众文网1.关于周易的论文
一、谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为，老祖宗们留下来的古老《周易》，本是一门博大精深的"变化过程学"。
但是，由于种种原因，如其占筮性的外壳、独特的卦象表现形式、简而零散的卦辞说明等等，就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助，在此，在介绍《周易》核心内容《易经》之前，还得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最直接的说明，这是因为，在表现学问的方法上，探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同。
首先，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就？quot；变化"。也就是说，惟有"变化"才是事物的永恒性质。
因此，承认这种特征、这种基本性质并用变化的目光、变化的观念认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点。所以，《周易》理念的第一步就是：变化。
第二，从整体、宏观的审视方式出发，观察、总结、研判世界上万事万物的共性特征。 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性特征。
《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳。 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍，《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象，用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理，这就是所谓？quot；形而上"、"形而下"的区分和区别。
所以，《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征；用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本质原因。 需要说明的是，本文所说的"方向"，也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义，而是万事万物在变化时，可以通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分。
如，人类和生物界中的男女、公母、雄雌之分；物体温度变化中的升高或降低之分；化学变化中的分解与聚合（化合）的对照；人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜，男女之间是结合还是分手等等。也就是说，所？quot；方向"，并没有特定的具体内涵。
第三，对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨，这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说，任何事物的基本性质中，都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"，这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果，决定了事物的"阴？quot；性质、外在表现特征以及变化的方向。
根据观察得到的现象，可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征；事物呈阴性特征；事物的"阴阳"属性呈中性。在上述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。
另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化； 事物向阴性方向变化；事物呈对立事态发展； 事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所谓的变化形态的"四象。 二、从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多样的，比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现、图形图表描绘等等。
同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华，他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。 应该简要告诉大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的，用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示、反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态；而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例，表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征，而这里所说的所？quot；特征"，就是指事物在各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表现和特点，这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名、卦、爻辞中的象辞组成；二是兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的说法，其含义将在下文中再议。
