众文网1.关于外国文学的毕业论文写那方面比较好
论题：
1、《伊利昂纪》和《奥德修纪》的风格比较
2、论《俄狄浦斯王》与古希腊命运观
3、论《神曲》中的象征手法
4、《十日谈》与人文主义
5、论《堂吉诃德》的讽刺意义
6、从《哈姆雷特》看莎士比亚的悲剧艺术
7、论《威尼斯商人》的喜剧手法
8、《伪君子》与古典主义“三一律”
9、《伪君子》的理性喜剧的悲剧底蕴
10、《鲁滨逊漂流记》与近代市民文化
11、论《浮士德》与浮士德精神
12、《抒情歌谣集》与浪漫主义诗论
13、论《草叶集》中的自我形象
14、论《人间喜剧》中的人物再现法
15、《红与黑》与个人奋斗
16、论《双城记》的人道主义原则
17、奥斯丁与《傲慢与偏见》研究
18、艾米莉与《呼啸山庄》研究
19、勃朗特与《简·爱》研究
20、《简·爱》与女性尊严
21、从《安娜·卡列尼娜》看托尔斯泰的女性观
22、“卡拉玛佐夫气质”的内涵探析
23、论《罪与罚》中的“罪”与“罚”
24、海明威与《老人与海》研究
25、悲剧英雄：论《老人与海》中的老人形象
26、论《等待戈多》的荒诞派戏剧特征
27、论《喧哗与骚动》的复调性
28、哈姆莱特与堂吉诃德形象比较
建议：
选择论题时应选题目较小的，这样容易把握文章。如果论题太大，涉及内容太广，这样文章显得杂乱，而且没有深度。
2.浮士德的主题分析
浮士德是一个不懈探索生活真谛，追求理想的人，其实浮士德的一生可以看作是一部历史——一个人成长的历史，一个时代发展的历史。综观浮士德的一生，我们能从中体会到在当时德国社会环境的大前提在诸如浮士德一般的德国文化精英心路历程体现，也深刻地描写出这些在社会环境变迁中猛然觉醒的知识精英的彷徨急于自救的心路历程。浮士德是文艺复兴时期，19世纪初的知识精英思想文化历程的总结。
浮士德和书中的魔鬼摩非斯特的相互关系象征世上或人性中相互依存的客观实在，也是人性在现实生活中的反讽和悖逆。浮士德和魔鬼摩非斯特是善和恶，抵制欲望的向上动力和欲望等等相反相成的两方面的存在形式。魔鬼和浮士德相反相成，体现人性中以及人性和现实中相互对立的两个方面，也可以从动态形式上看作一个人内心活动的外在表现形式。《浮士德》就是通过这样的表现形式把人深层思维中与现实的人的外在表现形式进行表达、发掘。
浮士德不安于现状的的精神状态，更确切一点像一个完美主义者的追求。尽管这中追求中，有侵略、扩张的可能，但是不容置疑的是人的每一个行为都不可能完美地作用于现实的。但是浮士德的这样的一种精神状态已经是难能可贵的了。
但是浮士德并不是仅仅满足于这样的一种精神状态，他有内省的自觉，他能看到一个真实的自己。“人们称我为术士、博士，已经有十年之久了。上、下、左、右，我牵着学生们的鼻子，指导他们，可是，最后，我只知道我一无所知。 一想到此，我五内如焚。”浮士德的一生有点悲剧的色彩，他并不是事事如愿的，相反经历了五个阶段之后，直到浮士德自己再也看不到这个美好的世界了，他从发出一声呐喊：“你真美啊，请停留一下。”其实浮士德也算得上是一个执著的人，他追求灵肉的结合，追求自我本性，尽管会在这个过程中伤害他人，但是浮士德死后到了天堂的结果就可以明白了，其实有错误的人也是可以得到赎罪，因为相对他的一生历程那些都微小得不足称道。
浮士德的形象有点想中国哲学中推崇的“天行健，君子以自强不息。”最后他的灵魂没有被魔鬼所有，而已被天使接到天堂上，这样的结果也有一点“止于至善”的意味。
《浮士德》的主题体现的是实践才是人生的真谛，全文浮士德对宗教、爱、政治等等，对人，对人生的做法以及他一次次失败的否定都体现了这一点，也表达了实践的动态艰难和浮士德执著的坚韧。当然他生活中的对女人的伟大的表达也是该剧作中重要的一部分。
