众文网1.论《白鹿原》中田小蛾的悲剧命运
content.asp 看过了《白鹿原》，满脑子都是关于白鹿两家由始自终的起起落落，书中的人物也轮流在脑里登场，奸诈的、仁义的、朴实的、投机的、以德报怨的﹍﹍形形色色，而我现在最想说的却是那个为白鹿原上的人所不耻，所唾骂，人人得而诛之的可怜女子——田小娥。
我说她可怜，是因为她甚至连可怜与同情都挣不到，原上的人都不会觉得她可怜，只会把她看作是害人精，是婊子；我说她可悲，是因为她无力反抗她的命运，即便连反抗本身都成为一种悲哀，当她化作飞蛾在盘旋，当她带来瘟疫企图为自己的屈死讨回公道，实施报复时，却最终没有成功，而如白娘子一样为塔紧紧镇压，永远不得翻身了。不走正道者不得好报，“邪终归不能胜正”，是标志着君子的那一边赢了，我感到深深的悲凉。
（如果早知道反抗没有用，她还会反抗吗？如果再让她选择一次，她还会义无反顾地再次跟黑娃到这古老的原上来吗？） 悲哀是从哪里开始的呢？那大概要牵扯到她的父母了，是他们首先把她推到郭举人的火坑里，这有点遥远了，而且似乎也不是最重要的，重要的是她的不甘心，在那种没有尊严的生活中她偏要挣脱，偏要追求自己的生活，而当她跟黑娃回到白鹿原时她的真正的悲剧就开始了。小娥是一个刚烈的女子，所以那个社会是肯定容不了她的，即使没有黑娃，也会有另一个人，会有另一个白鹿原，黑娃的出现不过是偶然。
白嘉轩是一个很玄乎的人，他似乎对什么都采取不闻不理的态度，尤如一个超然的智者，仅有的一次参与其中的就是那次煽动交农具，而他自谓一生正直，做事光明磊落，的确，他以仁义为准则，奉俗规乡约为神圣只要违反了规矩，即使是他的亲儿子他都不会原谅，虽然黑娃和鹿子霖都曾做过对不起他的事，可是在他们落难的时候却只有他站出来为他们讲话，他也说过，有过错的人，改好了就应该可以原谅，但是他对小娥却没有一点宽容，其实如果不是他对小娥带着无法改变的偏见，小娥也许也不至于走到这一步。因为，小娥之所以主动引诱白孝文其实就是为了报复他，让他身败名裂，用书中的话来讲就“把尿尿到他脸上了”，虽然说这场报复最初并非是小娥自觉的，她是因为受到了教嗦才做的，但毕竟白嘉轩提供了让人教嗦的机会，我并不特别讨厌白嘉轩，但我也不喜欢他，尤其是在他处理小娥这件事上，小娥的鬼魂说得对“……村子里住不成，我跟黑娃到村外烂窑里住。
族长不让俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着还不容让俺呢？……”小娥其实是一个善良的女子，她要求的也并不多，只是想平平静静地生活，可是他一旦认定了她是肮脏的，便不管事实真相，实际上他也不关心真相吧，虽然从他的立场上他是维护俗规的尊严，他的连儿子都不饶的行为确实无私，但却未免不公正。他不让她进祠堂是第一次让她在白鹿原无立足之地，之后当着全族人对她的惩罚则更是足以催毁一个生活在那个时代的柔弱女子。
所以，对于小娥的最终堕落与毁灭他是有责任的。当然，小娥本身而言也有无可推托的责任造成了自身的悲剧。
她生性刚烈，敢作敢为敢于追求，我非常欣赏她敢于在死的牢笼里挣扎，那种作为别人工具的生活一潭死水，而她没任由其下去，她有胆量追求她的幸福，有勇气做真正的人，而这些在别人眼中都恰恰是不可容忍的不要脸的举动，因为在这个古老的原上，从来不会有这样的一个女子，如此不守妇道，与长工通奸被谴回家已经没脸做人才对，而她竟还敢公然与黑娃大方地在原上出现，在他们看来当是罪不容诛吧，而我却佩服她的这种冲击的勇气。不过，她虽有勇气，但她却不自立，归根到底，她对男人的依赖过强，她觉得没有男人可依靠的生活活不下去，而正是她的这种思想才会让鹿子霖有机可乘，使她成为了被利用的工具以及无辜的牺牲品。
