众文网1.屈原变法失败的原因
楚王怀认可的屈原的变法主张，由此全盘推出。
其主要内容：一是尊崇国君，即把尊重一国之主写入法令，突出国君的绝对权威；二是推行法制，即制订一整套完整的国家法制，形成文字，代替原先依习惯行事的做法；三是开放言路，重用贤人，即主张言论自由，并把那些有真才实学的人提拔到重要职位上来，不论他原先是贵族还是平民，都可以改变他的身份，以推翻长期以来“世亲”嫡长继承的制度，改变贵族擅权的局面。 同时让那些无能无用之人让出官位，彻底革除私下谋权的庸俗风气；四是富国强兵，训练军队、提高军队战斗力；五是主张联齐抗秦，远交近攻的外交和军事策略，即主动与齐国结盟，以对付越来越强大的秦国。
对于齐国，还应该采取目前阶段与之结交，利用它的力量消灭秦国，最终仍将它吞并统一的总体策略。毫无疑问，这五大变法主张，集中体现了屈原打破旧的体制枷锁，一切服从富国强兵、统一天下这一最终目标的思想。
正如屈原在《离骚》中所云：“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！”这阐明了他勇于面对现实、为推动变法不惜自己，并希望自己能骑上一匹驰骋千里的骏马，开辟一条振兴楚国新路的强烈愿望。然而，正如所料，屈原的变法主张一经推出，宫中大小官臣尤其是贵族们吓坏了，他们认定，必须阻止这种伤及自身利益的变法运动，甚至诋毁屈原，加罪屈原。
一时间，前来向楚怀王诉说不满，要求马上停止变法的官员为数甚众，有的人甚至提出要处置屈原。屈原没有顾及自己的生死安危， 只担心变法之事会不会因此而夭折。
他知道，这五条变法主张，每一条都是重要的，都是互相关联、必不可少的。 假如放弃或改变了某一条，整个变法大事都会流于失败。
因此，在那几天里，他利用各种机会，在各种场合，向众官员解释变法主张的重要和迫切，分析变法条文，说明制订它们的理由。 那段时间的屈原疲惫不堪，可他始终坚持着，以实际行动捍卫着变法的成果。
那几天，被众官员包围着的楚怀王没有时间接见屈原。很想得到楚怀王促膝之谈的屈原，好几次想叩见楚怀王，但楚怀王都以没有时间为由，拒绝了屈原的请求。
屈原知道楚怀王也承受了很大的压力，所以他很想知道楚怀王那儿究竟发生了什么事。 屈原太了解楚怀王的脾性了，爱听谗言，耳根较软，拿不定主意，患得患失，是他最致命的弱点。
变法，有时是要付沉重代价的。且不说商鞅最后落了个死无全尸的悲惨结局，在楚国历史上，也有一个名叫吴起的改革家为变法牺牲了性命。
屈原变法之前五十年，楚悼王起用著名军事家吴起进行变法。 吴起的变法内容主要是废除部分贵族特权，奖励有功人员，壮大军队实力。
这些变法主张收到了很快的效果，大大促进了楚国实力的增长。 但正是因为吴起的变法行为损害了楚国贵族们的利益，楚悼王一去世，楚国的贵族们马上联合起来，迫害吴起。
此时的吴起已落到孤立无援的地步，身边连一兵一卒都没有。 无奈之下，他只好跑到楚悼王的尸体旁痛哭，希望以此求得避祸。
然而，贵族手下的军队朝他射来一阵乱箭，吴起被活活射死，尸体与楚悼王的尸体钉在了一起！前人付出的代价屈原当然一清二楚，但他认为，既然已经抱定宗旨，那就只有坚持到底。可是，对于变法之事，楚怀王到底还支不支持？楚怀王十一年真是不平凡的一年。
这一年，强大的秦国大举攻打魏国，实力只能算是中流的魏国形势吃紧， 急忙向诸侯各国求援。 对于越来越不可一世的秦国， 各诸侯国早有联合遏制之心。
很快，楚、魏、赵、燕、齐五国结成了军事同盟， 楚国再次担任协调各国抗秦军队的“从约长”。 然而，秦国的军力实在强大，加上五国在联合作战上仍有不少缺陷，最终以秦国击退五国联军后， 退守原地告终。
其实，即使在楚国宫廷内部，官臣中间对于强大秦国的态度也各有差别。 以屈原为代表的自然是抗秦派，认为秦国是楚国完成统一天下大业的最大障碍。
富国强兵的最终目的，就是战胜秦国，统一天下。也有另外一些人却属于亲秦派，认为秦国过于强大，与之硬拼只能遭受灭顶之灾，惟有求和，方能获得一块生存之地，让楚国的子孙继续繁衍生息。
亲秦派甚至还认为，强大秦国的存在有益于楚国，能让秦国与另外的五国作战，以至吞并它们，并代替楚国灭掉诸侯国家，完成楚国不能完成的事情。 至于最终结局，有可能会产生秦、楚并存的局面，但这用不着过于担心，为什么一定要统一天下呢？ 与秦国并存不是更好吗？显然，对于亲秦派的说法屈原非常反感，他认为，秦国怀有虎狼之心，听任其吞并各国，其实是在姑息养奸，一旦它的势力无限制地扩大，到头来必定会对楚国下手。
