众文网1.以“孝”为主题的论文,一千五百字,高手们帮帮忙吧
孝，简简单单，随手就可以写出。但是孝为何这样写，不知我们是否有真真正正的去体会它。这个“孝”字是一个象形文字，它的上面是一个“老”字，而下面是一个“子”。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫做「孝」，所以上一代跟下一代密不可分。我们看这个字就好象一个儿子背着一个老子，意思就是当子女的要时刻想着孝顺老人，时刻要把“孝”字放在心上。当父母年迈的时候，一切都要靠着我们，我们就是他们将来的依靠。
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论
他们在世或去世，都应如此。但是，尽孝时不应违背礼的规
定，否则就不是真正的孝。可见孝不是空泛的、随意的，必
须受礼的规定，依礼而行就是孝。
我国历史中就有许多为人所传诵的的孝子。“闵氏有贤郎，何曾怨厉娘；车前留母在，三子免风霜”的闵子骞单衣顺母；“葬父贷孔无，仙姬陌上逢；织线尝债主，孝感动苍穹”的董永卖身葬父；慈母怕闻雷，冰魄宿夜台，阿香时一震，到墓绕千回“的王裒闻雷泣墓。。.
孝是一种纯粹的，朴实的感恩之爱。春秋时期有一个叫颖考叔的小官，有一次，他去见郑庄公。郑庄公赏赐他饭食，他把肉片放在一边舍不得吃。庄公很奇怪，问他是什么原因，颖考叔说：“我的母亲从来没有吃过这么美味的食物，请允许我将它拿回家孝敬我的母亲。”庄公听后十分感动：一个小官在美食面前都没有忘记老母亲。这种感恩的爱，在“施恩”与“感恩”的因果过程中体现的那么真挚、那么无私、那么感动。受人滴水之恩，定当涌泉相报。更何况是养育之恩呢！
孝还是在不严重损害自己身心健康前提下的一种自我的牺牲。晋朝有一位有名的孝子——吴猛。他家境贫寒，只有一间可以勉强遮风挡雨的茅屋，一到夏天，家中热的夜不能眠，再加上蚊子的叮咬，更是难以入睡。看到父母晚上不能好好睡觉，吴猛每晚都拿扇子为父母驱蚊，然后脱光衣服，坐在父母床头，蚊子便都来叮咬他了。一天夜里，父亲起床上厕所，发现吴猛坐在床头，而后，当他看到吴猛身上一个个又红又肿的包，终于明白了。这件事被当地太守知道了，他送了一顶蚊帐给吴猛，这是吴猛用的孝心换来的。这种牺牲自己来表达对父母的爱的行为看似十分渺小，却突然觉得它像巨人一般，需要我们去仰视，令人为之动容！
孝更是一种用宽容的心来面对父母的深情。舜，是传说中的远古帝王。相传他的父亲及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。这颗宽容的心，不仅体现了其高尚的道德情操，更印证了孔子所说的“无违”的实质含义，即以礼来侍奉父母，因为孝，他名垂千古！
孝心，是夜空高挂的一轮金黄圆月，皎洁无暇，温娴明朗，普照大地；孝心，是顺势蜿蜒的一条透彻小溪，清可见底，不染污浊，流入山谷；孝心，是一望无际的绿茫茫的草原，满目翠绿，映入眼帘，点缀缤纷世界；孝心，是夏日午后和风中沐浴的风铃，叮当轻拂，拨心中的弦，引起共鸣。
“笑声惹情也生情，有孝方知家中暖，无孝怎知人间情。”正是那聚首的欢笑，离别的忧伤，让我们倍加珍惜亲情的可贵。让我们怀着那颗赤诚的心，走啊走……我们的足迹会成为一条永恒的路。而在这条路上，交融了一种亘古不变的最美丽的爱，它，叫做“孝”。
2.孝与德的论文
在慈、孝、友、恭之中，中国古代思想家尤其重视孝，将其看作为“百行之先”。
孝是做儿女的义务，其根本要求是敬，即对父母发自内心地敬爱和依恋，表现于外就是温和、愉悦、恭敬的态度，尽心尽力的侍奉.力求给父母带来更多的幸福、欢乐以至荣耀。如“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）“孝子之深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”（《丰记·祭仪》）“人之孝行，根于诚笃。
虽繁文末节不至.亦可动天地，感鬼神。”（袁采：《袁乐世范》卷一《睦亲》）孝慈是中国传统道德规范中十分重要的规范，在所有的传统德目和规范中具有特殊的地位和作用。
儒家视孝慈为仁、义的根本，“人伦之公理”，许多思想家和历代统治者也把它当做维护伦理关系和政治统治的重要手段，把孝慈与“忠君”、“爱国”相联系，以孝慈为“修身、齐家、治国、平天下”的出发点，使孝慈这种调节亲子关系的道德规范上升扩展为具有社会普遍意义的行为准则，成为社会教化的基本内容。 一、“孝”产生的原因及其社会基础 孝的观念产生于原始氏族社会末期，即由母权制向父权制过渡的时期。
由于私有制的产生，并为男性家长所支配，子女可以直接从先人那里继承财产，为了表达对家长的感恩、崇敬和哀思之情，日久天长便产生了孝的观念。孝最早是作为家庭伦理规范出现的，它的功能是调节父母与子女之间的关系，当初并无社会规范的意义。
远在西周社会，孝作为一种道德观念已见著于文字。《尚书·酒诰》说：“肇牵车牛。
远服贾，用孝养厥父母。”《尔雅·释训》有“善父母为孝”的说法，意思都是敬爱、奉养父母。
孝的观念的产生基于中国古代社会结构的两个最根本的事实。第一，以血缘为纽带的宗法制的存在，构成了中国占代社会人际关系的“天然”形式。