首先，应明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所显示的八八六十四卦，其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说，一个男将，一个女将，本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各，现在，由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么，在高高兴兴地喜接连理之际，这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢？是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都把对方恨得个咬牙切齿、水火不能相容的地步了呢？也就是说，结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票、下定论。
请注意，这里的是好是坏，就是所谓的"阴阳"方向。因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此，看了《易经》后，大家就应该明白，这小两口今后的生活过程的。
2.求一篇有关易经的3000字论文
我读《易经》：谈谈乾坤两卦中的唯物论与辩证法 乾坤是整部《易经》的核心，是易经大厦的两根顶梁柱，少了哪一根，它都有坍塌的危险。
我读过几本关于易经的著作，对它的理解也越来越深，越来越趋于真实。最开始也以为它是一本专注于算命的占卜书，是算命先生的看家宝典。
如今，我早已明白事实并非如此，它的预测功能更多的强调人为，即自强不息与厚德载物的积极动作，而非听天由命的消极状态。其中没有绝对的“盖棺定论”式的判词，没有对“旦夕祸福”的绝对宣判和保证。
其实占卜的本意是根据得到的信息进行选择，趋利避害，最大限度地发挥人的主观能动性。明白了这一点，那么就基本上明白了易经的真相。
下面我们逐爻来看一下其中蕴含的唯物论与辩证法。 乾：初九，潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 坤：初六，履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 辨析：乾坤两卦的初九都是讲要从实际出发，认清当前的形势，不可妄动。
乾主要强调在不成熟的时候不要轻举妄动，要把功夫花在修炼内功上来，属于“厚积薄发”中的厚积阶段。 坤卦主要强调在危机面前，要未雨绸缪。
见霜而为履冰甚至破冰做准备。正所谓万事开头难，没有十年寒窗的磨练哪来金榜题名的荣耀呢？ 乾：九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 坤：六二，直方大，不习无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。 辨析：“一鸣惊人”的捷径或许是权威人士的举荐，当初许劭（东汉末年的人才鉴定专家）给曹操的评语——治世之能臣，乱世之奸雄，为曹操的崭露头角打通了道路。
我们可以从更广义的层面上理解这条内容，就是要广结人缘，建立良好的人际关系网。一个篱笆的三个桩，一个好汉三个帮，无论这张网上的节点多少，结实是最重要的，否则必然适得其反。
坤卦主要侧重于灌输做人的道理，正直、讲原则、大度（外圆内方），这对于建立人际关系网也是十分主要的原则，正如孔夫子所言：人无信不立。 乾：九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 坤：六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。 辨析：乾卦主要强调努力要持之以恒，不可三天打鱼两天晒网。
正所谓：“冰冻三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功”。读书、做功课，多来几遍道理就出来了。
这就是成功者常说的捷径，关键就是一个反复的过程。 坤卦主要强调要找准主心骨，不可随大流，即抓住主要矛盾。
学习、工作、生活中，我们往往就输在这方面，胡子眉毛一把抓，结果往往是两者都悄悄地溜走了。 乾：九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 坤：六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 辨析：乾坤两卦的这一爻都主要讲蓄藏、隐忍的策略，跃要把握时机，渊要找对地方。
这对矛盾一直伴随我们的成长过程，无论大小深浅，人生总免不了浮沉。浮的动机往往过于强烈，沉的智慧则常常不足。
而要想达到“括囊”（沉默是金）或是“在渊”的境界则总是剪不断，理还乱。 乾：九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 坤：六五，黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 辨析：乾卦这一爻属于“厚积薄发”中的薄发阶段，高高在上，至尊无比。
这里的大人很有味道，我觉得理解为人民大众更为恰当，人民好比摩天大楼的地基，一旦被腐蚀，一切都将再度归于地平线。王朝的更迭最深刻地印证了这一点，希望如今的“在天者”不要忽视真正的“大人”，呜呼哀哉！希望而已。
坤卦主要讲谦虚的道理，与上一爻蓄藏的道理是相通的，其实整个坤卦贯穿的精神就是顺，就是谦。满招损，谦得益，下属最好不要抢领导的风头，一旦上了“在天者”的黑名单那就得不偿失了。
乾：上九，亢龙有悔。《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
坤：上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
辨析：物极必反的道理人人都懂，可每每都会坠入它的循环。 乾：用九，见群龙无首，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。 坤：用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 辨析：乾卦主要强调团队的重要性，群龙无首，往往会导致混乱的状态，但在特定的阶段往往又使得秩序井然。
坤卦主要强调善始善终的道理，说到底坚持才是硬道理。 以上的见解似乎过于笼统，也有点简单。
但是只要老老实实做了，有何必被冗繁的动机束缚呢。 自己本科时写过一篇这样的论文，可惜当时是手写的，没保存下来。
这篇是之后读书的过程中在博客里写的日志，可能不太切合你的要求，不过希望对你有所启发。
3.有关周易的论文要写什么
1.研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的。
