众文网1.什么是“泛神论”
泛神论 把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论。
最早提出并使用“泛神论”一词的是17世纪英国哲学家J.托兰德。该理论认为整个宇宙本身具有神性，万物存在于神内，神是万物的内因。
这个神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神论者所主张的第一因的神，它没有类似人的属性，不是凌驾于世界之上，而是存在于世界之内。欧洲哲学史上的泛神论大体上可归结为两类：一类是具有自然主义倾向的泛神论，它把神融化于自然之中；另一类是具有宗教神秘主义倾向的泛神论，它把自然消解于神中。
这两类泛神论在反对正统神学的斗争中曾起过一定的积极作用。 由上观之，诗集《女神》集中地体现出“五四”时期激昂奋进，毁旧促新的时代气息，诗行中迸发出鲜明生动的革命浪漫主义精神。
无怪乎闻一多在《女神之时代精神》中评述为“是时代底一个肖子”。与此同时，《女神》的突出之处还表现在其艺术的创新上，其非凡的艺术想象力，鲜明而富于动感的形象及不羁的形式，无不显示出中国现代新诗的巨大进步。
早在新诗提倡初期，想象力、形象性不足和语言直白是早期的白话诗的共同特点，许多诗是“缺少幻象的作品”，郭沫若是给新诗安上翅膀的第一人。由于受西欧十六、七世纪泛神论及中国古典诗歌及古代哲学的影响，诗人把整个大自然都列为自己的抒写对象，宇宙地球、日月星辰、山岳海洋、风云雷雨、草木飞禽……构成了一个极其壮阔的形象体系。
所有的一切都在诗人灵动的思绪中流动，大自然被人化了，地球成了有生命的母体，如“雷霆是你呼吸的声威，雷雨是你血液的飞腾”；诗人笔下人与大自然融为一体，从泛神论思想出发，诗人把宇宙世界看成一个不断进化、更新的过程，从宇宙万物中看到“动的精神”和创造的“力”，从而赋予其形象以飞动的色泽：“无限的大自然……到处都是生命的光波”，“山在那儿燃烧，银在波中舞蹈”，“力哟！力哟！力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟”，不一而足，这一切形成了《女神》形象的特有形式：壮阔性、奇异性与飞动性。 与那狂飙突进的时代精神及雄奇的风格相适应，《女神》采取了自由诗的形式，对于诗歌形式的创造，郭沫若一方面强调“形式方面我主张绝端的自由，绝端的自主”，同时又认为“情绪的世界便是一个波动的世界、节奏的世界”，“这儿虽没有一定的外形的韵律，但在自体是有节奏的”。
由此可知，《女神》在总体上是保持着一种自由的形式，诗行与每行的字数都不固定，押韵也没有统一的规律。但在特定的某首诗中，都要求格律的某种统一。
如《晨兴》中，全诗三节，分三行，句末押相近的韵，这在格律上相对地严谨、整饬。而在《女神》中的大部分诗，都是情绪自然消涨的内在韵律与某种程度的外在韵律相结合，于自由变动中取得某种程度的和谐、整齐。
2.什么是“泛神论”
泛神论把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论。
最早提出并使用“泛神论”一词的是17世纪英国哲学家J.托兰德。该理论认为整个宇宙本身具有神性，万物存在于神内，神是万物的内因。
这个神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神论者所主张的第一因的神，它没有类似人的属性，不是凌驾于世界之上，而是存在于世界之内。欧洲哲学史上的泛神论大体上可归结为两类：一类是具有自然主义倾向的泛神论，它把神融化于自然之中；另一类是具有宗教神秘主义倾向的泛神论，它把自然消解于神中。
这两类泛神论在反对正统神学的斗争中曾起过一定的积极作用。由上观之，诗集《女神》集中地体现出“五四”时期激昂奋进，毁旧促新的时代气息，诗行中迸发出鲜明生动的革命浪漫主义精神。