基于血缘而产生的“亲亲”关系，这是人类古老的感情，氏族社会就是依靠它来维系的；在西周奴隶制社会，体现为自周天子至诸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，经过春秋战国的变革，在秦以后的封建制社会.则体现为以家庭为单位的横向的网络形式。第二，作为社会存在基础的自然经济的高度分散与作为国家整体的君主专制统治的高度集中，是中国古代的社会基本结构。
个体家庭经济的形成，以及与此相联系的家庭中权利与义务关系的出现，使得氏族社会里抚养老人是全体氏族成员的事，子女对父母无特殊的责任和义务。奴求社会出现了个体家庭后，夫妻及其子女构成一个独立的经济单位，在经济上相互依赖。
父母有抚养子女的义务，并有要求子女奉养的权利，子女则负有照顾父母的义务。与此相联系，作为家长的父母享有绝对权威，有权支配子女，子女则有尊敬与服从的义务。
“孝”的观念便由此产生。
3.孝与德的论文
在慈、孝、友、恭之中，中国古代思想家尤其重视孝，将其看作为“百行之先”。孝是做儿女的义务，其根本要求是敬，即对父母发自内心地敬爱和依恋，表现于外就是温和、愉悦、恭敬的态度，尽心尽力的侍奉.力求给父母带来更多的幸福、欢乐以至荣耀。如“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）“孝子之深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”（《丰记·祭仪》）“人之孝行，根于诚笃。虽繁文末节不至.亦可动天地，感鬼神。”（袁采：《袁乐世范》卷一《睦亲》）孝慈是中国传统道德规范中十分重要的规范，在所有的传统德目和规范中具有特殊的地位和作用。儒家视孝慈为仁、义的根本，“人伦之公理”，许多思想家和历代统治者也把它当做维护伦理关系和政治统治的重要手段，把孝慈与“忠君”、“爱国”相联系，以孝慈为“修身、齐家、治国、平天下”的出发点，使孝慈这种调节亲子关系的道德规范上升扩展为具有社会普遍意义的行为准则，成为社会教化的基本内容。
一、“孝”产生的原因及其社会基础
孝的观念产生于原始氏族社会末期，即由母权制向父权制过渡的时期。由于私有制的产生，并为男性家长所支配，子女可以直接从先人那里继承财产，为了表达对家长的感恩、崇敬和哀思之情，日久天长便产生了孝的观念。孝最早是作为家庭伦理规范出现的，它的功能是调节父母与子女之间的关系，当初并无社会规范的意义。远在西周社会，孝作为一种道德观念已见著于文字。《尚书·酒诰》说：“肇牵车牛。远服贾，用孝养厥父母。”《尔雅·释训》有“善父母为孝”的说法，意思都是敬爱、奉养父母。
孝的观念的产生基于中国古代社会结构的两个最根本的事实。第一，以血缘为纽带的宗法制的存在，构成了中国占代社会人际关系的“天然”形式。基于血缘而产生的“亲亲”关系，这是人类古老的感情，氏族社会就是依靠它来维系的；在西周奴隶制社会，体现为自周天子至诸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，经过春秋战国的变革，在秦以后的封建制社会.则体现为以家庭为单位的横向的网络形式。第二，作为社会存在基础的自然经济的高度分散与作为国家整体的君主专制统治的高度集中，是中国古代的社会基本结构。个体家庭经济的形成，以及与此相联系的家庭中权利与义务关系的出现，使得氏族社会里抚养老人是全体氏族成员的事，子女对父母无特殊的责任和义务。奴求社会出现了个体家庭后，夫妻及其子女构成一个独立的经济单位，在经济上相互依赖。父母有抚养子女的义务，并有要求子女奉养的权利，子女则负有照顾父母的义务。与此相联系，作为家长的父母享有绝对权威，有权支配子女，子女则有尊敬与服从的义务。“孝”的观念便由此产生。
4.哪里有3000字左右关于孝道的论文
古人云：“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”。
孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜，虽然形式不同，但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。
孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。
传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。
正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。 本文就孝文化的历史演化作一些探讨。
一、孝观念的源流与演变 传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。
商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。
上老下子作服待壮。《尔雅。
释训》的“孝”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。