3.试论《浮士德
（《浮士德》，[德国]歌德/原著）歌德写<<浮士德>>花了六十年时间.《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。
第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。
故事梗概 在广阔的天庭，上帝正在召见群臣，仙官侍立左右。三仙长出位，以宇宙的浩瀚，变化的无穷景象，颂扬上帝造化万物的丰功伟绩。
恶魔靡非斯特和往常一样来到这里，口中无一句称颂的话，反而大发一通议论，说什么世界是一片苦海，而且永远不会变；人只能终身受苦，像虫鱼一样，任何追求都不可能有什么成就。 上帝问起浮士德的情况 。
靡非斯特说他正处在绝望之中 。因为他欲望无究，他想上天揽明月，下地享尽人世欢娱，到头来，什么也不能使他满足。
上帝坚信浮士德这样的人类的代表，在追求中难免有的失误，但在理性和智慧的引导下，最终会找到有为的道路。靡非斯特不同意上帝的看法，他自信能将浮士德引向邪路，让他堕落，并为这事他提出敢同上帝打赌。
上帝一口答应了并将浮士德交给他。靡非斯特兴冲冲地从天官下到凡尘 ，一心想到要把浮士德引向堕落 。
在一个中世纪的书斋里，室内阴暗、沉闷，年过50开外的浮士德坐卧不宁，烦闷已极。他想到大半辈子自己埋头在故纸堆中，与世隔绝，到头来却一事无成，既不能救世济民，又不见半点聪明。
他渴望投身宇宙，承担起世上的一切苦乐。但是，他几次努力都没成功，失望已极之时，他想到了死。
他激动地倒出一杯毒酒，将它举到唇边，准备作最后一次痛饮……突然，教堂响起复活节的钟声。这钟声猛地唤起浮士德对童年生活的记忆，对人生的向往，因而断了自杀的念头。
春天来了，快乐的人群涌向效外。浮士德也混杂在人群中。
人们尽情领略着春天的美景。浮士德特别兴奋，郊野的一切都使他无限欢欣。
农民们向浮士德敬酒，酬谢他在瘟疫中搭救他们。浮士德面对群众对自己的热忱褒奖， 十分渐愧。
他反省自己，何曾医好过病人？炼的那种金丹只不过的是骗人。 夕阳西下，良辰将尽。
浮士德恨自己没有腾飞的翅膀，飞去把太阳追赶。他感觉有两种意念在内心中搏斗：一个要执拗地守着尘世， 沉溺在迷离的爱欲之中； 另一个要猛烈地离开凡尘，向一个崇高的境界飞驰。
靡非斯特发现浮士德的思想正处在矛盾之中， 立刻将自己变为一个书生 ，走来与浮士德相识。他告诉浮士德：他是“否定的精神”，“恶”就是他的本质；他要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。
浮士德向他诉说尘世生活束缚的痛苦，他宁愿死也不愿过这种安贫守分，无所作为的生活。但是，死也要死得痛快，或者战死沙场，血染荣冠，或者狂舞之后倒进姑娘的怀抱。
靡非斯特乘机劝他去从事欢乐的事业，从孤僻的生活走向广阔活泼的天地。并提出给他签订这样的契约：靡非斯特今生愿做浮士德的仆人，为他解愁除闷，寻欢作乐，获得一切需要；但当浮士德表示满足的一瞬间奴役便解除，浮士德就属恶魔所有，来生便做恶魔的仆人。
浮士德根本不相信“来生”，便毫不犹豫地同意了这场赌博，立下了契约。于地，靡非斯特便把黑色的外套变成一朵浮云，载着浮士德和自己，开始了四海的云游。
首先，他们来到莱比锡的一家地下酒店，靡非斯特要让浮士德看看这充满“快乐”的世俗生活。酒店里，一群大学生正在饮酒作乐，玩些无聊的把戏，唱些无聊的歌曲。
靡非斯特是胡闹的专家，他加入子大学生的阵营，给大家唱了一首滑的跳蚤歌。唱完，众人拍手叫好。
接着，靡非斯特又耍了一个花招，在桌子边上钻出洞来，每个洞里都流出了各自想喝的美酒，乐得这群大学生狂笑不已。年过半百的浮士德对这些低级荒唐的把戏和享乐并不感兴趣，急着要离开。