无怪乎闻一多在《女神之时代精神》中评述为“是时代底一个肖子”。与此同时，《女神》的突出之处还表现在其艺术的创新上，其非凡的艺术想象力，鲜明而富于动感的形象及不羁的形式，无不显示出中国现代新诗的巨大进步。
早在新诗提倡初期，想象力、形象性不足和语言直白是早期的白话诗的共同特点，许多诗是“缺少幻象的作品”，郭沫若是给新诗安上翅膀的第一人。由于受西欧十六、七世纪泛神论及中国古典诗歌及古代哲学的影响，诗人把整个大自然都列为自己的抒写对象，宇宙地球、日月星辰、山岳海洋、风云雷雨、草木飞禽……构成了一个极其壮阔的形象体系。
所有的一切都在诗人灵动的思绪中流动，大自然被人化了，地球成了有生命的母体，如“雷霆是你呼吸的声威，雷雨是你血液的飞腾”；诗人笔下人与大自然融为一体，从泛神论思想出发，诗人把宇宙世界看成一个不断进化、更新的过程，从宇宙万物中看到“动的精神”和创造的“力”，从而赋予其形象以飞动的色泽：“无限的大自然……到处都是生命的光波”，“山在那儿燃烧，银在波中舞蹈”，“力哟！力哟！力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟”，不一而足，这一切形成了《女神》形象的特有形式：壮阔性、奇异性与飞动性。与那狂飙突进的时代精神及雄奇的风格相适应，《女神》采取了自由诗的形式，对于诗歌形式的创造，郭沫若一方面强调“形式方面我主张绝端的自由，绝端的自主”，同时又认为“情绪的世界便是一个波动的世界、节奏的世界”，“这儿虽没有一定的外形的韵律，但在自体是有节奏的”。
由此可知，《女神》在总体上是保持着一种自由的形式，诗行与每行的字数都不固定，押韵也没有统一的规律。但在特定的某首诗中，都要求格律的某种统一。
如《晨兴》中，全诗三节，分三行，句末押相近的韵，这在格律上相对地严谨、整饬。而在《女神》中的大部分诗，都是情绪自然消涨的内在韵律与某种程度的外在韵律相结合，于自由变动中取得某种程度的和谐、整齐。
3.举例分析郭沫若《女神》浪漫主义色彩
郭沫若的《女神》中的《凤凰涅盘》、《天狗》、《女神之再生》，借神话传说，造出非现实的幻象型意象，比同时代任何诗人都更强烈而鲜明地表达了“五四”时期开天辟地、破坏创造的那种狂飙突进的时代精神与宏大气象。
如：郭沫若的《天狗》，“我是一条天狗呀！/我把月来吞了/我把日来吞了……”全诗的主干句式由“我把……”、“我是……”、“我如……”、“我在……”构成，呈现为一种整体的隐喻结构，本体与喻体，主体与喻体对象打成一片，是主体的直接突入喻体，强化了主观体验的情绪色彩。
不知行否，不如看看上的，很全面。
分析《女神》的浪漫主义特色
郭沫若的《女神》是一部浪漫主义诗集，主要特色有：
1、浪漫主义精神。浪漫主义重主观，强调自我表现。《女神》是“自我表现”的诗作，诗中的凤凰等，都是诗人的“自我表现”。诗中的“自我”主观精神，是强烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主义精神。
2、喷发式宣泄的表达方式。浪漫主义以直抒胸臆为主要表达方式，诗中的直抒胸臆表现为喷发式的宣泄，《凤凰涅盘》等诗最典型地体现这一表达特点。
3、奇特的想象和夸张。如从民间天狗吞月，想象为天狗把全宇宙都吞了，“如大海一样地狂叫”等。这种极度夸张的奇特想象最能表现强烈的个性解放要求和对旧世界的反抗、叛逆精神。
4、形象描绘的方式上，具有英雄主义的格调。
5、语言方面，带有强烈的主观性的色彩。一些描写自然的语句中，染上诗人当时的主观感觉。
4.《女神》 郭沫若
郭沫若（1892~1978）