这与“魏晋玄学”颇有关连。魏晋玄学的一个特点，是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流，亦即论证“名教出于自然”。
名教者，儒家伦理也；自然者，道家玄思也。两家头脑的这种合流是有文献依据的，这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。
前两部书都是道家的，唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。但真相上，《周易》原来并无所谓哪家的。
唯其云云，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。 不光云云，真相上可以说：以后的一部中国头脑史，在相当水平上也是一部《周易》解释史。
在汉代经学里，“易学”极为郁勃；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显着。接下来是魏晋玄学，已如上述。
汉唐佛学也与《周易》多所关联，我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学各人莫不治《易》，理学家通常同时也是易学家。
直至今世所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用。比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师，便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。
由此看来，欲明确中国头脑文化而不知“易理”，殊不行能。那么，应该怎样研究《周易》？我想，首先要有一种准确的态度。
所谓准确态度，我觉得最迫切的即是必须扫除迷信。自80年月“易经热”以来，人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信。
思量到《周易》这部书的“筮书”特点，这一点是尤为紧急的。研读《周易》，首先必须制止那种求神问卦、占卜休咎的想法。
你读《周易》的目的要是是想从那内中、进而从“神”那里捞取什么利益，诸怎样时升官、怎样发达之类的，那我劝你赶早放下别读了，由于读了也白费。这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了，否则我们写这套书来干什么？用处也是有的，但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知，而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领、处理要领罢了。
二是“科学的”迷信。现今学术界某些民心田，有一种很大的迷信，即因此为昔人比今人高明得多。
在他们看来，宛如不是山公酿成了人，反却是人越来越变得像山公了。在《周易》研究方面，这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学。
《周易》是科学吗？我的回复是断然否认的。我们克日可以用科学的要领去研究它，但它自己并不是科学。
我们用科学要领研究它，它就成为了科学的工具，正如我们用科学的要领去研究毛毛虫，毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫自己仍不是科学。
有人以为《周易》比克日的物理学、天文学还科学，听说可以凭它发明新星！这着实是呆子说梦！就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说，那也不外是说它属于那种比力抽象的、哲理头脑层面上的工具，而越是抽象的原理，其适用的评释涵盖面虽然也就越大，这也没有什么秘密的。着实，这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态。
三是“历史的”迷信。《周易》内中涉及到不少历史质料，子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目。
其中虽然也有可以归入“信史”的，但是绝对不行迷信。比喻《系辞下传》有一段说，历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的，这就不能说是史实。
又如传统以为，伏牺发明确八卦，文王又推演为六十四卦，又和周公一起为之系辞等等，这些也都未必可信。当年顾颉刚老师提倡“疑古”，现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”，自己都是不错的，但容易被人们拿来走向极度，一“疑”就疑到了一无是处，一“走出”就走到了句句是真理。
近来学界的偏向，就通常是后者。《周易》文本简直要被神化了。
在我看来，克日研究《周易》，应有三项基本使命：一因此文献考证为基础，二因此义明确释为偏向，三因此头脑转换为宗旨。这三者是相互关联的：前者是后者的工具、凭据，后者是前者的目的、目的。
仅就其中的文献考证一项来说，也有三项基本使命：其一，文献的搜求，这属于目录学的领域。就克日的情况来说，尤其要细致出土文献的搜集。
其二，文献的判定，这属于版本学的领域。在这方面，有大量事情须要做。
其三，文献的释读，这属于考订学和训诂学的题目。只有在准确、正确释读的基础上，才谈得上义理的阐释。
而我们终极极的目的，则应该是对《周易》头脑举行今世转换。普通地讲，这也即是承袭与生长、创新的关连题目。
《周易》终究是昔人的头脑，要是现成地搬来用，未必适当于克日的情况，更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了。但就文化的传承来说，我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念、精神得以发扬光大。
这就须要举行今世转换。在我看来，《周易》头脑的今世转换，必须与今世的头脑款式讨论起来，具体说来，即是必须细致与马克思主义的对接，与西方现今世头脑的对接。
否则，《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董，只能供人观赏罢了。 着是有一部分 。
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4.周易论文
《周易》的阴阳说 -------------------------------------------------------------------------------- 《周易》是部什么书？古往今来，众说纷纭，仁者见仁，智者见智。