至于说秦、楚可能并存，绝对是无稽之谈。 惟一的方法只能是壮大自己，战胜秦国，方可使天下太平。
然而，论点荒谬的亲秦派在楚国宫廷内竟很有势力，这一派的拥护者数量还相当庞大，担任楚国大夫的邵滑就是其中的代表。不要小看了邵滑，他可是楚怀王时期，楚国三大家族中的重臣，掌管着楚国的外交事务，权倾一时。
秦国进攻魏国之时，有人向邵滑建议，应该由他向楚怀王提出主张，以精锐之师讨伐秦国，。
2.屈原的爱国主义 论文
在中华五千年的历史长河中，无数的帝王将相、文人墨客，都曾经留下过他们或深或浅的足迹，都曾回响着他们或铿锵或低沉的声音，是他们让厚重的历史精彩，让后世景仰。毛泽东同志认为：“今天的中国是历史中国的一个发展”，“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。”伟大的浪漫主义诗人屈原的爱国主义思想就是我们民族长河中的珍贵品。读屈原的作品，理解屈原作品的精神内核，在弘扬和培育中华民族以爱国主义为核心的民族精神的时代，屈原的爱国主义精神彰显得更加光芒四射。
一、爱国是中华民族的传统
中华文化博大精深，源远流长，异彩纷呈。在五千年的发展历程中，她形成了自己鲜明的特点和独特的精神，并鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高昂的正气与民族气节，积淀为一种独特的民族心理和民族精神。弘扬其为人民幸福而奋斗。为国家为民族利益而献身的积极精神。创造更加具有时代精神和民族特色的文化，成为各时代爱国主义教育的主旋律。
在中华文化的发展进程中，楚文化对其产生了广泛而深远的影响。在楚国人世世代代生存、繁衍、发展的文明旅程中。逐步形成了具有强大生命力的宝贵的精神财富：自强不息、刚健有为的进取精神；立志报国、以天下为己任的爱国情操；刚正不阿、宁折不弯的民族气节；以民为本、舍己为人的价值观等等。正是楚人的这种爱国主义传统，养育了屈原这样一位跨越时空、彰显中华民族精神的世代典范。
屈原（约前340-前277），战国末期楚国人。杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹阳（今湖北秭归）人。屈原出身贵族，加上他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，才能超群，受到了楚怀王的信任和擢升，受命担任左徒要职，“人则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。屈原为实现楚国的统一大业，实现他的“美政”理想，即进行政治改革――对内积极辅佐怀王变法图强，“举贤授能”，刷新政治，限制旧贵族的权益；对外坚决主张联齐抗秦，收复失地。但是屈原的改革在内政外交上触动了楚国腐朽贵族集团的根本利益，与他们产生了尖锐的矛盾，遭到了他们的嫉恨和反对，在上官大夫等人的谗毁下，昏庸的楚怀王“怒而疏屈平”。屈原蒙冤被疏后。离开郢都，先后流浪汉北和沅、湘二水之间。屈原的很多作品，包括《离骚》等都是这一时期创作的。
3.如果要写一篇关于“屈原之死的论文”
《离骚》是屈原的“为我”之诗，“我”从哪里来，往何处去？请看他骄傲的履历：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”屈原出生时，太岁行于斗、牛之间，天象在北，而人居南国，天人有偏，此为其悲剧根源？他的父亲大人伯庸，估摸他要出生了，就给他起了一个美好的名字。
他天生美质，不饰金玉，而饰以花草，以人生配以花期。春夏之交，他去江边采江离，往幽处觅白芷，而为披衣。秋季，兰花儿开了，他以兰草为佩饰，使秋之芬芳沉郁。
可美的存在是有时间性的，他能穿透时间，化为美的理念吗？
这正是他所思所念的，诗人叹曰：时光如水流走，我跟在它身后，它哪会等我呢？我怕自己年岁不够，方见草木零落，便觉美人迟暮了。他在诗里，将生与死，转化为存在与本体。
能转化的，当然是人之神，而非人之形，人之神一转化，便“倏忽而不反”，化为神仙去“远游”了，而人之形，则“枯槁而独留”。《远游》之思，与庄子《逍遥游》相似。