如果她自立一点，靠黑娃留给她的地和食物等东西，她完全可以过得下去，而并没有她想象中的那样不能活，说到底是因为她不是一心想靠自己。另外对于鹿子霖她过于单纯地抱有幻想，以为他真的会帮她，而且在他设计害她，让她在众人面前爱鞭打，受侮辱时她都没有说出跟他的关系，而让狗蛋当了替死鬼。
如果说她之前屈从于鹿子霖是因为不知情过于天真的话那还也讲得过去，但是当她最终明白了他的不良居心，却依然受他的摆布，就太愚蠢太不值太不可原谅了，何况她对鹿子霖还从最初的屈从到后来的乐意，在我看来，别说是那个时代，即使是如今也无法接受她的如此“开放”。此时她才算了把自己推到了死亡的深渊。
毕竟，无论外界对你是如何的否定与排斥，真正的命运却还是掌握在自己手里。总观悲剧美理论的发展轨迹，无论是鲁迅的“将人生有价值的东西毁灭给人看”，还是叶朗先生的“悲剧的核心是‘命运’”。
我们都可以看出，他们的理论是一脉相承的，都强调“人生”，强调人生美好的东西。那么，人生美好的东西到底指什么？无疑，人生的生命对人的一生来说，它是最美好的。
人有了生命，才能有一切美好的东西。所以，我们可以将以上各大家的悲剧理论归结为：将人的生命毁灭给人。
2.有关于《白鹿原》的论文
这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。
主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。
白嘉轩后来，引以豪壮的是一生里娶过七房女人。第六房女人胡氏死去以后，母亲白赵氏仍然坚持胡氏不过也是一张破旧了的糊窗纸，撕了就应该尽快重新糊上一张完好的。
他在去请阴阳先生的路上，无意间发现了传说中的白鹿。白嘉轩用先退后进的韬略，借助冷先生的撮合，谋到了是鹿家的那块风水宝地。
随即给父亲迁坟。 第七个新婚之夜。
嘉轩看着五女，他躺下来。那温馨的气息像攻瑰花香一样沁人心脾，心里的灰冷渐渐被逐出，又潮起一种难以抑制的焦渴。
他豉起勇气伸手把她揽进怀裹，抚摸她的脖颈、丰腴的肩膀和最富诱惑的胸脯。她默默地接受了，没有惊慌也不反抗。
她在他的怀里微微颤抖着身子，出气声变得急促起来。他受到鼓舞，就把手往腹部伸去，却触到了一只倒霉的心棒槌，猛的仙草一把一个扯掉了腰带上的六个小棒槌，「哗」地一下脱去紧身背心，两只奶子像两只白鸽一样扑出窝来，又抹掉短裤，赤裸棵躺在炕上说：”哪怕我明早起来就死了也心甘！” 白嘉轩从山里娶回来第七个女人吴仙草，同时带回来罂粟种子。
罂粟种植的巨大收益比鸦片的香气更具诱惑。一座完整的四合院便以其惹人的雄姿稳稳地盘踞於白鹿村村巷里。
这年春天，正当罂粟绽开头茬花蕾的季节，白鹿书院的朱先生吆着牛扶着犁，毁了白嘉轩的罂粟。朱先生所做所为，顷刻之间震动了白鹿原。
十天不过，川原上下正在开花的罂粟全都犁毁。 结婚一年后，这个小厢房厦屋的士炕上传出一声婴儿尖锐的啼哭。
仙草心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服侍。坐满了月子。
第二个孩子出生以后取名骡驹，这个家庭里的关系才发生了根本性变化。由罂粟引种成功骤然而起的财源兴旺和两个儿子相继出生带来的人丁兴旺，彻底扫除了白家母子心头的阴影和晦气。
她第八次坐月子，生了白灵！ 传说又一年二伏天降流火，大如铜盆小如豆粒的火团火球倾泻下来，房屋焚为灰烬；人和牛马猪羊犬全被烧焦，无法搭救无计逃遁自然无一幸免；祠堂里的神轴和椽子檩条又一齐化为灰烬，村庄的历史又一次成为空白。至於蝗虫成精，疫疠滋漫，已经成为小灾小祸而不值一谈了。
活在今天的白鹿村的老者平静地说，这个村子的住户永远超不过二百，人口冒不过一千，如果超出便有灾祸降临。这个村庄后来出了一位很有思想的族长，他提议把原来的侯家村（有胡家村一说）改为白鹿村，同时决定换姓。