或谓之筮书，或谓之史书，或谓之哲理之书。笔者以为三论皆不为妄，只是角度不同而已。
实际上，在《周易》作者那里，筮为其用，史为其据，而哲理则为其根？？。其哲理蕴含博大，核心是它的阴阳学说（以下简称阴阳说）。
《大传》作者硬易入几，悟及这个道理，于是提出了"一阴一阳之谓道"的著名论断，并且竭力在全部卦、爻辞的阐释中来揭示《周易》的阴阳说。 其实，《传》与《经》的阴阳说是不尽相同的，有些是一致的，有的则不一致，还有些则是《传》作者所不曾悟及的。
本文受篇幅所限，仅扼要地阐释《周易》的阴阳说。好在《传》的阴阳说为读者所熟知，有兴趣的读者可以自行比较。
一、阴阳的普遍性 《易经》有六十四别卦，每卦皆有六爻。 爻象只有两种，要么是阴爻，要么是阳爻。
为什么把爻称谓阴阳呢？据郭沫若先生生前考证，卦、爻象由来已久，它们最早是生殖文化时代的象形文字，阳爻最初的形状是 ，象征男性生殖器，谓之阳根；阴爻最初的形状是 ，象征女性生殖器，谓之阴根。阴阳称谓由此而来。
到了《周易》作者时代， 字已改为用"-"即一长横来替代，而 字也改为用"--"即两个短横来替代。这样做很可能是缘于书写的方便。
周易的八经卦都是由三个阴阳爻的不同排列构成的，而六十四别卦则是分别由两个经卦的排列构成的。这就是说，阴阳在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是阴阳的组合，卦象的不同，仅在于组合情形的不同而已。
更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分别代表社会与自然不同类别的事物，所以六十四卦都是专卦。例如乾卦是官贵者专卦、坤卦则是民佣者专卦、师卦是军旅专卦、震卦是雷电专卦、丰卦是农业专卦、蒙卦是教育专卦、咸卦是婚恋专卦等等。
当然，《周易》作者也注意到六十四卦不能涵盖天下万事万物的情况，而在大量的实际占验中也存在某一专卦占验它事的情形，所以大多数专卦都有关于专卦事类之外它事的附载。 总之，六十四卦是涵盖自然与社会万事万物的。
即一切客观存在者可以用阴阳的不同组合来概括与表述，也就是说，一切客观存在无不具有内在的阴阳性，阴阳性是一切客观存在的最基本的属性。请注意，《周易》作者的阴阳性，就是我们今人所说的矛盾性，两者的差别仅在于借喻的事物不同罢了。
《周易》作者在司及阴阳普遍性的同时，也注意到阴阳的特殊性，具体表现就是六十四卦的阴阳爻组合都是各不相同的。专卦分野的依据就是不同类的事物具有不同的阴阳性。
《周易》作者对阴阳性的这个理解和表达，在哲学发展史上具有极大的意义。 二、阴阳的平衡性 易象共有乾坎艮震巽离坤兑八个经卦，每卦三爻，共有二下四个爻象，其中阳爻十二、阴爻也十二，阴阳总体上是平衡的。
同理可知，六十四卦共有三百八十四个爻象，其中阳爻一百九十二、阴爻一百九十二，阴阳在总体上也是平衡的。这种阴阳总体上的平衡性也反映在揲筮法中。
在最初《周易》作者创造的揲筮起卦法中，阳爻出现的概率是32/64，即1/2，阴爻出现的概率也是1/2。 这就说明，阴阳总体上的平衡性是《周易》阴阳说的一个基本观点，而不是偶然的巧合。
今天的大量科学研究都证明，阴阳的总体平衡性是符合客观实际的，例如，世界人口总量上说，男性与女性基本上是对等平衡的。在一个原子中，正负电荷的总量也是平衡的。
物理学中的能量守恒定律，讲的也是能量总量的平衡。 一个国家的金融管理，也必须遵守货币总量与社会物质财富总量大体平衡的原则，否则，经济运行就会出问题。
但在每一卦的具体阴阳爻结构构成上说，阴阳之间则是不平衡的。八经卦卦象中，无一卦是阴阳平衡的。
总体的平衡与具体的不平衡是对立的统一。唯其具体上是不平衡的，才有了客观事物发展变化的内在动力，从而推动客观事物不断地发展变化。
《易经》六十四卦首乾坤而终于既济未济，所反映的就是由具体的不平衡向具体的相对平衡发展变化的过程。乾六爻纯阳、坤六爻纯阴。
这两卦都是绝对的阴阳推移，所以六十四卦从乾、坤为发展变化的始点。既济卦六爻三阴三阳，达成阴阳平衡；未既卦六爻也是三阴三阳，也达成阴阳平衡，所以六十四卦的相互演化终于既济和未既。
既济卦上坎下离，阳上阴下，阴阳相向。而未济卦上离下坎，阴上阳下，阴阳相背分离。
既济在前，未济在后，说明《周易》作者已经认识到阴阳平衡只是一个发展变化的趋势，而不是发展变化的终极。任何阴阳平衡状态，那怕看上去绝对平衡的状态，也还是要打破的。
这个阴阳说观点也是极为重要的。 三、阴阳的对立性 所谓阴阳的对立性。
就是阴阳之间存在着相互排斥、相互斗争、相互否定的趋势。在六十四卦中，这种对立性最为鲜明的就是乾坤两卦。
乾卦六爻纯阳，把阴爻完全排斥、斗争和否定了；坤卦六爻纯阴，把阳爻完全排斥、斗争和否定掉了。《周易》首乾坤，就是强调和突出阴阳的对立性。
在《周易》作者那里，阴阳对立性的价值并不在于破坏性，而在于动力性。正是。
5.求易经论文 3000字
感悟《易经》 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞，历史上称为《易经》。
《易经》一书是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。
《易经》是十三经第一本，四全书第一本。《易经》是中华文化的源头活水，演绎着中华民族最深层的心理结构。
它是群经之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脉，是万法之宗。在儒家，它是群经之首；在道教，它是三玄之一。
它深入到了每个中国人思想的没一寸土地，扎根在那里。它“总万教于一本，约千训于一义。”
它是华夏思想与哲学的源头，是文学的鼻祖。 当我走进《易经》的世界后，我发现我一下子就爱上了里面的东西：警句，哲思，教化„„惊叹于它一整套庞大的系统：河图、卦象，六十四卦的演绎，与金、木、水、火、土五行的对应，与天干地支的对应，与中医中人体器官的联系，与家庭中父母子女的对应，“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”
„„它似乎是在称述世界的“道”，它似乎是在演绎宇宙的规律，它似乎就是世间万物的联系。无处不透着神秘，无处不让我为之着迷。
同时我惊奇地发现它在中华文明史上的地位高到了令我叹为观止的地步。 《易经》并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。
