋冬四季的变化 。 如《仲春纪》中所言：“雷乃发声，始电 。蛰虫 咸动 ，开户始出”就是现在“惊蛰”的 前身 ；《仲冬记》 中“冰方盛 ， 水泽腹 ”， 即水泽之处冰已经冻到水底了，后来便演变为 “大寒”。今日之节气的形成经历了漫长的发展 ， 真正具有里程碑式意义的是在《淮南子天文训》中齐全了二十四节气的名称。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集 ，其间囊括了广阔的社会风貌 ，尤以反映民间生活的十五国风成就颇高 。由于其广泛的容纳性，男女情爱 、时令农忙 、离愁别绪在《诗经》中都有涉及 。关于节气的诗歌 ，更成为后人研究西周到春秋时期的社会生活的最生动的案例 。《秦风蒹葭》中记载了“白露”：蒹葭苍苍 ，白露为霜 。所谓伊人 ，在水一方 。溯洄从之 ，道阻且长 。溯游从之 ，宛在水中央 。蒹葭萋萋 ，白露未晞 。所谓伊人 ，在水之湄 。溯洄从之 ，道阻且跻 。溯游从之 ，宛在水中坻。蒹葭采采 ，白露未已 。所谓伊人 ，在水之淡 。溯洄从之 ，道阻且右 。 溯游从之 ， 宛在水中沚。重章叠句 ，首句起兴 ，以 “白露为霜”点明故事发生的时间 。《月令七十二候集解 》 对“白露 ”的诠释 为“水土湿气凝而为露 ，秋属金 ，金色白 ，白者露之色 ，而气始寒也”。 而 《孝纬经》中这样说道 ：“处暑后十五日为白露。”气温渐低 ，露凝成白色。 这是关于节气较早的记载 ，在这一诗中，“白露”间接地成了追寻美好伊人的美丽背景 ，伊人又点缀了深秋里如霜的白露，二者 交相呼应 。《豳风七月》按时记事 ， 按照季节 的先后 ， 描写原始先民的劳动和生活 ：“七月流火 ，九月授 衣……五月斯螽动股 ，六月莎鸡振羽 。七月在野 ，八月在宇 ，九月在户 ，十月蟋蟀入我床下……九月筑场圃 ， 十月纳禾稼 。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上人执宫功。昼尔于茅 ，宵尔索绚 ，亟其乘屋 ， 其始播百谷 。”
《七月》这首诗表明 ，在《诗经》所产生的时代里 ，人们对于时令节气已经有了自觉意识 ，这是在漫长时间中积累和摸索出的一套经验 ，在诗中留下了一幅真实的劳动场景的画卷 。
《诗经》中关于节气的记载还有许多 ，以这两首最具典型性 。从《诗经》里的诗歌可以看出 ，尽管还未形成完备的二十四节气的体系 ，但先民们已经有了时令节气的自觉 ，根据季节气候的不同来调整农业的行动，甚至将自己的心意情感与季节相关联 。这显示了在春秋时期广阔的社会生活中 ，人们对于季节的关注。这种初步的关注最终引向二十四节气体系的完备 。
综上所述，中华传统的节气文化深深影响了诸如《 诗经》这样优秀的文学作品 ，凝聚着先民智慧的结晶 ；同时 ，这些作品的诞生也更有利于研究节气的诸多问题 ，为我们提供了丰富的资料 ，发现了更多的文化遗产。因此 ，研究二十四节气与文学作品的内在关联便具有了极为重大的意义 。
2.