即是奉养父母。根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。
《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。 《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。
等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。
从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。
所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要范畴。
孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一 二、孝形成于周代 孝何时产生？最初表现是什么近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。
笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。
在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。 伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的思想。
《礼记、大传》，"上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也"。 笔者还认为，孔子对孝道形成是非常重要的。
孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一，他十有五志于学，到三十而立，把当时鲁国的"六艺"学精通。
第二，而立之年开始受徒至晚年，出仕鲁国有关要职，并取得可喜的政绩，周游列过推行为政以德。第三，晚年著书立说，整理"六经”。
在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代，孔子把挽救天下为已任。当时神鬼宗教占据了人们的思想，上至君王将相处理国家大事，下至黎民百姓解决日常琐事，都援于鬼神。
在孔子推行仁学思想同时，看到了孝的重要性，也看到了孝是仁爱的基础，他在鬼神宗教问题上，鲁迅先生有过一段议述："孔丘先生确是伟大，生活在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神”。在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无。
《论语》："子不语怪、力、乱、神"。 对于季路问事鬼神，孔子把事人重要过事鬼。
《论语》：“子曰：未能事焉能事鬼”？曰："敢问死”。曰："未知生，焉知死”？在《论语》里多次谈孝道问题。
《论语》："弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。
《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。 。
等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。
然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。 孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。
三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。
故后来儒家文献无孝不成章。
5.最近写论文有关于孝的
首先在汉朝是没有科举考试的，科举考试是隋朝的隋炀帝发明的这是一。
二、在汉朝做官员不一定要举孝廉，可以是由在职的官吏向上级推荐来当官。
三、汉朝一孝道治理天下所以对于不孝只人的处罚是十分严重的，具体的我就不知道了。
四、虽然是不孝之人，但是你不能阻挡他们去吃饭啊！所以应该可以进行商业活动。
五、在汉朝早期还没有独尊儒术，所以在处理有些问题上，处理方式可能更加接近今天的处理方式。
六、汉朝的法律是延续自秦朝的而秦朝的法律是出了名的严酷的！所以汉朝的法律对于罪犯的惩罚虽然会比秦朝好很多但是也是十分的严酷的！
6.有关孝的文章 2000字
百善孝为先”，父母哺育我们成人，付出了常人无法比拟的爱，受尽了千辛万苦，这种恩情比海深，怎能是一个母亲节、父亲节送给父母礼物所能取代的。
我这里所说的不是节日不能给父母礼物，节日里略表谢意是应该的。但现实中许多人行孝都只是形式，这样就让我们意识到关心和孝敬父母不是一两个节日就能体现的，不是让父母吃顿“感恩餐”就解决的，也不是送一些礼物就能代劳的。
孝应在心，孝应在行，孝在生活的点点滴滴。父母为了儿女操劳了一生，我们应该常怀有一颗感恩的心，让孝体现在平时，让孝体现在每时每刻。
行孝不仅仅是物质上给予父母，在精神上应该满足父母的精神需求。平时多回家看看，忙碌的时候给父母打个电话问候一声，一句慰心的问候，一份真切的情意，父母就很满足了。
