众文网1.国学论文
抄作业是不好的。
不过我能提供些资料 1。孟子：孟子（前372年~前289年），战国时期鲁国人。
中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。
继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。 有作品《孟子》流传后世。
孟子中心思想：《仁政》《王道》 参考名句：长幼有序。——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。 孝子之至，莫大乎尊亲。
惟孝顺父母，可以解忧父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 2。
墨子：墨子，约在公元前468年~前376年，名翟（dí），鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。
创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。 中心思想：《非攻》《兼爱》 参考名句：兴天下之利，除天下之害。
【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。 兼爱。
【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。 非攻。
【译文】反对侵略战争，维护人类和平。 尚贤 【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
尚同。 【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
节用。 【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
节葬。 【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
非乐。 【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
非命。 【译文】反对命运之说，主张强力从事。
天志。 【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
明鬼。 【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
兼相爱，交相利。 【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 庄子：庄子（约前369年—前286年），汉族。 名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县，又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 中心思想《天道无为》 参考名句：《周庄梦蝶记》，《逍遥游》（自己看吧，网上的翻译大把） 综述：些墨子好点，因为他的思想和现代更符合，比较好上手。
2.墨子主张“尚贤”,韩非反对“尚贤”
晕，你写小学毕业论文呢！简单说下，墨子的时代是战火纷飞，各大势力实力都差不多，社会太动荡，而墨家的思想是以非攻兼爱为主体的，因此希望有品德有能力的人来治理国家，缓和几国之间的矛盾，因此主张尚贤。
而韩非子是在战国后期了，那时老秦家实力太强，打的六国哭爹喊娘，是快统一的时候了。当时贤的标准不是很确定，简单说就像现在的选票一样，人缘好的人得票多，但这不见得他能力就强，加上很多人为了贤名互相指责，以至于贤而不贤，为贤而贤，斯不贤也。
再加上他自己也挺杯具的，兄弟李斯也那个啊，弄得贤之一词失去了原有的意义，因此反对尚贤。
3.墨子对战争的态度
“企图用超阶级的爱去维护和平”这是对的，“不区分战争的性质”，这对了一半，因为墨子没说过支持农民起义，但墨子支持征诛，这可视为大地主阶级和新市民阶级的起义，但也没排除农民，虽然举的例子都是成汤一类的人（这也不能怪墨子，因为没有农民起义的先例）。『见《非攻下》』
墨子主要代表富裕农民和独立手工业者的利益，所以当然希望社会的安定，从这一点上看，他是比较反对一切战争的（教科书的意思大概是说他反对统一战争，违逆历史潮流），但侵略战争也破坏社会的安定，因此侵略战争必须被制止，可制止侵略战争，并不一定要打仗，墨子的意愿是最好有说服的方法，而不是战争。『见《鲁问》，《公输》』
总而言之，两种说法都有正确的地方。
4.陶鸟蛋的大学生为什么判那么重邢
因为他一共贩卖16只燕隼（国家保护），按照刑法的司法解释，属于情节严重，是可以这样判的，而且世界是不公平的，也不可能公平。其实这是无可奈何的事情。首先，没有人愿意来维持这个公平，其次，即使有人愿意也没有人有这个能力，再次，即使有人愿意也有这个能力，他也没有这个时间，把世上人一一称过。
所以就有了际遇这种说法。因为同做一件事，有人直上青云，有人苦痛挣扎，使人长叹却又无奈，只能归之于际遇。
而有人对这不公平是极看不开的。“豁达”二字易书难行。所以庄子说：窃钩者诛，窃国者侯。墨子著《非攻上》。而刘基有《卖柑者言》。
5.中国古代著名思想家及思想的论文
一、沈括 （1031—1095） 北宋科学家、政治家。