（中国篇）古时没有时钟，先民们过着“晨光理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活。
在年复一 年辛勤劳作中，先民们从自然现象的变化中窥测到时辰的规律。据《史记》记载，黄帝 使羲和占日（测日影），臾区占星气（观星宿）。
从而开始有了时间的观念。 中国的十二时，自上古以来，就有着它悠久的历史，《周易》系辞中有：“古者 包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”
神话故事《山海经？海外东经》 中也有“九日居下枝，一日居上枝”。《羿射九日》邮票内容，讲的就是帝后妻子羲和 生了十个太阳，每天一个太阳在天上轮流值日，十日为一旬，后运行紊乱成灾，被后羿 射掉九个。
这是十干的来历。关于月的来历也出自此书《大荒西经》：“有女子方浴月 ，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”
成为十二地支的来历。神话故事是无所考的， 但每天十二等分的时辰，在殷朝以前就已使用。
殷朝后期还把十二等分化为十六个时段 ，白天十段：日出、食时、莫食……晚上六段：日人、黄昏、人定……到秦朝后期，星 官们根据北斗星的斗柄所指定的方向，又把天划成十二等分，每月斗柄指一辰，每年一 个周天的特点所指的辰位为月健，规定冬至月为子月（阴历的十一月），就把十六时段 定为十二时段，即至今所用的十二个月。 古时敲梆巡夜，以防范盗贼，故有梆敲漏点勤报更之说。
漏，是漏壶，也叫漏刻 ，把一昼夜分成100刻度。更，乃是一夜分五更（约一个时辰），一更分五点，每进入 更初时报更，每隔约24分钟报一次点。
记更的始末是以“西见长庚始记更，东见启明为 更尽”，就是日落后，从西方天空能见到长庚星开始记更，第二天天亮在东方能见到启 明星为五更。到了宋代又出香篆、更香、辊弹等，记时方法就更多了。
《中国古钟》邮 票“唐代景云钟”也是专供击钟报时用的。但不管哪一种，都是非常辛苦，非常认真地 敬授人时，无论晴天雨夜，一年四季昼夜不停，从不漏报。
王安石有诗曰：“占星昏晓 中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。
汗与水俱滴，身随阴屡移。谁当哀此劳， 往往夺其时”。
特别是白天因地域和四季造成昼夜长短不一，就得以两分制定出日落日 出和昼夜长短的准确时刻，同时还得参照星宿。如《礼记？月令》“孟春之月，日在营 室，昏参中，旦尾中，其日甲乙……”古人以此来定出天亮后，马上再观日出，就这样 连续不断，时刻推算，直到清代出现机械钟才逐一简化下来。
（外） 几十个世纪以来，宗教的教条和僧侣都参与时间 计算，在历法史上有关科学和宗教的头绪，都起自於 人类预期未来和为之准备的需要。有些观察家相信， 月亮是人类第一个用以记载时节的工具。
然而，大多 数天文历史学家不同意这个看法。研究残存的原始社 会证明，以星辰估计时序比以月球估计者为普遍。
与太阳同时起落的星球 出现於地平线附近--是个很好的指标。原始的农业民族尤其依赖星辰。
例 如，巴西西北部的突堪诺印地安人 ，观察昂星团（Pleiades）而估计季节 时序。 许多原始部落，由天体移转可指示季节轮换的观念，转而 到天体的移转控制了季节变迁。
同时，他们更认为，若是部落 想要兴旺，非先得宠於天体不可。今日仍有极多人相信占星术 。
即使在最原始的社会，时序估计仍是一项繁复的工作。婆罗 洲的肯亚族以观察太阳的高度来计时，他们的方法非常复杂， 需要一群专家才能完成。
一旦计时的方法与需要祭天的古老信 仰攀上关系，有个人物就出现：一位祭司天文家，他观察天体 ，并向次重要的人们解释，他可循由念咒和祭祀而使得天体对 部落会有善意的影响。 最早这样的社会，太约出现於在五千年前的底格里斯河和 幼发拉底河流域，属於撒马利亚人 ，他们有制定历法的专家： 祭司书记，他们无疑是职业化的计时者。