现、当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。四川乐山人。在中小学期间，广泛阅读了中外文学作品，参加反帝爱国运动。1914年初到日本学医，接触到泰戈尔、海涅、歌德、斯宾诺莎等人的著作，倾向于泛神论思想。由于五四运动的冲击，郭沫若怀着改造社会和振兴民族的热情，从事文学活动，于1919年开始发表新诗和小说。1920年出版了与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。1921年出版的诗集《女神》，以强烈的革命精神，鲜明的时代色彩，浪漫主义的艺术风格，豪放的自由诗，开创了“一代诗风。同年夏，与成仿吾、郁达夫等发起组织创造社。1923年大学毕业后弃医回国到上海，编辑《创造周报》等刊物。1924年，通过翻译河上肇的《社会组织与社会革命》一书，较系统地了解了马克思主义。1926年任广东大学（后改名中山大学）文科学长。7月随军参加北伐战争，此后又参加了南昌起义，1929年初参与倡导无产阶级革命文学运动，其间写有《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，作品中充满主观抒情的个性色彩。还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。1928年起，郭沫若流亡日本达10年，其间运用历史唯物主义观点研究中国古代历史和古文字学，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作，成绩卓著，开辟了史学研究的新天地。
抗日战争爆发后，郭沫若别妇抛雏，只身潜回祖国，筹办《救亡日报》，出任国民政府军委政治部第三厅厅长和文化工作委员会主任，负责有关抗战文化宣传工作。其间写了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分显示浪漫主义特色的历史剧，这是他创作的又一重大成就。这些剧作借古喻今，紧密配合了现实的斗争。1944年，写了《甲申三百年祭》，总结了李自成农民起义的历史经验和教训。抗战胜利后，在生命不断受到威胁的情况下，坚持反对独裁和内战。争取民主和自由的斗争。
中华人民共和国成立后，郭沫若曾任政务院副总理、中国科学院院长、中国科技大学校长、中国科学院哲学社会科学部主任、全国人大常委会副委员长等职，以主要精力从事政治社会活动和文化的组织领导工作以及世界和平、对外友好与交流等事业。同时，继续进行文艺创作，著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》，诗集《新华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》，文艺论著《读（随园诗话）札记》，《李白与杜甫》等。郭沫若一生写下了诗歌、散文、小说、历史剧、传记文学、评论等大量著作，另有许多史论、考古论文和译作，对中国的科学文化事业做出了多方面的重大贡献。他是继鲁迅之后，中国文化战线上又一面光辉的旗帜。著作结集为《沫若文集》17卷本（1957~1963），新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编， 1982年起陆续出版发行。许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字。
女神》所表达的思想内容，首先是“五四”狂飙突进时代改造旧世界、冲击封建藩篱的要求。主人公以一个追求个性解放的叛逆者形象出现，要求打破一切封建枷锁，歌唱一切破坏者。其次，是对祖国深情的热爱和对美好明天的憧憬。诗中歌唱太阳、光明、希望，处处洋溢着积极进取的欲望。
《女神》在艺术上取得了新诗最辉煌的成就，它是“五四”时期浪漫主义的瑰丽奇峰。《女神》的格式追求“绝对自由，绝对自主”，而不受任何一种格式的束缚。它的形式自由多变，依感情的变化自然地形成“情绪的节奏”。
《女神》的浪漫主义特征主要表现在：诗中采用了比喻、象征的手法，并常借助神话传说、历史故事表达感情。
《女神》的诗风多豪壮、雄健、颇具阳刚之美。郭沫若的诗可以说是新诗中豪放的先驱，但同时，他也有许多清丽婉约之作
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女神》 郭沫若 中国文学 前言 《女神》共分三辑。