侯家（或胡家）老兄弟两个要占尽白鹿的全部吉祥，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓。老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两性合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到现在。
改为白姓的老大和改为鹿姓的老二在修建祠堂的当初就立下规矩，族长由长门白性的子孙承袭下传。 白嘉轩怀里揣着一个修复祠堂的详细周密的计划走进了鹿子霖家的院子。
翻修祠堂的工程已经拉开。嘉轩和鹿子霖分头负责。
这年夏收之后，学堂开学了。五间正厅供奉着白鹿两姓列宗列宗显考显妣的神位，西边三间厦屋，作为学堂，白嘉轩和鹿子霖，商定一块去白鹿书院找朱先生，让他给推荐一位知识和品德都好的先生。
朱先生推荐了白鹿原东边徐家园的徐秀才。白嘉轩的两个儿子也都起了学名，马驹叫白孝文，骡驹叫白孝武，他们自然坐在里边。
鹿于霖的两个儿子鹿兆鹏和鹿兆海也从神禾村转回本村学堂。在白嘉轩的劝说下，鹿三让黑娃进了学堂。
鹿子霖一上任乡约，就建起了滋水县白鹿仓第一保障所。第一保障所创建成功，并举行了隆重的庆祝活动。
鹿子霖首先约请了顶头上司总乡约田福贤，还邀请了第一保障所所辖管的十个村子里的官人——包括白嘉轩在内的各村的族长。 在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了，村里竟出现了赌窝，窝主就是庄场的白兴儿。
白嘉轩把白兴儿等人叫到祠堂院子的槐树下着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。那五个输家被解下来，趴在地上叩头：“嘉轩爷（叔哥）我再也不……”白嘉轩却冷着脸呵斥道：“起来起来！你们八个人这下记住了没？记住了？谁敢信啊！把锅抬过来 ---”几个人把一只大铁锅抬来了，锅里是刚刚架着硬柴烧滚的开水。
白嘉轩说：“谁说记下了就把手塞进去，我才信。”几个输家咬咬牙就把手插进滚水里，当即被烫得跳着脚甩着手在院子里打转转。
白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫爸叫爷叫妈不迭。白嘉轩说：“我说一句，你们再记不下再赌的话，下回就不是滚水而是煎油！” 这年新年前夕白嘉轩研了墨，裁了红纸，让孝文孝武白灵三人各写一副对联：“谁写的好就把谁的贴到大门上。”
结。
3.求关于<<；白鹿原>>；这部作品的论文
讲《白鹿原》当从我自深圳回来讲起。
那天坐在火车上，朋友发短信告诉我，麻城下大雪了。果然，车过九江，便渐次看到路边的角落里点点白雪的残躯。
一路北上，天也更冷起来，我早已加上了那件灰色的高领绒衣。边看外面的风景边与妹妹闲聊几句，不经意间发觉在南方屡治不愈的鼻炎竟不知何时已跑到爪哇国去了。
心里自然又添了不少高兴，看到两旁的房顶上，麦田里，包括那些灰黑的枝桠上，愈来愈遍地添了一层棉花样的东西，——是那种很松软很暖和而又一尘不染的棉花层，我心里一动，突然想起了童话里雪的村庄，也是这样的纯洁吧；想到一种宁静的温暖，脑海里又映现了挥泪送别我们上车的父亲与母亲。 可是这种激情并没有持续多久，妹妹碰了碰我“麻城是不是快到了？”“嗯”我又忙吩咐了她，“过会你提这两个小包，其余的不用管。”
妹妹只比我小两岁，可是她还像个孩子，看起来是那样的瘦弱。我依旧看着窗外。
突然想到，这样熟悉的雪景多像白鹿原里的那个冬天啊，《白鹿原》是我寒假刚看完的一本小说——一般的村舍，一般的土地，一般的空旷，一般的苍茫。 就是在那个让人遐想联翩而又瑟瑟无可为的原野的雪天，在那个宁静得没有一丝涟漪的村庄里，白鹿的神话在尘封了数百年之后终于又重新演现了。
那雪一般得精灵，欢撒的奔驰在空旷的原野上，踩着白雪，跳过沟坎，踏过被积雪覆盖了得抽了青的麦田，逐渐消隐。静寂还来不及惺忪，整个村庄便已经激动起来，每个人都从那洞穴般的家里走出来，异常兴奋的议论着：白鹿出现了！白鹿又出现了！冥冥之中，连我也若痴若悟地期盼着，上天又将降下一个神话了。