靡非斯特就带着浮士德来到魔女之厨，意欲用爱情生活来引诱他。恶魔先让他对着一观大的魔镜，镜子里立刻现出一个美女，引得浮士德向往、发狂。
不一会儿，靡非斯特又催着浮士德喝下魔女的药汤。浮士德顿时青春年少，浑身爱情激荡。
青春焕发的浮士德在街上溜达。少女玛甘泪由教堂回家，从他身边走过。
她美丽的容貌立刻吸引了他的注意。他抢步上前，提出要挽着手儿送她回家。
他的要求遭到拒绝，端庄的玛甘泪撒手而去。浮士德神魂颠倒，急切地要靡非斯特去把玛甘泪捉来。
如不从命，就和魔鬼一刀两断。靡非斯特连忙一口应承。
这样，在靡非斯特的帮助下，浮士德很快获得了纯洁的平民少女玛甘泪的爱情。为了能在家中享受爱情的欢乐，玛甘泪接受了浮士德的计谋：用安眠药使用母亲沉睡。
谁知用得过多，母亲竟一睡不醒，离开了人世。玛甘泪无意中杀死了自己的母亲，悲痛欲绝。
她只有以悲痛和忏悔的心情祈求圣母把她从死亡和耻辱中拯救出来。可是，丑闻已经传遍市镇，原先的“花中之王”如今处处被人鄙视。
玛甘泪的哥哥——军人华仑亭，一天晚上回家，正好碰上浮士德再次前来与玛甘泪幽会，华仑亭一腔怒火正无处发泄，立刻向浮士德挑战。浮士德在靡非斯特的唆使和帮助下，拔剑杀了华仑亭。
哥哥又遭噩运，玛甘泪再次被恐怖压迫着，终于昏倒在地。这时，浮士德却逃出法网，无忧无虑， 与靡。
4.浮士德的悲剧人生
追求，永不满足。
尽管本书的主题思想是积极向上的，但读起来却总是把人引向深深的悲哀。浮士德在实现自己每一个理想的同时，也是每个理想破灭的时候。
不是他想永无止境地追求下去，而是现实从来没有为他而停留，哪怕短短的一瞬间。梅菲斯特是魔鬼的化身，他更是我们自己，就住在每个人的心中。
尽管我们不能向他祈求知识和青春，却总在不由自主地跟随他走上满足、怠惰和堕落的道路。人会知足吗？就算真能遇到这样一个魔鬼，让他满足我们的一切要求，我们的内心就能得到真正的快乐吗？书中的第一幕是悲剧，第二幕还是悲剧。
人生本来就是一场悲剧，在自己的哭声中开始，在别人的哭声中结束。不过，为何不反过来想一想，是别人微笑着迎接我出生，也希望自己能微笑着接受死亡。
悲剧，是自己活出来的，本来也可以把自己活成一出喜剧、甚至闹剧。不，我还是宁愿活成一出悲剧吧，毕竟悲剧更值得让人回味。
等到我老了，深重的悲哀逐渐平和，再回头来重读自己的一生。我会看到，洒下的泪水浇灌了一路的鲜花，悲剧的人生中处处闪烁着青春与梦想。
也许，只有这样，我才能微笑着合上这本书，将它放置在天国的书架上。书中第一部，主要讲了一段看似美好的爱情故事，纯真的少女格蕾琴与浮士德的一场爱情悲剧。
爱情在人生中占有非常重要的地位，可是，似乎所有的爱情都只能是悲剧。即使在童话中，最后一句是：“他们从此幸福地生活在一起。”
那种爱情也不过是进入了婚姻的坟墓，很当浮士德在森林洞窟中忏悔自己的堕落时，格蕾琴的悲剧已经被注定了。浮十德说：“魔鬼，请帮我缩短这痛苦的时间！一定得发生的，就让它马上发生！让她的命运在我的身上崩溃，让她和我一起毁灭吧！”是的，当爱情发生的时候，她已经被毁灭了，却不是和他一起。
在她最痛苦的时候，浮士德在哪里？他充当了杀害她母亲与哥哥的凶手，也杀死了这个少女和他们的孩子。这就是他永无止境的追求吗？除了她，这个世界还有其他的东西需要他应对。
于是，他就可以心安理得地看着她毁灭，并且认为那是他的人生中应该经历的一段小插曲而已。格蕾琴临死时，浮士德曾想以救世主的姿态来挽救她的生命，被她断然拒绝。
爱情在女性心中就是全部，爱情死了，整个世界都已经毫无意义。第二部，纷乱的政治斗争中，我只看到浮华与喧闹。