他们不在乎我们物质上孝敬的多少，只要让父母的心灵得到一种慰籍，就是最大的孝。对待父母不要老说“等我有钱了怎么样孝敬您，等我有时间了去看您”，父母不会在原地等我们，他们也没有更多的时间等我们，他们等不起我们呀！这就需要我们认识到，老人在精神上的寂寞是任何物质不能取代的，所以就不要在让老人等我们了。
你往往对老人付出一分的爱，老人回报你的是十分的爱。时常与父母见上一面，说上一句话，时常想着父母，时常联系父母，在父母心中就是最大的安慰和孝顺。
父母的大爱是无言的，孝敬父母不需要节日的仪式，平时要把孝融入到生活中，从小培养常有一颗感恩之心，常有爱心，要学会体贴体谅父母的辛苦，要让孩子明白孝敬父母，尊老爱幼是我们中华民族的传统美德。 现在政府倡导树新风、创建和睦家庭，构建和谐社会，突出感恩主题，就是呼吁做儿女的都应该在平时多关爱给予自己生命的父母。
让我们心里每天都是感恩的日子，每天都是父母的节。
7.高分寻求杨永信的详细资料
杨永信 开放分类： 人物、医生、错误、争议 杨永信，男，出生于1962年6月，汉族，中共党员，临沂市河东区人，1982年7月毕业于沂水医学专科学校临床医疗专业，同期被安排至临沂市第四人民医院工作至今。
参加工作以来，一直从事心理精神卫生专业。工作覆历：1982,08~1992,04临沂市精神病医院住院医师；1988,07~1999,04临沂市精神病医院病区主任；1992,04~2000,02临沂市精神病医院主治医师；1999,04~ 临沂市精神病医院防治科副科长兼控感办主任；2002,02~临沂市精神病医院副主任医师；2003,12~ 兼任临沂市第四人民医院心理咨询中心主任、鲁南心理康复研究所副所长、心理康复科大科主任、心理康复科一病区主任、青少年心理干预中心副主任。
2008,03~兼任临沂市精神卫生中心网络成瘾戒治中心主任。社会兼职：1.中国心理卫生协会山东分会心理治疗专业委员会委员；2、中华医学会临沂心理卫生专业委员会副主任委员兼秘书长；3.中华医学会临沂精神科专业委员会委员；4.中国心理卫生协会临沂市心理学会委员；5.山东省医疗事故鉴定委员会专家库成员。
专业擅长：从事精神卫生医疗专业23年，积累了丰富的临床经验。曾多次外出深造，师从中华医学会精神科专业委员会副主任委员陈彦方教授，潜心致力于精神分裂症、躁狂抑郁症、焦虑症、强迫症、癔症、器质性精神障碍、酒精依赖、药物依赖、网络成瘾、睡眠障碍、人格障碍、性心理障碍、躯体形式障碍、应激相关障碍、离退休综合症及其他老年性心理精神疾患、以及学习适应困难、儿童多动症、抽动障碍、品行障碍、情绪障碍和其他儿童性心理精神疾患等方面的临床治疗和研究。
同时，充分利用业余时间潜心致力于心理卫生知识普及工作，经常深入学校、厂矿、农村面对面讲授相关知识（如走出心理的困惑，电视的普及对青少年的危害，大学生恋爱心理面面观、如何帮学生度过青春期等），并现场进行心理咨询。并因此引起了强烈的社会反响，得到了社会各群体的高度评价，屡屡被新闻媒体（如齐鲁晚报、沂蒙晚报、沂蒙生活报、临沂电视台等）报道。
在大众喜闻乐见的报纸上（如齐鲁晚报、沂蒙晚报、沂蒙生活报、沂蒙绿苑）登载心理科普文章成为经常化，其内容主要为社会人群普遍关心的热点问题（如心理专家会诊考生心理，高考小提示，谨访高考焦虑，帮考生调适考后心理，假日里同学们慎入酒吧，痴迷网络有害无利，青少年常见的心理问题，专家支招脱离网络陷阱，羞答答的玫瑰期待绽放，孩子应远离电视吗等），紧跟季节变换的心理专家提示（岁末年底谨访心理感冒，春季慎访情绪感冒等），为一些特殊案例发表的心理专家述评等。主要论文及著作：几年来，先后在国家级、省级等专业学术刊物发表论文40余篇，如：心身健康相关因素的调查分析、暗示性与个性的相关性研究、住院分裂症患者暗示性的性别差异、住院分裂症患者认知功能与暗示性的相关性研究、家族性与散发性分裂症患者暗示性的对比分析、不同血型分裂症患者暗示性对比分析等学术专著《精神病学》的参编者，1990年主持完成“精神分裂症阴阳性症状影响因素及多元逐步回归分析”科研课题研究，经鉴定达省内领先水平。
还有《癔症遗传与环境因素的探讨》《家族性与散发性分裂症患者暗示性的对比分析》两项科研课题正在鉴定中。对神经病学研究深入的他，却对网瘾问题研究欠佳。
在对网瘾少年的治疗中，依然采用治疗神经病的手段和方式。甚至滥用电击、殴打、下跪、监禁等方法。
严重侵害了孩子的人权，受到很多家长的抗议，也涉及了相关法律问题。2008年7月2日《战网魔：谁把天才变成了魔兽》播出，杨永信在全国一炮走红。
由于其在节目中对世界知名网游《魔兽世界》严重违背事实的妖魔化。以及通过谐音篡改绿色网游《QQ音速》的名称为《QQ罂粟》，由此为由盖以电子毒品的帽子。
等违背科学的荒谬做法，受到了广大网友的一致声讨。从早年优异的工作表现，到晚年偏执所犯下的大错。
大起大落的人生，更使他成为了公众的焦点以及最有争议的人物之一。荣誉或奖励：1.于1988年荣获市直工会颁发的“优秀青年工作者”；2.于2007年荣获首届山东省未成年人保护杰出公民称号。
3.于1997年荣获共青团临沂市委、临沂市卫生局颁发的“临沂市青年文明医务工作者”。