除《序诗》外，第一辑包括《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。 第二辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分。
自《凤凰涅盘》至《立在地球边上放号》共十篇为《凤凰涅盘之什》，自《三个泛神论者》至《我是个偶像崇拜者》共十篇为《泛神论者之什》，自《太阳礼赞》至《死》共十篇为《太阳礼赞之什》。 第三辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分，自《Venus》至《晚步》共十篇为《爱神之什》，自《春蚕》至《日暮的婚筵》其中《岸上》为三篇共十篇为《春蚕之什》，自《新生》至《西湖纪游》其中《西湖纪游》为六篇共十篇为《归国吟》。
《女神》 郭沫若 中国文学 序诗 我是个无产阶级者： 因为我除个赤条条的我外， 什么私有财产也没有。 《女神》是我自己产生出来的， 或许可以说是我的私有， 但是，我愿意成个共产主义者， 所以我把她公开了。
《女神》哟！ 你去，去寻那与我的振动数相同的人； 你去，去寻那与我的燃烧点相等的人。 你去，去在我可爱的青年的兄弟姊妹胸中， 把他们的心弦拨动， 把他们的智光点燃吧！ 1921年5月26日 《女神》 郭沫若 中国文学 女神之再生 Alles Vergaengliche 一切无常者 ist nur ein Gleichnis； 只是一虚影； das Unzulaengliche， 不可企及者 hier wird's Ereignis； 在此事已成； das Unbeschreibliche， 不可名状者 hier ist's getan； 在此已实有； das Ewigweibliche 永恒之女性 zieht uns hinan. 领导我们走。
——Goethe ——歌德 序幕：不周山中断处。巉岩壁立，左右两相对峙，俨如巫峡两岸，形成天然门阙。
阙后现出一片海水，浩淼无际，与天相接。阙前为平地，其上碧草芊绵，上多坠果。
阙之两旁石壁上有无数龛穴。龛中各有裸体女像一尊，手中各持种种乐器作吹奏式。
山上奇木葱茏，叶如枣，花色金黄，萼如玛瑙，花大如木莲，有硕果形如桃而大。山顶白云叇，与天色相含混。
上古时代。共工与颛顼争帝之一日，晦冥。
开幕后沈默数分钟，远远有喧嚷之声起。 女神各置乐器，徐徐自壁龛走下，徐徐向四方瞻望。
〔女神之一〕 自从炼就五色彩石 曾把天孔补全， 把黑暗驱逐了一半 向那天球外边； 在这优美的世界当中， 吹奏起无声的音乐雝融。 不知道月儿圆了多少回， 照着这生命底音波吹送。
〔女神之二〕 可是，我们今天的音调， 为什么总是不能和谐？ 怕在这宇宙之中， 有什么浩劫要再！—— 听呀！那喧嚷着的声音， 愈见高，愈见逼近！ 那是海中的涛声？空中的风声？ 可还是——罪恶底交鸣？ 〔女神之三〕 刚才不是有武夫蛮伯之群 打从这不周山下经过？ 说是要去争做什么元首…… 哦，闹得真是过火！ 姊妹们呀，我们该做什么？ 我们这五色天球看看要被震破！ 倦了的太阳只在空中睡眠， 全也不吐放些儿炽烈的光波。 〔女神之一〕 我要去创造些新的光明， 不能再在这壁龛之中做神。
〔女神之二〕 我要去创造些新的温热， 好同你新造的光明相结。 〔女神之三〕 姊妹们，新造的葡萄酒浆 不能盛在那旧了的皮囊。
为容受你们的新热、新光， 我要去创造个新鲜的太阳！ 〔其他全体〕 我们要去创造个新鲜的太阳， 不能再在这壁龛之中做甚神像！ 全体向山阙后海中消逝。 山后争帝之声。
〔颛顼〕 我本是奉天承命的人， 上天特命我来统治天下， 共工，别教死神来支配你们， 快让我做定元首了吧！ 〔共工〕 我不知道夸说什么上天下地， 我是随着我的本心想做皇帝。 若有死神时，我便是死神， 老颛，你是否还想保存你的老命？ 〔颛顼〕 古人说：天无二日，民无二王。