浮士德与海伦的爱情，不能称之为爱情，那只是一种占有的欲望。后来，他想利用权势为人类造福，却只能造孽，为了自己一己的私欲，杀害了那对善良的老夫妇。
也许他是无意的，他只想用强权让他们过得更幸福，可是，政治能带给人类幸福吗？他没有得到，他想为之造福的人们也都没有得到。最后，一切都结束了，“永恒的女性”接引浮士德的灵魂飞升天国。
在赞美诗中，整个世界宽恕了他。“神圣的烈火，环绕他飞舞，他觉已复活，与善同享福，吾等且升天，颂扬声要齐，空气已净遍，灵魂好呼吸！”。
5.浮士德形象分析
善与恶的灵魂冲突 ——浮士德的人物形象分析 《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与荷马的史诗，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。
《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。
而在民间传说的长期流传和欧洲作家的反复加工过程中，浮士德这一形象凝结沉淀了文艺复兴以来三百年间欧洲和德国民族广袤深厚大社会心理，其内核是对“历史之谜”期望作出解答的德国民族文化心理深层结构。他对自己生命本真和意义的自我意识，也就表现为分裂已是：至于型、情欲与理性、人性与神性都处于剧烈的搏斗与奋争中，对意识的分裂和二元化的体验使他充满了苦恼：“有两个灵魂住在我的胸中，它们总是互相分道扬镳。”
浮士德的灵魂虽然在梅菲斯特的引诱下沦落，但是他却没有完全沦落，他的内心总是充满了斗争与矛盾，这也就是善与恶、灵与肉的不断斗争与冲突。 《浮士德》带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。
18、19世纪是一个多元化文化凸现，封建主义走向没落，资本主义制度建立的一个新旧交替的转换时期，人的理性主义，人文主义都正处在一个重新建构的重要时期，人性中的善良与丑恶的因子就在不断的斗争与撕裂状态下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。
浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。
这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的体现者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否定来实现的。
而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。
在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。
而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。
浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的灵魂未被梅菲斯特所带走，而是在上帝的天使带领下进入天堂。
这也就代表着善良最终仍然战胜了邪恶与丑陋。 浮士德在带领群众改造自然，兴建海边乐园的壮举中实现了人生的价值，找到了智慧的最后结论，也领悟到了理想的人生：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。”
他的热爱自由，积极进取，努力创造，乐观向上的精神得到了上帝的垂青，尽管曾经因为被引诱而犯错，但是上帝善待那些去恶向善的人，怜悯并接纳他们。而且他的一生的奋斗也证明了上帝的话，人在努力时尽管难免迷误，但是会返归正道，由迷混不清进入澄明之境。