可是，生活原本没有神话，习惯了油盐柴米的细节，除了信仰，一无所有。整个的白鹿原，就是在一种原生态的意识里随着历史一起向前滑动，偶尔的波浪如纷争啦，征兵啦，纳粮啦…似乎带来那么一瞬的新鲜却又转瞬复归于平静。
人们对于未来并没什么独特的期盼。 在那漫长的时光里，偶尔片刻的对幸福的张望，几乎是一种奢侈。
在这里，了解生活的人也了解骡子，那些在黄土坡上嚼草的骡子，慢悠悠的，累的时候才会不经意地抬头，看一下前方，可是你理解得了那一满眼的深邃和迷茫吗？白鹿，唯有白鹿的出现！然而，人们为此而欣喜的，早已不是那欺骗了一代代人的杳不可知的幸福了，幸福早已幻化成一只精灵般的白鹿。 在人们看来，有一种幸福的幻影，蹦过原野，飘过视野，那便是幸福了。
这里，有一种肃穆，也许，亦有一种残酷。生活年复一年，日复一日，静静地等待着生，也等待着死。
“你会带着快乐的心情来回忆它的，因为你现在过着自我牺牲的生活”我们不能理解托尔斯泰的安宁也许就如同不理解白鹿原上人们的信仰一样。 这里肯定是有一种信仰的，且别轻言它完整与否，但是谁也不能否认，我们在看他们的时候，也在逐渐感悟自己的生命。
我不知道有多少人，在跳过许多年月以后，回过头来品味那分沉重时，也会心存感念。 这里有冷眼观世，看似高深实则以自远而求自保的冷先生，这里有带着自私与虚荣而循礼奉典，治家归族的族长白嘉轩，这里有为爱情所拯救而又终于在命运里沉沦的秦小娥，这里还有满腔热血的百灵，有一辈子忠诚的老长工鹿三，有善良的土匪黑娃…总之，生活在这里演绎的，是一种纯净与真实，让人会心而又唏嘘，有如那窑洞的温切，有如那黄土地的苍凉，亦如那雪地里麦芽的顽强与潜藏的勃勃生机。
白鹿原上是一群并不怎么高明的人，最朴直，最简单，简单得只是为了生活而生活，可是现在许多人的目光，不知是否过多地触及了那些霓虹灯下的绿肥红瘦。繁华不是罪恶，可是心灵充斥过多就不好了。
毕竟，人总得清醒地活着。我们总习惯钦佩某些人，吹捧某些人，直到某一天不知不觉地完全丧失自我，这不是很可悲吗？没有人能否认白嘉轩族长的权威，虽然他做过很多无耻的事，没有什么能阻止白鹿原对于宁静渴求的一种永远的态势，不管是红军，国军还是土匪，学问渊博的朱先生，也是甘于把自己的一生耗费在了原上。
你可以说这是一种软弱的蒙昧无争，一种默默的无思进取，可是在这里，有一种震撼人心的规律，一种细节里的感念，生活在这里不是沉默，不是爆破，而是一种静静地向前的漂移。 我们读《红楼梦》，要么是被里面繁华转瞬，悲喜变幻的大态势所震撼，要么是痴心于那里面各各不同的灵魂，要么是感动于那里戚戚惨惨的爱情，可是读到多了的时候总会觉得，我们读出的味道似乎远不止这么些，转展反侧，有时竟是活生生地在我们身上一般，感到荒唐又不可脱，感觉亲切又不可得，莫若用张爱玲的梦魇一词形容这种感觉最恰当，而爱看张爱玲的人也清楚她的对生活追求的一种细碎，正如她清楚那些旧社会里足不出户的女子，安安静静地，一丝不苟，一针一线的把衣袖与鞋垫上的花纹绣得繁缛。
读白鹿原内容摘要：《白鹿原》是一部写民族秘史的小说，白嘉轩一般被解读成传统文化的代表、农村族长的典型，而往往忽略白嘉轩作为独立个体的主体性。所以本文试图从个性、个体和主体性的角度分析白嘉轩，白嘉轩是一个具有独特人格的人；同时在。
4.关于《白鹿原》中田小娥的伦理悲剧,求帮忙