它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族。正因为如此，我在学习过程中，我最大的收获应该是《易经》中的人生哲学，世界观。
一、《易经》中的人生态度 《易经》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。这里《易经》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。
《易经》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。
掌握这些，我们才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是顺天。
《易经》除提出知天、顺天等处理人天关系的重要原则外，还提出“乐天”的思想。乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。
从《易经》中，我们可以学到正确的人生态度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。
如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度。
人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗？人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”。因为人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。
有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来子。 二、《易经》中的人际关系处理 天人关系虽然是《易经》哲学的主题，但《易经》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。
《易经》于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的讨论是微观的。 《易经》认为，人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。
“守正”这是《易经》推崇的为人处世的第一法宝。按照《易经》的观点，天地万物各有其位，人不例外。
每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。 《易经》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。
“孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自内心的意思。因为只有真情才能换取真情：只有挚信才能换取挚信。
这个世界的维系并不完全靠金钱、权势，也要靠人与人之间的理解、同情、信赖和相互帮助。而这些属于人的精神生活方面的东西又往往不是用金钱可以买得，用权势可以掠取的。
《易经》推崇的处世第三法宝是“和”。“和”在《易经》中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联：在一起，号称“中和”。
“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关系要谐调，要顺畅。“中'是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。
“和”的思想体现在《易经》的整个体系之中，而整个《易经》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。 守正，中孚，尚和--这是《易经》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则，也是我们需要学习和去实践的人生哲学。
三、《易经》中的处事原则 人在这个世界上会遇到种种不同韵处境，要处理种种不同的事务。
要怎样才能把事情办好，在可能的条件下取得最好的结果呢？《易经》通过六十四个卦的解析为我。
6.跪求关于《易经》论文,2000字
中华民族历史悠久， 易经文化源远流长博大精深，是帮助人类安邦治国重要文化之瑰宝。
《易经》之“易”有简易、变易与不易之三义。《易经》阴阳五行、取象类认识方法体现了中国传统哲学的整体思维和方式，这种天、地、人三才全方位的思维方式体现着“天人合一”的和谐观。
《易经》 成为六经之首。《易经》把世界分成天、地、人三大类。
“天”既是风雨雷电云等自然之象的统称，它能觉知天地人事间反应的信息和神灵，含义多样；“地”的基本含义即山川河流，草木荒原等土地之象的统称，亦隐含与神意之天相对的鬼神之意：“人”既指客观又存在具体的人身。又指与人相关的一切人事活动。
天、地、人三者相互关联、相互感应。正因如此，世间万象才是可以推测，可以预知给人们一种信息反映和预兆，是一个预测天气变化的气象台台长。
《易经》是哲学，但不仅是哲学，还包括了天文地理等许多知识，能振兴中华民族复兴和谐。 《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。
这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。 《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。
翼者羽翼，辅助之意，表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。
《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的，分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为根据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主 由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。
旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，八八六十四卦，也是宇宙中六十四个密码里面含有十天干十二地支，内含金、木、水、火、土五行五相，相生相克，互转互用，孔子作《十翼》。虽未可尽信，但并非毫无根据。