正如在《歌德谈话录》中说的：“像其他一切事物一样，道德也是从上帝那里来的。它不是人类沉思的产物，而是天生的内在的美好性格。
它多多少少是一般人类生来就有的，但是在少数具有卓越才能的人的心灵里大道很高的水准，这些人通过伟大事业或为大学说显现他们的神圣天性，然后以这种天性所展示的美赢得人们的热爱，强有力的因达人们敬重和效法。”“对道德的美与善的价值的知觉可以通过经验和智慧获得，因为丑恶已经证明自身是个人和集体幸福的破坏者，而高尚正直则是产生和巩固个人和集体幸福的。
因此，道德美便得以成为教义，作为一种明白表述的道理在所有民族中传播开来。” 《瓦尔普吉斯之夜》这一场中是在玛干泪接连遭遇误杀母亲，哥哥被杀，自己疯癫，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢狱这样的背景中进行的，但是尽管最初浮士德受到魔鬼的诱惑而赴宴，而且他对群魔夜会上放纵无度的淫欲有所追求，但是让我们感到欣慰的是在经过了灵与肉的冲突，善与恶的斗争，欲望与道德的矛盾，唤醒了他对春天的感应，从溪流中谛听到“亲切的爱的呻吟”，在群魔乱舞中爆发对玛干泪的思念和不安。
而在明白了她的处境之后，就愤怒的指斥梅菲斯特“我为了这个唯一的姑娘的苦难就觉得痛彻骨髓，而你却无动于衷地对千万人的命运狞笑！”这里。
6.外国文学方面的问题,毕业论文写外国文学,哪方面好写啊
论题： 1、《伊利昂纪》和《奥德修纪》的风格比较 2、论《俄狄浦斯王》与古希腊命运观 3、论《神曲》中的象征手法 4、《十日谈》与人文主义 5、论《堂吉诃德》的讽刺意义 6、从《哈姆雷特》看莎士比亚的悲剧艺术 7、论《威尼斯商人》的喜剧手法 8、《伪君子》与古典主义“三一律” 9、《伪君子》的理性喜剧的悲剧底蕴 10、《鲁滨逊漂流记》与近代市民文化 11、论《浮士德》与浮士德精神 12、《抒情歌谣集》与浪漫主义诗论 13、论《草叶集》中的自我形象 14、论《人间喜剧》中的人物再现法 15、《红与黑》与个人奋斗 16、论《双城记》的人道主义原则 17、奥斯丁与《傲慢与偏见》研究 18、艾米莉与《呼啸山庄》研究 19、勃朗特与《简·爱》研究 20、《简·爱》与女性尊严 21、从《安娜·卡列尼娜》看托尔斯泰的女性观 22、“卡拉玛佐夫气质”的内涵探析 23、论《罪与罚》中的“罪”与“罚” 24、海明威与《老人与海》研究 25、悲剧英雄：论《老人与海》中的老人形象 26、论《等待戈多》的荒诞派戏剧特征 27、论《喧哗与骚动》的复调性 28、哈姆莱特与堂吉诃德形象比较 建议： 选择论题时应选题目较小的，这样容易把握文章。
如果论题太大，涉及内容太广，这样文章显得杂乱，而且没有深度。
7.试分析《浮士德》这部作品的思想意义,及浮士德这一形象的内涵
「复活」精神与「浮士德」精神 陈韵琳 ▲歌德与托尔斯泰▲ 比较歌德与托尔斯泰是有原因的。
他们两人有某种雷同处：同样是贵族；同样关切国家与社会并致力于改革（歌德走上政途、托尔斯泰走上土地改革与农民教育）；同样对大自然有崇高、神秘、伟大的体会；同样处在伟大的「主义」时代。 他们不同的是，歌德历经拿破仑自由平等博爱的理想呼唤与堕落衰亡，托尔斯泰则是熟谙马克斯的理想，并期待这理想的革命浪潮。
歌德度过一时代理想与其幻灭，托尔斯泰则是正面对著另一理想时代的来临。歌德看清了伟大英雄人物灵魂深处的幽暗，托尔斯泰虽然放弃了英雄式的伟大，却对小人物的人性仍旧过度乐观（这正是复活这部小说善恶太简单的重要原因）；最后，他俩都活的很老，所以虽属于不同的文化分期，两人生命竟然还有短短交错。