此二者之游，皆为神游，而非形游，能神游者，自然就是神仙了。其区别在于，一有我，一无我。庄子叙述，“我”无动于衷，而屈原抒怀，“我”无量宣泄。庄子无我，欲使本体自然显现，屈原为我，则要求着主体与本体的统一性，而游仙，便是主体“我”通往本体的转化之路。
生与死的，是“我”之形，而非“我”之神。生，为“我”之神所寄，寄于形也；死，为“我”之神所弃，乃遗弃形体，转入本体。“我”之神，即自我意识，一旦觉醒，便为灵魂。
觉醒了的灵魂，自由驰骋，上天下地，述说不已，表白无尽。他上访于天，说：我自幼就无比清白，至今行仁义未绝，心中充满了美德，可小人却不断指责，使我心头哽噎，如果上天都不了解我，我的愁苦向谁诉说？上帝没有接见这个自由化的灵魂，而是召来巫阳，对她讲：现在有人受苦在下方，他的灵魂离开了肉体跑来天上，你去替他招魂，让他灵魂返回故乡，不要四面八方游荡，不要老在天上嚷嚷。巫阳答道：试试吧！我的本分是占梦，您说了，我就服从。
于是，巫阳用楚语，先是恐吓，告诉他，天上地下不能去，四面八方不要去，然后诱惑，广宅美女，酒色财气，恣肆而富丽……连上帝也不能理解他，只想把他打发回去。
可用死来恐吓他，他怕死吗？用食色来引诱他，他贪欲吗？他既不怕死，也不贪欲，却难免故国之思，极目千里，无限春江花月，向南去，天上不能去，地下不能去，何处去？惟有水！
魂兮归来，归于水；魂兮归来，哀江南矣……
4.屈原的死不值得
屈原能否不死？ 从现代人的角度来看，屈原自杀太不应该了，也太不值得了.大道理上说，身体毛发受之于父母，岂可随意毁之.小道理上说，生命是自己的，不能为别人而活着.抬高一个层次说，你有文化，你有才能，应该为人民造福，怎能仅仅去应酬一个怀王呢？况且怀王又是一个无能之君.从古人的角度他也可以不死.古人云：“良禽择木而栖，良臣择主而侍.”他没有必要抱着怀王这根“木头”，这是一根枯木.贾谊在《吊屈原赋》中劝他：“历九州而相其君兮，何必怀此都也.”可以到九州去转转，放开眼光，你就会发现比楚王高明的国君有很多，何必井底之蛙，单恋这一口水呢？司马迁也在他的《屈原列传》中借渔父之口也开导过屈原：“夫圣人者，不凝滞于物方能与世推移.”作为一个圣人，应该目光远大，不应拘泥于眼前的一事一物，更不能一叶障目而不见泰山. 屈原死不能复生，恨只恨司马迁、贾谊为何不早点出世，与渔父一起去开导那个固执的屈原呢？一电视剧中有这样一个情节：一个女子爱上了一个男子，女子因男子不爱她而苦恼不已.其父开导她说，要学会接受也要学会放弃，如果彼此不能很好接受就应该果断放弃，千万不要害单相思而自寻烦恼，甚至做出傻事.屈原要是能听到这句话就不会害单相思了，也就不会做出那样的傻事了. 如果屈原不死？不死当然不是怕死.苏武持节牧羊，蒙垢含辱19年，不是怕死而是心系家园.文天祥一路逃来，也不是怕死，而是为了抗敌.鲁迅先生在《为了忘却的记忆》中也说：“我不是高僧，我没有涅磐的自由，却还有生之留恋，我于是逃走.”……这些都可以证明：爱国也是可以不死的. 如果屈原也不死…… 只可惜历史又不能假设，但我认为对后来人是可以假设的.。
5.屈原的爱国主义论文急需一篇屈原的爱国主义的论文
你自己看着删减点 屈原的爱国主义精神？？自春秋中叶以来，楚国一直是当时中国社会的强国。
从楚庄王问鼎中原时起，楚国统治者已表现出统一天下的雄心。当历史的车轮驶入战国时代，楚国君墨守成规，缺乏改革的锐志，被后起的倡导地主阶级政治改革的国家抛在了后面。
楚国国势渐趋衰落，在与西方强秦的连年的战争中，损兵折将，丧城失地。而以怀王为首的楚国腐朽贵族集团却偏安一隅，仍过着醉生梦生死的生活，置国家、民族的安危于不顾。
屈原就生活在这样的时代环境里，他洞悉列国形势，对楚国的现状有着清醒的认识，“众人皆醉而我独醒”。 诗人为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。
由于改革触犯了旧贵族既得利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。尽管诗人“忠而见疑，信面被谤”，但诗人宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了高标节操，爱国赤诚。