一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。
姓名..其法不外乎：把姓名按繁体笔画数，其尾数转换成易学里按天干知识归类的五行属性，排好天格、人格、地格、总格、外格，最后按81数理诱导数内容以及五格间生克作用关系来笼统分析名字吉凶好坏。 真正的命名原则中最重要的就是要在姓名中形成一种五行流通或平衡的气场，才会真正最大限度的帮助人更加顺利和行好运。
这也是真正懂姓名学的人所命的名能够改善一个人运气的秘密之所在。 远古时代，先民从宇宙天象、时空变化及其与人们生活、生产之间的关系上去观察认识一切事物。
东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。 北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象。
西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，计有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白虎图案 南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。 二十八星宿则是沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它们分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。
这种对由天及地及人和由人及地及天的天、地、人相互关系的认识，形成了从宏观整体上去把握事物的整体观方法论和形象整体思维。 《易经》以阴阳五行、取象比类、形象化方法以及尚中和合兼容原则去认识对待周围世界，显现的就是中国传统的哲学方法和思维方式。
体现了《易经》天、地、人合一的思想。 风水文化最有核心、最有本质的地方就是“相宅”，解说阴宅、阳宅、凶宅它并不单独是外界的客观环境世界，而是风水讲究的是阴阳宅的选址和环境，风水中讲八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑“九星八门”指的是山川的九中形状。
又讲“五势”指的是五种山势（正、侧、逆、顺、回），讲的是形势、地势、与地理，风水和地理奇门一百八十阴遁和阳遁相当密切关系，在中国长达数千年的岁月里，自有一套地理学的科学思维方式和学术系统，以此作为观察和研究天、地、人的关系，选择不同的居住环境，布置和创建自己的空间，都有着自己的思维和概念，也建立了一系列的一些法规和法则，把人类生存的大地堪称是一个获得有机体，进而研究气、势、理、形等问题，辨明地形的阴、阳、柔、刚、高、下、强、弱等作为首要，虽然风水长期被是为封建迷信而加以制止，但在中国风水一直备受关注，它是为广大人民指点迷津的航标。 风水，是建立在原始巫术基础上的一种民间文化，从原始巫术与民间信仰为基础，并参以老子道家学说而形成的道教，对于中国诸方术采取了一种兼容并蓄的态度。
传统风水实际上是有关人与建筑、环境艺术文化，具有其科学内涵。在。
7.求一篇有关周易的论文,1000字,要求原创
毕业论文是高等教育自学考试本科专业应考者完成本科阶段学业的最后一个环节，它是应考者的总结性独立作业，目的在于总结学习专业的成果，培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文。完成毕业论文的撰写可以分两个步骤，即选择课题和研究课题。
首先是选择课题。选题是论文撰写成败的关键。因为，选题是毕业论文撰写的第一步，它实际上就是确定“写什么”的问题，亦即确定科学研究的方向。如果“写什么”不明确，“怎么写”就无从谈起。
教育部自学考试办公室有关对毕业论文选题的途径和要求是“为鼓励理论与工作实践结合，应考者可结合本单位或本人从事的工作提出论文题目，报主考学校审查同意后确立。也可由主考学校公布论文题目，由应考者选择。毕业论文的总体要求应与普通全日制高等学校相一致，做到通过论文写作和答辩考核，检验应考者综合运用专业知识的能力”。但不管考生是自己任意选择课题，还是在主考院校公布的指定课题中选择课题，都要坚持选择有科学价值和现实意义的、切实可行的课题。选好课题是毕业论文成功的一半。
第一、要坚持选择有科学价值和现实意义的课题。科学研究的目的是为了更好地认识世界、改造世界，以推动社会的不断进步和发展。因此，毕业论文的选题，必须紧密结合社会主义物质文明和精神文明建设的需要，以促进科学事业发展和解决现实存在问题作为出发点和落脚点。选题要符合科学研究的正确方向，要具有新颖性，有创新、有理论价值和现实的指导意义或推动作用，一项毫无意义的研究，即使花很大的精力，表达再完善，也将没有丝毫价值。具体地说，考生可从以下三个方面来选题。首先，要从现实的弊端中选题，学习了专业知识，不能仅停留在书本上和理论上，还要下一番功夫，理论联系实际，用已掌握的专业知识，去寻找和解决工作实践中急待解决的问题。其次，要从寻找科学研究的空白处和边缘领域中选题，科学研究
还有许多没有被开垦的处女地，还有许多缺陷和空白，这些都需要填补。应考者应有独特的眼光和超前的意识去思索，去发现，去研究。最后，要从寻找前人研究的不足处和错误处选题，在前人已提出来的研究课题中，许多虽已有初步的研究成果，但随着社会的不断发展，还有待于丰富、完整和发展，这种补充性或纠正性的研究课题，也是有科学价值和现实指导意义的。
第二、要根据自己的能力选择切实可行的课题。毕业论文的写作是一种创造性劳动，不但要有考生个人的见解和主张，同时还需要具备一定的客观条件。由于考生个人的主观、客观条件都是各不相同的，因此在选题时，还应结合自己的特长、兴趣及所具备的客观条件来选题。具体地说，考生可从以下三个方面来综合考虑。首先，要有充足的资料来源。“巧妇难为无米之炊”，在缺少资料的情况下，是很难写出高质量的论文的。选择一个具有丰富资料来源的课题，对课题深入研究与开展很有帮助。其次，要有浓厚的研究兴趣，选择自己感兴趣的课题，可以激发自己研究的热情，调动自己的主动性和积极性，能够以专心、细心、恒心和耐心的积极心态去完成。最后，要能结合发挥自己的业务专长，每个考生无论能力水平高低，工作岗位如何，都有自己的业务专长，选择那些能结合自己工作、发挥自己业务专长的课题，对顺利完成课题的研究大有益处。
8.求周易论文
一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀，而终于在公元前500年左右，在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上，出现了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之弥高，钻之弥坚”、博大精深、影响广远的坚实底蕴。