字存中，杭州钱塘（今浙江杭州）人。仁宗嘉进士。
神宗时参加王安石变法运动。晚年居润州，筑梦溪园（在今江苏镇江东郊），举平生见闻，撰《梦溪笔谈》。
二、朱熹 （1130—1200） 南宋哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源（今属江西）人，侨寓建阳（今属福建）。
广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度贡献。在哲学上发展了二程（程颢、程颐）关于理气关系的学说，集理学之大成，建立一个完整的客观唯心主义的体系；世称程朱学派。
认为理和气不能相离，“天下未有无理之气。”强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。
他从事教育五十余年，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏札二》）。他的理学一直成为后来封建地主阶级统治人民的理论工具，在明清两代被提到儒学正宗的地位。
他的博览和精密分析的学风对后世学者很有影响。著作有《四书章句集注》、《周易本义》，《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等多种。
三、王守仁 （1472—1528） 明哲学家、教育家。字伯安，余姚（今属浙江）人。
尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场（修文县治）驿丞。
后以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”，封新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。
他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。
提出“致良知”的学说，他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，阳明学派影响很大，还流行到日本，著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。 四、李贽 （1527—1602） 明思想家、文学家。
号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，泉州晋江（今属福建）人。做过云南姚安知府。
哲学观点没有自摆脱王守仁和禅学的影响。但公开以“异端”自居，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的见解，主张重视功利。
认为“天下万物皆生于两，不生于一”（《夫妇论》）。对封建传统教条和假道学讲行了大胆的揭露。
曾评点《水浒传》，著作有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《李温陵集》等。 五、黄宗羲 （1610—1695） 明清之际思想家、史学家。
字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。
史学上成就尤大，所著《明儒学案》，开浙东史学研究的风气。在哲学上，反对宋儒“理在气先”之说，认为“理”不是实体，只是“气”中的条理和秩序。
作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”。主张改革土地，赋税制度。
反对传统的农本工商末的观点，强调工商皆本。这种政治历史观在当时有进步意义。
著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文案》等。 六、顾炎武 （1613—1682） 明清之际思想家、学者。
初名绛，字宁人，曾自署蒋山亻庸，江苏昆山人。学者称亭林先生。
少年时参加“复社”反宦官权贵斗争。晚岁卜居华阴，卒于曲沃。
学问很博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中的吴派、皖派都有影响。
著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。 七、王夫之 （1619—1692） 明清之际思想家。
字而农，号斋，衡阳（今属湖南）人。晚年居衡阳之石船山，学界称船山先生。
明亡，在衡山举兵起义，阻击清军南下，几陷大狱。到桂林依瞿式耜，旋桂林复陷，式耜殉难，乃决心隐遁。
辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，而刻苦研究，勤恳著述者垂四十年，得“完发以终”（始终未剃发）。学术成就很大，对天文、历法、数学、地理学都有所研究，尤精于经学、史学、文学。
主要贡献是在哲学上总结和发展了中国传统的唯物主义。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”。
著作经后人编为《船山遗书》，其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等。 八、鲁迅 （1881—1936） 中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。青年时代受进化论思想影响。