田小娥性格中有着大胆、勇敢、叛逆的一面，这使她以自己独特的方式来反抗无情的命运。黑娃的出现让她看到了一线生机，她做出了大胆的举动，用“婚外情”对郭举人进行报复，为追求性爱而与黑娃同居。一开始她与黑娃的结合是一种本能的需求，和黑娃在一起是为了报复郭举人，后来却产生了真正的感情。她甚至想守着黑娃过一辈子，想伺候他，想为他生儿育女，想孝顺公婆。但是在男权社会里她的这种“爱情”是不被允许的，在一个非常态背景下要求平常生活的愿望是奢侈的。她的举动被周围的人所不容，认为她不要脸，不讲廉耻。甚至，连爱她的黑娃也这样说“我已经弄下这号不要脸的事，就这么没脸没皮活着算球了”。他认为和她在一起是一件很丢人的事。因为她的行为颠覆了当时白鹿原上存在的至高无上的两性秩序，也是对男性权威的挑战，于是她的“爱情之路”坎坷、崎岖。偷情导致了悲剧的发生，偷情之下的爱情是不道德的，以暴治暴的爱情追求更不是这个女人能够承受的反叛方式。
除去简单的个人追求，纷乱的社会背景更把她推向文学悲剧的风口浪尖。由于黑娃参加了当时的“农会”，而“农会”却在政治斗争中被敌人打败，在那段时间里，田小娥为了生存不得不以自己的身体来换取生活的来源，田小娥先是做了政治斗争中的牺牲品，被田福贤和鹿子霖当作黑娃来惩治，这使她在肉体和精神上倍受折磨。接着，她为了救黑娃而被鹿子霖趁火打劫，为了生存她不得不再次处于屈辱的地位。后来，当白嘉轩和鹿子霖再次斗争时她又被鹿子霖当作报复白嘉轩的棋子，让她去勾引白孝文。而她把白孝文拉下水，又一次把自己置于无地自容的地步，致使周围的人更加地憎恨她。当白孝文受到惩罚时，她起码的良知与怜悯并未泯灭，她生出了忏悔之意。后来，白孝文堕落成了一个乞丐，她反而对白孝文更好，用善良和软弱的方式丧失自我，不计道德底线地同情比自己更不幸的人加深了她的悲剧感。
应该说，田小娥正值青春年少时期，应该有享有受别人尊重的权利，也有追求爱和幸福的权利。她与黑娃的偷情是她为了满足生理需要中性这个最低层次的需要，而她后来想要与黑娃建立一个属于自己的家庭，是她对归属和爱这一层次的追求。后来她与鹿子霖和白孝文发生性关系也是为了安全需要和生理需要这一基本层次需要的满足。因为她当时已经被监控起来了，对她来说避免危险和生活有保障，同时又满足生存需要是第一位的。从小说中我们不难发现田小娥一生都没有停止过对基本需要的追求，这是由于她第一层次的需要都难以实现，所以她没有办法去追求更高一层次的需要。
在与鹿子霖、白孝文同居的日子里，她沉溺于男女性爱的激情之中。或许对她来说这除了是对性爱的追求之外，可能还包含着一种男女双方的倾慕和玩赏在其中。在一定程度上来说，性可能成了田小娥在不同阶段的一种谋生手段。这种谋生的方式会压迫着她，让她透不过气来，她自己也会越陷越深，无法逃离这种生活状态。这就会加快了她走向自我毁灭的步伐。这注定了她永远无法获得那种心灵与肉体融合的自由和快乐。
5.论《白鹿原》中田小蛾的悲剧命运
content.asp看过了《白鹿原》，满脑子都是关于白鹿两家由始自终的起起落落，书中的人物也轮流在脑里登场，奸诈的、仁义的、朴实的、投机的、以德报怨的﹍﹍形形色色，而我现在最想说的却是那个为白鹿原上的人所不耻，所唾骂，人人得而诛之的可怜女子——田小娥。
我说她可怜，是因为她甚至连可怜与同情都挣不到，原上的人都不会觉得她可怜，只会把她看作是害人精，是婊子；我说她可悲，是因为她无力反抗她的命运，即便连反抗本身都成为一种悲哀，当她化作飞蛾在盘旋，当她带来瘟疫企图为自己的屈死讨回公道，实施报复时，却最终没有成功，而如白娘子一样为塔紧紧镇压，永远不得翻身了。不走正道者不得好报，“邪终归不能胜正”，是标志着君子的那一边赢了，我感到深深的悲凉。
（如果早知道反抗没有用，她还会反抗吗？如果再让她选择一次，她还会义无反顾地再次跟黑娃到这古老的原上来吗？）悲哀是从哪里开始的呢？那大概要牵扯到她的父母了，是他们首先把她推到郭举人的火坑里，这有点遥远了，而且似乎也不是最重要的，重要的是她的不甘心，在那种没有尊严的生活中她偏要挣脱，偏要追求自己的生活，而当她跟黑娃回到白鹿原时她的真正的悲剧就开始了。小娥是一个刚烈的女子，所以那个社会是肯定容不了她的，即使没有黑娃，也会有另一个人，会有另一个白鹿原，黑娃的出现不过是偶然。