歌德曾与拿破仑碰面，拿破仑十分喜爱歌德，而托尔斯泰的「战争与和平」两个男主角，都曾用拿破仑作他们的象徵。歌德是怎样用「浮士德」来交代他对生命、对人性、对社会改革的看法呢？ ▲我要用我的精神抓住最高最深的东西▲ 歌德笔下的浮士德，是个深居学术象牙塔中，终至垂垂老矣的人物。
面对即将朽坏的身躯，浮士德有非常多的懊丧，他觉得他的人生彷佛还没有开始就要结束了，他花了一生的时间研究学问，却对人生体验品尝太浅，却对知识有说不出的厌倦。烦恼之余，魔鬼适时出现，引逗他出卖灵魂，交换条件就是让他的人生重新开始，给他机会去品尝所有过去为了知性而放弃的体验。
浮士德在那时，其实是胸怀大志的，他说：「我要投入时间的急流里，我要投入事件的进展中。.快乐对我而言并不重要，因此我若在某瞬间说：「我满足了，请时间停下！我就输了。
.我要用我的精神抓住最高和最深的东西，我要遍尝全人类的悲哀与幸福。
」这种心情，像不像托尔斯泰「战争与和平」中的德烈？就这样，浮士德被魔鬼变换了身躯，人生重新来过一般，变的年轻有劲。他开展他生命的体验之旅。
魔鬼一直想让浮士德心中出现享乐主义、投机主义或让他变的庸俗不堪，但浮士德却不是这样的人，对他而言，体验，是追求知识一生后，对生命重新燃起的理想与热情，在他内心深处，绝不是为体验而体验、也不可能步向享乐主义。 就在这里，我们可以看出歌德像托尔斯泰一样，对知识大脑袋很不以为然。
歌德透过浮士德说：「知识追求到后来，竟然只剩下零碎。」浮士德的生命体验，历经追求爱情、追求美，最后走向社会实践的道路。
每一种尝试，都是生命货真价实的充满激情体验，但在浮士德这个理想主义者的心中，的确发现没有什么过程是让他满意到觉得生命完满不再有欠缺的。 ▲爱情幻灭▲ 在体验爱情的时候，我们会发现浮士德与女主角葛丽卿中间出现了感受的疏离。
很多人在分析浮士德与葛丽卿时，都认为他们的悲剧是来自于社会观念的封闭，导致奸情与私生子演变成随后生发的杀母杀兄杀子重罪。但这只是其中的一点原因。
因为我们还看到，当葛丽卿因罪恶而痛苦到极点时，浮士德都不在身边。浮士德自承，他跟葛丽卿有「不同的性质」，浮士德犯罪前后可以避居山林、或深夜跟魔鬼去狂欢，但葛丽卿是何等孤独的一人面对痛苦。
葛丽卿深爱浮士德，浮士德的心中却不是只有爱情。 葛丽卿入狱后，浮士德痛苦的说：「她对爱情疑迷！」浮士德也爱葛丽卿，却永远不可能这么疑迷，因为他们性质不同，这才是爱情永恒的悲刽即使他们没有社会规范的约束，发生性爱不算犯罪，他们将一样的，经会因这种性质的不同，而经历爱情的幻灭。
男女性质不同，导致最后彼此伤害，不正是在社会规范解严后的现代，更常发生的爱情幻灭版本吗？葛丽卿为了赎罪，放弃任何逃亡的计画。最终是从天上传来声音：「她得救了（她的灵魂被上帝接纳了）。
」 ▲美与幸福是不能长久并存的▲ 浮士德再度透过自然，让自己安详而渐渐淡忘，终于走出痛苦的过去后，他开始另一个追求，那就是永恒的美—艺术。 从思索到完稿，歌德几乎用了六十年才完成浮士德的。
很明显可以看出，在处理追求永恒之美与社会实践时，歌德的笔法与思想，都比葛丽卿时代老练深厚许多。 歌德是用浮士德透过魔法唤出希腊神话中的天下第一美女海伦，并与之结婚的比喻手法来铺陈的。
这样的婚姻按理来说，比葛丽卿要更合适。因为葛丽卿太过纯朴简单，跟浮士德复杂的心灵「性质不合」，海伦是永恒之美，浮士德又有高度的理想性格，其实是很配衬的，但后来还是幻灭了。
歌德用了非常高明的暗喻来处理这种幻灭，那就是浮士德开始说出类似「心灵不看过去和将来，只有现今！」海伦接著答：「这就是我们最幸福的时辰。」然后他们生下一个儿子：「跳到坚固的地面，却被地面反弹到空中，触到屋顶。
」海伦忧虑的说：「你可以跳，但是不要飞。」然后跟浮士德说：「他集合了我们两人。