在撒马利亚的每个小城邦中，祭司就代表了诸神和神的地面代理的职权，负起统 治领土的责任。由推算时序的观点来看，最重要的是，灌溉的小麦和大麦田、洋葱和 黄瓜圃，必需在每年的固定时间耕种、照料和收割。
撒马利亚祭司的历制是以月亮为 依据，将一年分十二个阴历月份，每月各有30天。这种方法，必需面对几千年来一直 困扰制历者之天文问题。
主要的问题是由於：年、月、日衍生的天文周期，不互相吻 合。年来自地球绕日旋转，约为365 1/4 天。
月当然是以月亮的盈亏为准，其一周期 比29 1/2天多一点。结果，一年并不由12个相等的月组成，而是由大约 12 1/3 月组 成。
除非作适当的修正，否则一个月30天的巴比伦历法就不能和月亮及太阳一直同步 。撒马利亚的祭司必定修正过这种历法，但他们真正所用的方法已失传了。
只是我们 可以知道，巴比伦人能使各月份和月亮的行动保持同步，他们所采取的办法是拿30天 一月和29天一月交替轮换，另再加入30天的一个月以弥补剩余的日数。同样地，他们 大约每隔三年就加进额外的一个月，使得年和太阳保持同步。
此主题相关图片如下： screen.width-333)this.width=screen.width-333" border=0> 甚至早在史前时期，人类循著往日的足迹，已经可以知道 何时可以猎获迁移的野兽，何时可为即将来到的冬季寻找疪护 所。但就在底。
3.关于二十四节气的作文
如果不拘泥文体和字数，24节气是我国民间传统节令.早在周朝和春秋时代就用"土圭"测日影办法而定夏至冬至、春分、秋分.二十四节气是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来.名称和顺序是：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒大寒.每个节气约间隔半个月的时间，分列在十二个月里面.在月首的叫做节气，在月中的叫做“中气”，所谓“气”就是气象、气候的意思.二十四节气与季节、温度降水及物候有密切的联系，立春、立夏、立秋、立冬分别表示春、夏、秋、冬四季的开始，春分、秋分、夏至、冬至是季节的转折点.小暑、大暑、处暑、小寒、大寒五个节气是表示最热、最冷的出现时期；白露、寒露、霜降表示低层大气中水汽凝结现象；也反映气温下降程度.雨水、谷雨、小雪、大雪反映降水情况和程度；惊蛰、清明、小满、芒种是反应物侯特征和农作物生长情况.二十四节气是我国劳动人长期对天文、气象、物侯进行观测、探索、总结的结果，是我国劳动人民独有的伟大科技成果，在我国广大农村开展农事活动有广泛的应用价值，一般更适用黄河流域一带的农事活动.为了便于记忆人们把它编成节气歌，有人还写成七言诗.二十四节气歌 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连； 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒.每月两节日期定，最多相差一两天，上半年来六、甘一，下半年是八、甘三.二十四节气七言诗 地球绕着太阳转，绕完一圈是一年.一年分成十二月，二十四节紧相连.按照公历来推算，每月两气不改变.上半年是六、甘一，下半年逢八、甘三.这些就是交节日，有差不过一两天.二十四节有先后，下列口诀记心间：一月小寒接大寒，二月立春雨水连； 惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天； 五月立夏和小满，六月芒种夏至连； 七月大暑和小暑，立秋处暑八月间； 九月白露接秋分，寒露霜降十月全； 立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年.抓紧季节忙生产，种收及时保丰年.立春：立是开始的意思，春是蠢动，天气逐渐回暖，广阔大地将呈现一片万掏复苏的景象，这一天春季开始.雨水：表示气候逐渐回暖，冰雪融化，雨水逐渐增多.