白嘉轩是一个很玄乎的人，他似乎对什么都采取不闻不理的态度，尤如一个超然的智者，仅有的一次参与其中的就是那次煽动交农具，而他自谓一生正直，做事光明磊落，的确，他以仁义为准则，奉俗规乡约为神圣只要违反了规矩，即使是他的亲儿子他都不会原谅，虽然黑娃和鹿子霖都曾做过对不起他的事，可是在他们落难的时候却只有他站出来为他们讲话，他也说过，有过错的人，改好了就应该可以原谅，但是他对小娥却没有一点宽容，其实如果不是他对小娥带着无法改变的偏见，小娥也许也不至于走到这一步。因为，小娥之所以主动引诱白孝文其实就是为了报复他，让他身败名裂，用书中的话来讲就“把尿尿到他脸上了”，虽然说这场报复最初并非是小娥自觉的，她是因为受到了教嗦才做的，但毕竟白嘉轩提供了让人教嗦的机会，我并不特别讨厌白嘉轩，但我也不喜欢他，尤其是在他处理小娥这件事上，小娥的鬼魂说得对“……村子里住不成，我跟黑娃到村外烂窑里住。
族长不让俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着还不容让俺呢？……”小娥其实是一个善良的女子，她要求的也并不多，只是想平平静静地生活，可是他一旦认定了她是肮脏的，便不管事实真相，实际上他也不关心真相吧，虽然从他的立场上他是维护俗规的尊严，他的连儿子都不饶的行为确实无私，但却未免不公正。他不让她进祠堂是第一次让她在白鹿原无立足之地，之后当着全族人对她的惩罚则更是足以催毁一个生活在那个时代的柔弱女子。
所以，对于小娥的最终堕落与毁灭他是有责任的。当然，小娥本身而言也有无可推托的责任造成了自身的悲剧。
她生性刚烈，敢作敢为敢于追求，我非常欣赏她敢于在死的牢笼里挣扎，那种作为别人工具的生活一潭死水，而她没任由其下去，她有胆量追求她的幸福，有勇气做真正的人，而这些在别人眼中都恰恰是不可容忍的不要脸的举动，因为在这个古老的原上，从来不会有这样的一个女子，如此不守妇道，与长工通奸被谴回家已经没脸做人才对，而她竟还敢公然与黑娃大方地在原上出现，在他们看来当是罪不容诛吧，而我却佩服她的这种冲击的勇气。不过，她虽有勇气，但她却不自立，归根到底，她对男人的依赖过强，她觉得没有男人可依靠的生活活不下去，而正是她的这种思想才会让鹿子霖有机可乘，使她成为了被利用的工具以及无辜的牺牲品。
如果她自立一点，靠黑娃留给她的地和食物等东西，她完全可以过得下去，而并没有她想象中的那样不能活，说到底是因为她不是一心想靠自己。另外对于鹿子霖她过于单纯地抱有幻想，以为他真的会帮她，而且在他设计害她，让她在众人面前爱鞭打，受侮辱时她都没有说出跟他的关系，而让狗蛋当了替死鬼。
如果说她之前屈从于鹿子霖是因为不知情过于天真的话那还也讲得过去，但是当她最终明白了他的不良居心，却依然受他的摆布，就太愚蠢太不值太不可原谅了，何况她对鹿子霖还从最初的屈从到后来的乐意，在我看来，别说是那个时代，即使是如今也无法接受她的如此“开放”。此时她才算了把自己推到了死亡的深渊。
毕竟，无论外界对你是如何的否定与排斥，真正的命运却还是掌握在自己手里。总观悲剧美理论的发展轨迹，无论是鲁迅的“将人生有价值的东西毁灭给人看”，还是叶朗先生的“悲剧的核心是‘命运’”。
我们都可以看出，他们的理论是一脉相承的，都强调“人生”，强调人生美好的东西。那么，人生美好的东西到底指什么？无疑，人生的生命对人的一生来说，它是最美好的。
人有了生命，才能有一切美好的东西。所以，我们可以将以上各大家的悲剧理论归结为：将人的生命毁灭给人看。
6.关于《白鹿原》中田小娥的伦理悲剧,求帮忙
田小娥性格中有着大胆、勇敢、叛逆的一面，这使她以自己独特的方式来反抗无情的命运。
黑娃的出现让她看到了一线生机，她做出了大胆的举动，用“婚外情”对郭举人进行报复，为追求性爱而与黑娃同居。一开始她与黑娃的结合是一种本能的需求，和黑娃在一起是为了报复郭举人，后来却产生了真正的感情。