作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分，即《易经》，则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。
作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。 <<周易》这部“最正确、最有体系、洵吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”，在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。
中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情，并不惜皓首穷经，把自己整个生命和全部热情都献给它。二、《周易》原为卜筮之书，但在 发展 过程中，开始具有两重作用：一是占卜，一是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。
古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理，是来源於对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动。
本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处，加以简要的解释和刍议，进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论。 下面，我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理，用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。
张载说“为天地立心”，人居天地之中，人就是“天地之心”。“为天地立心”就是立人。
立人就是树立人的良好道德品质，从而生动而活泼地把握自己的生活。 三、《周易》的现代意义 当前，人类正处于新世纪之初、全球形势日益复杂的重大历史关头，我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战。
尤其对于处于大转型时代的中国来说，更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系，小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系，加快现代化建设与保护生态环境的关系，推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。 在这种历史转折点，对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家，如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力，便是一个紧迫而重要的现实课题。
当今的易学热、国学热、传统文化热，便是这种时代需要的反映。 我们研究《周易》的目的，也是为了向我国的现代化建设提供精神动力，即我们要着眼于《周易》的现代意义，尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。
在文化发展道路上，中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路，也曾创造了辉煌的华夏文明。 那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢？《周易》作为中国文化的“大道之源”，它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等，无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。
具体来说，《周易》秩序谨严、生生不息的太极宇宙观，阴阳对待、物极必反的变易学说，仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论，“圣人成能”、“裁成辅相”的主体性思想，顺天应人、“保合太和”的管理思想，仁义诚敬、刚柔并济的道德主张，自强不息、乐天知命的人生哲学，参赞天地化育、德侔日月光明的超越理想，……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人在科学、艺术、哲学、宗教等领域都有非凡表现，创造出独具风采的伟大文明。 中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献，且与现代科学文化颇相契合。
因此，我们相信，《周易》精湛的思想内涵，有益于中国的现代化建设，有益于人类的全面进步。于是，及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧，便成为一个具有现实意义的重大课题。
《周易》提出了一系列为人处世的原则，其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。 一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天 《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。
《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。
这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。 知天，这是人生的第一要则。
知天并不是目的。知天的目的是顺天。
天有它的运行规律，不以人的意志为转移。人要顺天，关键要抓住时机。
时机抓住了，一帆风顺；时机失去了，后悔莫及。 那么，人怎么办？《周易》认为：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天，有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时。