」最后这孩子说：「我不愿长久的留在地上。我要去寻找最难得到的东西。
」孩子浪漫的选择了战争，并死在战场上。（隐射浪漫时代的诗人拜伦）海伦悲伤的说：「美和幸福是不能长久并存的！」然后跟浮士德分开了。
歌德透过这一幕表达美的瞬间。
8.求对浮士德的五个悲剧的分析
《浮土德》中五个悲剧《浮士德》的五个悲剧：第一是知识悲剧。
写浮士德在阴暗的书斋里钻研枯燥的书本，一无所得，感到厌倦，便同魔鬼订约，走出书斋，投身社会实践。知识悲剧否定了陈腐的书本知识和脱离现实的书斋生活，肯定了活的知识和丰富多彩的生活实践，表达了觉醒的资产阶级知识分子不满现状，要求个性解放，渴望实践的强烈愿望。
第二是生活悲剧。写浮士德和小市民出身的玛甘泪相爱，遭到封建和宗教势力压制，他们的私生子被溺死，玛甘泪被投入监狱，判处死刑。
浮士德的生活悲剧表现了新兴资产阶级的现世人生享乐的幸福观与中世纪禁欲主义的对立，反映了他们的人生追求。第三是政治悲剧。
写浮士德到罗马帝国宫廷服务，企图有所作为，但以失败告终。政治悲剧反映了资产阶级对封建王朝的反抗及其妥协性、软弱性。
第四是美的悲剧。写浮士德幻游希腊神话世界，与美女海伦（古典美的象征）结合，他们的儿子在探索世界中不幸身死，海伦悲痛欲绝，也随之消逝。
这一悲剧说明，对古典美的追求也不能实现改造社会的美好愿望。第五是事业悲剧。
写浮士德带领人们在国王赏赐的一块封地上用劳动开辟了万亩良田，创建了一个人间乐园。征服大自然的成功，使浮士德感到无比欢乐，便情不自禁地喊出：“停一停吧，你真美丽！”于是倒地而死，结束了探索的一生。
但他的灵魂并未被魔鬼带走，而是被天使接到了天堂。浮士德创建的理想社会在现实中是不可能实现的，但它反映了文艺复兴以来资产阶级思想家对美好社会的向往，也反映了广大人民群众对黑暗现实的强烈不满和改造社会的美好愿望。
9.结合作品论述浮士德的思想意义
《浮士德》的主题是作者歌德将浮士德这一剧中人物作为全人类命运的一个化身来加以塑造。
以主人公浮士德对宇宙奥秘和人生意义的探索、对理想和真理的不断追求为贯穿全剧的红线，通过浮士德这个人的体验、追求和发展，对西欧启蒙运动的发生、发展和终结在德国民族式中加以艺术概括，并根据十九世纪初期资本主义的发展展望人类社会的将来。高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。
剧中形象的发展体现出人类历史的道路：它是怎样摆脱了中世纪的蒙昧时期，探寻新的生活道路，跟一切困难和障碍搏斗，克服了内在和外在的矛盾，最后实现自己的目标，并且展望到将来美好的远景。 浮士德的经历表明：人类的命运既是因果的又是宿命的，既是自主的又是他主的，既是乐观的又是悲观的，最终还是乐观的。
主要时代意义，是通过浮士德的人生经历，宣传自强不息的进取精神；宣传挣拖中世纪的愚昧状态，克服人类内在和外在的矛盾，创造资产阶级理想王国，的启蒙思想，诗剧肯定创造和劳动，表达了作者深刻的人生体验，——生活就是追求，而追求的过程又是循环前进的。肯定人的作用，认为人生的目的在于行动、在于作出有益于社会的实践。
诗剧表达了作者对人类的坚定信念：在前进的道路上，人们会遇到这样那样的阻碍，但最终会找到人生的真理，为实现崇高的目标而奋斗；诗剧还表达了一种现代意义，即人始终处于与外界的冲突中，失败和灾难无法避免，但主人公以自身的行动决定自己的本质，从而奠定了现代人格的基础。我最喜欢该悲剧中的一句话，即：“人要每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受”。
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