五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封建的新文化运动的最前列，并同早期共产主义者李大钊等采取一致步调，坚决反对资产阶级知识分子的妥协、投降倾向，成为“五四”新文化运动的伟大旗手。鲁迅的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献；他领导和支持了“未名社”、“朝花社”等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《奔流》、。
6.古代汉语方向的毕业论文的题目
一、文字部分 《说文》部首的文化学研究（贝部研究、女部、玉部） 《说文》部首研究 《说文》省声研究 《说文》中农业文化探讨 《说文》重文研究 《说文解字》“女”部字研究 《说文解字》“尸”部字研究 《说文解字》“心”部字研究 半坡刻符的性质及其与文字的关系 对汉字性质的认识 古汉字指事字的表义功能 汉字编码研究及方案设计 汉字的结构（论汉字的结构规律或者论汉字的结构类型等） 汉字的形体演变（汉字形体演变中的文化探讨，汉字形体演变的原因探讨等） 汉字起源研究述评 汉字教学方法研究 汉字考释方法述评 汉字前途讨论述评 汉字析形方法研讨 汉字形体演变的基本规律 汉字字形的文化信息研究 会意兼形声问题探讨 假借字与通假字 古今字和异体字 甲骨文形声字研究 江永“女书”的形体结构研究 江永“女书”源流研究 六书性质特点（六书文化探讨、从六书的演变看汉字的造字法等等） 论汉字发展演变的规律 论汉字的性质 论汉字的音义联系 论汉字形体演变的繁简分合 论现代汉字中的变体字 论现代汉字中的会意字 论现代汉字中的象形字 论现代汉字中的形声字 浅论《说文解字》一书的历史价值 声符表义的成因初探 声符表义的成因初探 试论词义引申的规律与方式 说会意 说假借 探求本义的方法种种 现代汉字的表记功能 现代汉字构形特点 形声字起源试论 形声字声符说略 形声字义符说略 许慎六书说论评 义符表义与声符表义异同论 原始汉字的认定及其构形特点 二、词汇研究 《论语》（某个或某些）代词研究 《论语》常用词汇研究 《孟子》（某个或某些）语气词研究 《世说新语》第二人称代词研究 《儒林外史》某类虚词研究。
《诗经》叠音词研究 《诗经》连绵词研究 词的多义性和词素的多义性 词义演变的深层意义基础 词义引申的原则和方法 段玉裁《说文解字注》对词义引申的分析 对词义转移的分类考察 对确认古汉语中词的同义关系（或其他关系）的看法 古今词义变化（现象\原因\规律） 同义词和同源词浅说 先秦偏义复词研究 先秦同义复词研究（《左传》、《论衡》、《墨子》等） 音义联系的任意性和命名的理据性 专书的词汇研究 汉语词汇双音化动因研究 三、语法部分 “是”的用法及其发展 《韩非子》中的被动句 《老子》（某种）句型研究 《论语》句法研究（判断句研究、祈使句研究、疑问句研究） 《孟子》中的“其”字 《孟子》中的“之”字 《史记》（某种）固定结构研究 《荀子》副词研究 《战国策》中的“是”字 《左传》“焉”字研究 《左传》“之”字研究 《左传》被动句研究 《左传》判断句研究 《左传》祈使句研究 《左传》疑问句研究 《左传》中语气词“也” 被”字的词义演变 词类活用问题探讨（起源\新说\评价） 从《韩非子》看先秦的副词 从《庄子》看先秦的宾语前置句 从唐宋元明清的白话作品切入考察近代汉语语法的有关问题 古代汉语“把”字句研究 古代汉语“所”字结构（或“者”字结构）研究 古代汉语“之”字结构（或“其”字结构）研究 古代汉语处置式考察 古代汉语词类活用现象综述 古代汉语词序研究 古代汉语单句（或复句）研究 古代汉语活用现象研究 古代汉语兼语式研究 古代汉语介词（或连词）研究 古代汉语连动式研究 古代汉语判断句研究 古代汉语省略现象研究 古代汉语使成式考察 古代汉语双宾语考察 古代汉语重叠词研究 古汉语的后置定语问题 近代汉语代词研究 近代汉语量词研究 秦双宾语句的类型 所'十动词”的内部结构层次 唐诗句法研究 指代性“见”字词性研究 指代性“见”字词性再研究 主谓间“而”字的形成和发展 主谓间“而”字的形成和发展 主谓间“之”字探源 专书的语法研究 四、音韵研究 专书的用韵研究 学习音韵学的心得体会 陶渊明用韵研究 论音韵学在古籍阅读中的作用 联系古音考察现代汉语方音问题 汉语语音演变规律考察 联系汉语语音史研究现代汉语语音规范方面的有关问题 古代韵文用韵考察 五、方言研究 方言词汇研究 方言语法研究 方言音系研究 方言保存的古代汉语特殊成分 六、训诂学研究 标点研究 论中学教材文言文的注释 试论“据文证义”的训诂方法 试论“因声求义”的训诂方法 校勘研究 训诂学与中学语文教学 注释研究 反训研究 七、修辞研究 《左传》的外交辞令研究 杜甫诗文修辞研究 以义为单位，给一部先秦文献（或其中的一部分）作词表 《红楼梦》人物语言风格研究 《左传》人物语言风格研究 《水浒传》人物语言风格研究 古今修辞方式的比较 《孟子》论辩艺术研究 《战国策》外交辞令研究 八、其他相关研究 辞典学理论研究 中学文言教学研究 《说文》释义方式研究 古代汉语字词典释义辨正 总之选题尽量对专书、专人进行词汇、语音、语法研究。