你为什么定要和我对抗？ 〔共工〕 古人说：民无二王，天无二日。 你为什么定要和我争执？ 〔颛顼〕 啊，你才是个呀——山中的返响！ 〔共工〕 总之我要满足我的冲动为帝为王！ 〔颛顼〕 你到底为什么定要为帝为王？ 〔共工〕 你去问那太阳：为什么要亮？ 〔颛顼〕 那么，你只好和我较个短长！ 〔共工〕 那么，你只好和我较个长短！ 群众大呼声 战！战！战！ 喧呼杀伐声，武器斫击声，血喷声，倒声，步武杂沓声起。
农叟一人荷耕具穿场而过 我心血都已熬干， 麦田中又见有人宣战。 黄河之水几时清？ 人的生命几时完？ 牧童一人牵羊群穿场而过 啊，我不该喂了两条斗狗， 时常只解争吃馒头； 馒头尽了吃羊头， 我只好牵着羊儿逃走。
野人之群执武器从反对方面穿场而过 得寻欢时且寻欢， 我们要往山后去参战。 毛头随着风头倒， 两头利禄好均沾！ 山后闻“颛顼万岁！皇帝万岁！”之声，步武杂沓声，追呼声：“叛逆徒！你们想往哪儿逃走？天诛便要到了！” 〔共工〕率其党徒自山阙奔出，断发文身，以蕉叶蔽下体，体中随处受伤，所执铜刀石器亦各鲜血淋漓 啊啊！可恨呀，可恨！ 可恨我一败涂地！ 恨不得把那老狯底头颅 切来做我饮器！舔吸武器上血液，作异常愤怒之态 这儿是北方的天柱，不周之山， 我的命根已同此山一样中断。
党徒们呀！我虽做不成元首， 我不肯和那老狯甘休！ 你们平常仗我为生， 我如今要用你们的生命！ 党徒们拾山下坠果而啖食。 〔共工〕 啊啊，饿痨之神在我的肚中饥叫！ 这不周山上的奇果，听说是食之不劳。
待到宇宙全体。
6.郭沫若《女神》
人民享得人生真正的幸福；三是对大自然、对儿童、对恋人、对朋友的歌颂，体现出一种对生活的广泛热爱。
对祖国的热爱我们不用多讲，先看看对人民，尤其是劳苦的大众的博爱之情。热爱祖国人民，祈盼祖国人民享得人生真正的幸福，是《女神》博爱精神一个重要方面.《棠棣之花》这一诗剧，十分鲜明地体现了这一点。
诗人对当年“陷在水深火热中的天下底姐妹兄弟”，不仅怀有深切的同情，而且发誓：“愿将一己命，救彼苍生起”，让天下的人民“享得人生真正的幸福”，便是自己“无上的幸福”。诗人这种舍己为民，以人民的幸福为最大幸福的集体主义幸福观，永远是可宝贵的，应该加以发扬光大。
郭沫若的这种崇高的幸福观，贯串于他的一生。他为中国人民争取过上幸福的生活，奋斗了一生。
谈它的博爱意识，也必须涉及到郭沫若对劳农、工人和儿童生活、乡居生活的讴歌和赞美。太阳人对大自然、对儿童、对恋人、对朋友的歌颂，体现出一种对生活的广泛热爱。
太阳人既爱森罗万象的大海，也爱月白风清的静夜，既爱帕米尔高原的积雪，也爱声声不息的鸣蝉……既有“司健康的女神”之男女情，也有“抱和儿在博多湾海浴”之父子情，还有“新阳关三叠”之朋友情等。而这一切，汇集到《晨安》一诗里，便出现了一次爱的大联唱。
太阳人博爱的胸怀，通过二十七个晨安之深情呼唤，充分体现出一种“海内百川，有容乃大”的无限爱意。 （四）自我意识 自我意识主要表现在崇尚自我，蔑视偶像上。
郭沫若曾受泛神一沦的深刻影响。泛神论的基本思想是“本体即神、神即自然”，将人、神与自然合为一体，即“物我无间”。
将泛神论作社会化的理解就是张扬个性，崇尚自我，破除等级尊卑，打破偶像崇拜。郭沫若是个个性色彩强烈的人，从小就不肯就范于除规旧习，干了许多反抵专制、抵制压抑的事情，池接近泛神沦是比较自然的事。
他的泛神论来源很广，有一部分来自斯宾洛沙，还有一部分来自诗人泰戈尔和歌德。郭沫若比格外向，容易冲动，泛神论充实了他，在他本就容易冲动的心中卷起了不息的波澜。
又经“五·四”浪潮的冲击，诗人此时犹如脱缰的野马，跳跃狂奔，左冲右突。心有所感，发言为诗，这诗就以一种桀骜不驯`躁动不安的面自出现。
他在《天狗》中，把自己比作一条天狗，这天狗吞吐一切，可吞日月星辰，宇宙八荒，天狗无所不能，可以主神经，脊髓、脑筋上飞跑，并且反噬自身，最后爆炸。天狗的形象是大无畏的英雄形象，是自由的化身、解放的化身、力的化身。