惊蛰：春雷响动，惊动万物，蛰伏地下冬眠的动物开始出土活动.春分：分就是半，这是春季九十天的中分点，叫春分，这一天昼夜相等.清明：清洁明净的意思.气候温暖，草木开始萌发繁茂.谷雨：“雨生百谷”的意思.这一天起雨量增多，对谷物生长有利.立夏：夏天开始，农作物渐将借温暖的气候而生长.小满：满指饱满，麦类等夏熟作物子粒逐渐饱满.芒种：芒种也为忙种，麦类等有芒的作物开始成熟收割，同时也是秋季作物播种的最繁忙时节.夏至：至者权也，这一夭日影短至.这一天北半球白天最长，黑夜最短，表示盛夏就要来临，气温将继续升高.小暑：暑是炎热，小暑就是气候炎热而还没有热到极点.大暑：炎热到极点，为一年中最炎热的时节.立秋：暑去凉来，秋天开始.秋是植物快成熟的意思，此后气温逐渐下降.处暑：处是终止的意思，表示炎热即将过去，暑气将于这一天结束，我国大部分地区气温逐渐下降.白露：此时因夜间较凉，近地面水汽在草木等物体上凝结为白色露珠，是天气转凉开始的意思.秋分：这是秋季九十天的中分点，这一天昼夜再次相等，从这一天后，北半球日短夜长.寒露：气温继续下降，入夜已寒气袭人，露滴凝冷，是气候将逐渐由凉变冷的意思.立冬：冬是终了，是作物收割后要收藏起来的意思，这一天起冬天开始.小雪：北方开始降雪，但雪量还小，次数也不多.大雪：雪将由小到大，降雪天数和降雪量比小雪节气增多，地面渐有积雪.冬至：日影最长，这一天北半球半天最短，黑夜最长，并开始进入数九寒天.小寒：冷气积久而为寒，天气寒冷，但还没有到达极点.大寒：天气冷到极点，到了天寒低冻的时期，是一年中最冷的时节.如果觉得缺点什么？你可以把每个节气的对应吃食加上，然后找你最喜欢的吃食着重渲染.如果还觉得缺点什么？你还可以把某一个节气单提出来，对应你当天发生的一些事.如清明祭扫的事；有个朋友叫“白露”；最难忘的春节——“立春”；等等.那.就剑走偏锋！写一篇二十四孝古今相对论.放心，同样是“二十四节气”命题，只是每个人对题目的含义理解不同.当然，这还要看老师是否有此胸襟，鼓励学生拓展思维的写作.如果我是你，我一定会考虑第三个选择，把每一个成语简述一下，再一一列举当下社会对应的一些反例.要么不写，写就写出风骨，文如是，人亦此。
4.二十四节气征文怎么写
节气的韵律“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首无论何时读起来都朗朗上口的二十四节气歌，向我们传递了中国文化中节气的韵律之美，更是我国劳动人民的智慧结晶。
传统魅力与中国智慧尽在其中。让我们从立春与立秋两个节气里噶，感受节气的韵律。
“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”春天是一个万物复苏的季节，作为一年中的第一个节气，自然是为人们所期盼的，在人们心目中，立春更是温暖与生长的象征。春是温暖，鸟语花香，春是生长，耕耘播种。
“东风解冻，蛰虫始振，鱼陟负冰”，春风始来，万物复苏，冰面开化，蛰虫进行，鱼儿也感受到水底阳气的升腾，小朋友大朋友们放风筝也更加容易了。人们也要吃春卷来纪念这个节气的到来，俗称“咬春”。
经过一冬的蛰伏，立春自然是每个国人都期盼的，那么，经过一个夏天的酷暑，立秋又会成为凉爽的代名词。“一叶梧桐一报秋， 稻花田里话丰收。
虽非盛夏还伏虎， 更有寒蝉唱不休。”立秋至，凉风起，一叶梧桐应时落地，一声“秋来了”惊动了世间万物，即便暑气未消，秋，都会如约而至，像无形的手将“秋”碑立于天地，就等着蛩声渐起，寒蝉低唱；坐看云卷云舒，天高气爽。
立秋，也是一年中最富有诗情的时刻，暑气已尽，人人喜凉；未及深秋，不必生悲；绿意将褪未褪，草木将黄未黄，伴着明亮而不毒辣的阳光，品尝最宜人的自然。怪不得刘禹锡唱到：“自古逢秋悲寂寥， 我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧霄。”一春一秋，已经将人们对节气的期盼尽融其中，期盼之深也显出节气之准，节气之准也正是我们老祖先智慧之美，我们期盼立春的温暖与立秋的凉爽，我们知道春分与秋分的昼夜等分没玩明白惊蛰之时昆虫出洞，没玩明白清明之时的纷纷雨落，二十四节气就如精准的天气预报，向我们提供四时晴雨变化的信息。