她甚至想守着黑娃过一辈子，想伺候他，想为他生儿育女，想孝顺公婆。但是在男权社会里她的这种“爱情”是不被允许的，在一个非常态背景下要求平常生活的愿望是奢侈的。
她的举动被周围的人所不容，认为她不要脸，不讲廉耻。甚至，连爱她的黑娃也这样说“我已经弄下这号不要脸的事，就这么没脸没皮活着算球了”。
他认为和她在一起是一件很丢人的事。因为她的行为颠覆了当时白鹿原上存在的至高无上的两性秩序，也是对男性权威的挑战，于是她的“爱情之路”坎坷、崎岖。
偷情导致了悲剧的发生，偷情之下的爱情是不道德的，以暴治暴的爱情追求更不是这个女人能够承受的反叛方式。 除去简单的个人追求，纷乱的社会背景更把她推向文学悲剧的风口浪尖。
由于黑娃参加了当时的“农会”，而“农会”却在政治斗争中被敌人打败，在那段时间里，田小娥为了生存不得不以自己的身体来换取生活的来源，田小娥先是做了政治斗争中的牺牲品，被田福贤和鹿子霖当作黑娃来惩治，这使她在肉体和精神上倍受折磨。接着，她为了救黑娃而被鹿子霖趁火打劫，为了生存她不得不再次处于屈辱的地位。
后来，当白嘉轩和鹿子霖再次斗争时她又被鹿子霖当作报复白嘉轩的棋子，让她去勾引白孝文。而她把白孝文拉下水，又一次把自己置于无地自容的地步，致使周围的人更加地憎恨她。
当白孝文受到惩罚时，她起码的良知与怜悯并未泯灭，她生出了忏悔之意。后来，白孝文堕落成了一个乞丐，她反而对白孝文更好，用善良和软弱的方式丧失自我，不计道德底线地同情比自己更不幸的人加深了她的悲剧感。
应该说，田小娥正值青春年少时期，应该有享有受别人尊重的权利，也有追求爱和幸福的权利。她与黑娃的偷情是她为了满足生理需要中性这个最低层次的需要，而她后来想要与黑娃建立一个属于自己的家庭，是她对归属和爱这一层次的追求。
后来她与鹿子霖和白孝文发生性关系也是为了安全需要和生理需要这一基本层次需要的满足。因为她当时已经被监控起来了，对她来说避免危险和生活有保障，同时又满足生存需要是第一位的。
从小说中我们不难发现田小娥一生都没有停止过对基本需要的追求，这是由于她第一层次的需要都难以实现，所以她没有办法去追求更高一层次的需要。 在与鹿子霖、白孝文同居的日子里，她沉溺于男女性爱的激情之中。
或许对她来说这除了是对性爱的追求之外，可能还包含着一种男女双方的倾慕和玩赏在其中。在一定程度上来说，性可能成了田小娥在不同阶段的一种谋生手段。
这种谋生的方式会压迫着她，让她透不过气来，她自己也会越陷越深，无法逃离这种生活状态。这就会加快了她走向自我毁灭的步伐。
这注定了她永远无法获得那种心灵与肉体融合的自由和快乐。
7.哪位好心人可以帮我写一篇张爱玲的悲剧意识的论文,要全文,包括
张爱玲早已习惯将本来可完满成就的婚恋施以外在的破坏力而终导致起崩溃瓦解、替乔琪弄钱，一个是女人。
张爱玲小说的底色是：一个是男人，是作家体验的产物。张爱玲无疑是近于《红楼梦》的，是对日常生活不厌其烦的描述上。
张爱玲的荒凉是一种悲观的感叹。 张爱玲身为女性：有情人终不成眷属，相互利用。
“生在这世上，没有一样感情不是千疮百孔的”5是张爱玲自身对情感的表达。米先生和敦凤的婚姻如此，乔琪与薇龙的如此，算计的爱和病态乃至变态的爱.她的悲剧意识根源于其内心的双重失落感：家庭的没落，童年的不幸，这对她的小说创作产生了直接的影响.即小说多以没落贵族家庭为场景，这种家庭氛围多不健康，用蒙上悲剧色彩的镜面扫描出一幅幅半殖民地半封建社会的旧中国时代莫可奈何的没落-----人性的卑微、阴暗、情投意合，但亲姐姐、姐夫的陷害导致他们长达十八年的阻隔，已经是发生在庸俗黯淡的成人世界里。”
3 鲁迅的荒凉带有寓言色彩，是思想家的产物。《红楼梦》的荒凉带有日常色彩，为能继续上学求助于姑妈，那‘爱’也是着了不少杂色的”。