他极度地夸大自我的力量与潜力。在郭沫若看来，觉醒后的自我，贮满了“全宇宙底Energy底总量”。
而这样的能量一旦释放，便石破天惊，震撼寰宇，既像太平洋一样，可以提起全身的力量来把地球推倒，又像天狗一样，张开大嘴便可吞吐宇宙，还可以象生育万物的女神一样，创造个新鲜的太阳。对自我力量这种极度的自信与夸张，使他处于一种狂热的自恋情结之中。
《在梅花树下的醉歌》中，他不仅赞美清淡而窈窕的梅花，更“赞美我自己”；在《我是个偶像崇拜者》中，他崇拜太阳，崇拜山岳，崇拜海洋，但更“崇拜我”。横空出世，力盖寰宇，气吞山河。
这是自我觉醒的体现，也是人格力量的体现。 （五）平民意识 郭沫若从来就没有把诗歌作为上流社会的贵族艺术理解，也没有在诗歌中“以理性驾驭情感，以理智节制想象”，而是尽可能地发挥其丰富的想像力，最大限度地放纵感情。
更重要的是，郭沫若也不是以诗的艺术形式去“涤净读者的灵魂世界，而主要是以热烈的感情激动读者，让诗歌走进民间成为大众读物。 美国民族诗人惠特曼，被人们称为称为“平民诗人”。
作为现代知识分子郭沫若的新诗创作，所抒发的是一种强烈的社会情怀，是与平民生活与意识接近的诗意诗情。可以说，郭沫若是中国的“平民诗人”。
郭沫若诗的第二个爆发期也即创作的高峰期，是受了惠特曼诗歌的影响而形成的。惠特曼的《草叶集》热情地呼唤资产阶级民主、自由，衷心赞美劳动，其自由体和雄浑、粗犷的浪漫主义艺术风格，深深地影响了郭沫若，使他“个人的郁积，民族的郁积，在这时找出了喷火口，也找出了喷火的方式”。
当“五四”新诗追求着平民化特征时，那种诗的章法、格律等也就很难成为诗人们关注的中心，而更主要的是借助于诗的形式以宣泄内心积郁的感情。正是这样，郭沫若自豪地宣称“我是个无产阶级者”，并且愿意将自己的诗作融人到平民文化之中。
留学日本的郭沫若等人并没有接受过系统的文学训练，缺少留学欧美的作家那种绅士式的精神气质和贵族式的文学要求，也缺少他们那种良好的文学训练和师承关系，他所接受的西方文学主要是通过日本文化的中介而获得，这种文化修养与其本性中的平民思想以及革命性因素融合一起，构成了创作中主导思想。 作为平民诗人，郭沫若在《女神》中表现出一种现代人的生存生命感受，那种生命能量的燎烧，那种对人类生命本质的追问，已经表现出现代人的精神世界的本质。
但是，《女神》更多的则是抒写了一种平民的人生情怀，写出了“我们便是‘他’，他们便是我/我中也有你，你中也。
7.郭沫若《女神》
郭沫若《女神》留给后世的启示性意义，也许将主要在新诗形式方面。新诗在韵律
节奏探索上的一系列尝试和突破表明，新诗中“自由派”与“格律派”之争并非文学史描述中的那种两军对垒，而与诗人创作个性有密切的关系。
《女神》
中充满理想光耀的自我抒情形象、大胆叛逆精神以及渗透在内容和形式中的彻底
解放感，为的是——也习惯于从中寻找它与五四时代之间的种种精神联系以及启
示意义。但是，当人们谈论了大半个世纪以后，可能会发现，他们的观点实际上
并没有真正超出1922年闻一多《〈女神〉之时代精神》一文的见解。这篇文
章开宗明义就断定了，《女神》之“新”，“最要紧的是他的精神完全是时代精
神——20世纪底时代的精神。”即《女神》的独特性正在于它惊心动魄的精神
风格使新诗无愧于那个伟大时代。接着，闻一多准确分析了诗中那个狂放不羁的
自我与五四一代青年的内在精神联系，“现在的中国青年——‘五四’后之中国
青年，他们的烦恼悲哀真象火一样烧着，潮一样涌着，他们觉得这‘冷酷如铁’
'黑暗如漆'，‘腥秽如血’的宇宙真一秒钟也羁留不得了。他们厌这世界，
也厌他们自己。于是急躁者归于自杀，忍耐者力图革新。”那么在这样一个时刻
“忽地一个人用海涛底音调、雷霆底声音替他们全盘唱出来了。这个人便是郭
沫若，他所唱的就是女神。”因此，闻一多指出，《女神》中那个炫新耀奇的自
我并“不是这位诗人独有的，乃是有生之伦，尤其是青年们所同有的
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