中华文明温暖几千年，是先人以血汗和智慧织就而成闻说二十四节气将要申遗，作为国人，我们自然要拍手称好。人们或许习惯了依赖科技来预测天气，但是只有将传统文化与现代科技结合发展，传统文化才会长久保存。
一代代人口中传唱的节气歌让中国从农业文明走进现代社会，节气歌也会以它独有的魅力陪着中国走向下一个崭新的未来。
5.毕业论文的题目怎么写
提供一些设计专业毕业论文的题目，供参考。
1、数码相机的设计报告 2、产品设计中的人机交互探讨 3、绿色设计与世纪未来 4、浅谈各种塑料管道的特点及应用 5、居住小区智能化技术的发展趋势 6、论平衡式燃气热水器与密封燃烧室新设计 7、浅谈地铁车站的装修概念设计 8、节能建筑设计与高新技术应用 9、城市设计、城市规划一体论 10、市场经济下建筑设计业的发展方向及对策 11、住宅室内储物空间设计论文 12、国内外室内设计的发展 13、浅谈建筑造型设计 14、建设设计中的虚拟现实 15、21世纪未来住宅的设计 16、浅谈城市“文化”广场的设计原则 17、文革视觉文化与文革风格视觉设计 18、论视觉传达设计的创新 19、浅析CI设计中的企业文化冲击力 20、视觉传达设计师——创作独立性 21、图形创意的表现 22、平面艺术设计的本土语言 23、传统美学观对现代广告招贴设计的影响 24、平面设计从混沌中走出 25、浅析现代标志设计教学与传统图形艺术的结合 26、设计当随时代---浅谈技术的发展对插图设计的影响 27、包装设计的定位 28、平面图形设计中的符号学原理 29、现代包装设计的文化观 30、品牌包装设计 31、中国古代图徽与现代标志设计 32、医药商标标志设计之我见 33、中国平面设计-现实与展望 34、浅议汉字标志的存在价值与竞争优势 35、论计算机图形艺术设计 36、西方现代美术教育理论中的工具论和本质论 37、社会转型期民间舞蹈文化的发展态势 38、传统绘画艺术与现代艺术设计 39、中国当代艺术设计教育反思——制造大国的设计教育现状及存在的问题 40、城市空间艺术与可持续发展 41、论东西方舞蹈文化的冲突与融合 42、衰落与蜕变——百年中国民间美术态势思考 43、设计史的状况 44、设计艺术中的界面设计探讨 45、“似花还似非花”——浅析花在中国传统文化中的象征 46、试论概念设计的思维程序及方法。
6.急
二十四节气
二十四节气是我国劳动人民创造的辉煌文化，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
在古代，一年分为十二个月纪，每个月纪有两个节气。在前的为节气，在后的为中气，如立春为正月节，雨水为正月中，后人就把节气和中气统称为节气。二十四节气的名称为： 立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒 。
三月二十日到二十二日是春分，春分是反映四季变化的节气之一。春分这天，太阳光直射赤道，地球各地的昼夜时间相等，所以古代春分秋分又称为"日夜分"，民间有"春分秋分，昼夜平分"的谚语。谷雨是二十四节气之一。每年4月20日或21日视太阳到达黄经30°时为谷雨。这时天气温和，雨水明显增多，对谷类作物的生长发育关系很大。雨水适量有利于越冬作物的返青拔节和春播作物的播种出苗。谷雨在黄河中下游，不仅指明了它的农业意义，也说明了“春雨贵如油”。
每年5月5日或6日，太阳到达黄经45°为“立夏”节气。我国自古习惯以立夏作为夏季开始的日子。立夏时节，万物繁茂。“立夏”前后，我国只有福州到南岭一线以南地区真正进入夏季，而东北和西北的部分地区这时则刚刚进入春季。十月八日到九日是寒露，古代把露作为天气转凉变冷的表征。仲秋白露节气"露凝而白"，至季秋寒露时已是"露气寒冷，将凝结"为霜了。
二十四节气是我国的传统。