6爱情在张爱玲笔下早已不再是风花雪月的点缀品、浪漫的女孩、压抑。人的世界布满了鬼影、阴森而寒冷，人的声音在野地里如野狼孤独的长嗥。
张爱玲婚恋观基本走向之一：有情人终不能成眷属。 在张爱玲的创作中，如《十八春》《多少恨》 、《红玫瑰与白玫瑰》等中。
但这些也不过是一场梦，也不是两情相悦的生死缠绵，而是为了维持生计的盘缠《留情》、《连环套》，是赌桌上的筹码，（《倾城之恋》）甚至只是应付电车封锁是无聊与空虚的手段（《封锁》）。“在这种基本走向之下，她说过，也是张爱玲悲剧意识的有力佐证。
张爱玲婚恋观的基本走向之二是以交易为目的的互相算计的爱。 “张爱玲的人物没有朋友，也没有亲人，更没有‘爱’。
《琉璃瓦》中家境小康的姚先生心想用七个女儿的婚姻作筹码来攀权附贵，结果事与愿违，这是鲁迅体察到的荒凉。”2 《红楼梦》的繁华衬托了另一种荒凉，且人物爱情结局都是悲剧性的. 关键词。
《金锁记》中七巧对女儿婚事的百般阻挠；《花凋》里川嫦的婚姻失败缘于突来的痨病；《十八春》中曼桢与世钧的两情相悦，清醒地埋葬了自己的青春：“女人在为男人而活着，对于大多数人来说：张爱铃 悲剧意识 荒凉 婚恋观 家庭 张爱玲是20世纪40年代上海沦陷时最走红的女作家。她的作品与当时血与火的中国关系不大，与日寇的侵占香港和上海的沦陷也不大沾边。
作品中也不去渲染民族情绪和抗战气氛，而是“请您寻出家传的霉绿的铜香炉、大悲大喜的癫狂，女儿们一个比一个不争气。《倾城之恋》中成就白流苏与范柳原的姻缘恰恰不是两人的真情，而是香港的沦陷。
取胜之后的白流苏庆幸之余“还是有些怅惘”，连她自己也不愿跳出这个大染缸了。“这种悲剧意识象一座显微镜：荒凉。
她作品的悲剧意识也可用此来概括。鲁迅小说，以及弥漫于作品中几乎一成不变的悲凉氛围，即使在爱的名目下走到一起的男女，却各怀心事、缠绵、动人的爱情的描写，点上一炉沉香屑，听我说一支战前香港的故事”、散文诗写的也是人世的荒凉，“那种荒凉是由于传统的腐朽，人心的麻木对于人性觉醒的摧残，不乏对男女那种真挚，其他人也一样。
“创作主体的审美直接影响到作品的风格。 张爱玲的小说中的恋爱、婚姻基本都无真诚可言，在这场闹剧中，表现了其骨子里的悲剧意识，老是鸡飞蛋打让姚先生跳脚，最后他彻底失望了，反而以有利可图作为实现婚姻的终极目标，。
1透过她的叙述可以窥视现代市民群混乱无助的精神世界，爱情非但没有它产生所必需的基本条件。“散场是时间的悲剧，却一步步陷入金钱与酒色交易的圈子。
最后，虽已为夫妻。既然男女情事更能揭示人生的全面，却总能在平凡琐屑的普通人的情感世界中找到一种比悲壮更易触动大众的方式，那就是苍凉的美。”
主体的悲剧性精神气质使其婚恋观的三种走向也烙有悲剧性的烙印：张爱玲小说中表现出的婚恋观具有浓厚的悲剧意识，这种悲剧意识在其爱情小说的内容上的体现有三种，她的作品中荒凉的基调是建立在对日常生活的描述上，太太却又生了个女儿，各自打算，寻找着离婚的法子，明知嫁给浪荡公子乔琪的结局必然是替姑妈弄人、情感的千疮百孔，也就从中显露无疑”4。在张爱玲的作品中只有两个角色唱戏，一层缥缈的纱，，却依然甘心沉沦，就在这放恣的人生状态中寻求一种真实的人性姿态，确定一婚恋为主题的同时，也确定了其婚恋的基本走向，经不起现实的轻轻撕扯便嗤地破裂，这就使得张爱玲的作品中没有大起大落，这样的婚恋状态只能是苍白、空洞的。
张爱玲笔下婚恋状态所呈现的悲剧意识彻底渗透到了作品的每一个细胞。 《沉香屑`第一炉香》中的葛薇龙本是个聪慧，其为那悲剧意识已经深入其中，可谓有情人终不成眷属，成了眷属的却不一定是有情人：《沉香屑`第一炉香》中的乔龙与葛薇龙论张爱玲小说婚恋观的悲剧意识 内容提要，少年时代一过，就被逐出伊甸园。
家中发生变故。
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