诗人一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人拳拳报国心，殷殷故国情。其爱国主义精神名传千古，垂范后人。
一、坚持“美政”理想，坚持改革弊政是屈原爱国主义精神的核心。诗人作为战国时代一名高瞻远瞩的政治人物，诗人对当时的社会现状了如指掌。
屈原深知自己所处的时代是一个崇高权谋谲诈，推行弱肉强食法则的侵吞攻伐时代：列国纷争，狼烟四起，万民缟素，血流成河，弱国的苟存只能仰人鼻息，成为附庸；弱国的灭亡只是利益相争的殉葬品。此时的楚国已陷入重重危机，形势岌岌可危，可楚国君臣对潜在的威胁视而不见，依旧沉醉于丝竹管弦，声色犬马之中。
诗人忧心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚国统治者从沉醉中醒来，面对残酷现实，上下一心，整顿朝纲，励精图治，大有作为，重现昔日鼎中原的辉煌，完成统一中国的理想。
诗人把这一理想称之为“美政”，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”欲以“美政”作为振兴保守落后楚国的一剂良方。
？？？？“美政”是屈原思想的核心，也是其爱国主义精神的原动力。屈原的“美政”理想在作品中虽表述得比较空泛，介也有其具体的时代内容。
从诗中来看，主要是指使楚国独立富强，并走上完成统一中国大业的道路。这一理想是契合时代发展脉搏的，其本质就是反对楚国旧贵族的世袭特权。
为了实现理想，诗人针对楚国种种流弊，旗帜鲜明地提出了政治改革的主张：“举贤授能兮，循绳墨而不颇。”所谓“举贤授能”，即不分贵选拔人才来治理国家；所谓“循绳墨而不颇”，即修明法度，严格依法办事。
这两点归结起来就是实行改革，除去弊政。这一主张如能施行，将如一把锋利的手术刀，剜除楚国政治肌体上的毒瘤、烂疮，使衰老的楚国变得更更健康，更茁壮，从而走上国富民强的康庄大国之道。
？？诗人大力倡导“举贤授能”，绝非空穴来风，而是有其历史根据的。从历史上看，能“举贤授能”者不乏其人。
那些兴国的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙。
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。 ”“说操筑于傅岩兮，武丁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”
历史上这些昏君都善于搜罗人才，并委以重任，最终导制了盛世景象的出现。相反，那些嫉贤妒能的昏君，如殷纣王荒淫残暴，迫害忠良，使一代贤臣，“比干菹醢”；吴王夫差昏庸无能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。
而这些毁灭人才者，也毁掉了强国富民之基石，最终落得个亡国祸身的不幸结局。历史的经验教训证明了这样一条颠扑不破的真理：国运之兴衰系于贤才。
国家的兴盛离不开贤臣，只有举贤授能才能不国安邦，富国强民。现实中的楚国要改变贫弱挨打的被动局面，就必须反对世卿世禄制度，打破旧贵族对于权住的垄断，效法兴国圣君不拘身份选拔人才，委以重任。
只有这样，楚国才能重新走上富强之路，重现昔日之辉煌。？？为有贤可举，有能可授，屈原深谋远虑，有计划地在楚国展开了培养各种人才的事业：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”
未雨绸缪，诗人滋兰树蕙，其目的“冀枝叶之峻茂兮，愿时乎吾将刈”，即希望培育的人才能在楚国未来的政治舞台上担当起富国强民之重任。 为了国事，诗人呕心沥血，上叩天阍，下求佚女，上下求索。
诗人招贤纳士，为己求贤，还是为楚国政治前途作打算。？？战国时代，各诸侯先后在各国变法图强。
变法成为了这一时代发展的潮流。当时，楚国政坛由旧贵族把持，旧贵族统治实际上是“背法度而心治”。
为实现“国富强而法立”的目的，屈原主张顺应时代发展潮流，依法治国。为此，诗人在位时，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚国国力也随之有所起色。
怀王初期，楚与齐秦称雄，怀王任合纵长等事实就是明证，然而好景不长，屈原依法治国的措施损害到了群小利益，招致他们的极力诽谤。 楚群他因“无度弗察”，即没有法制思想而受蒙信谗，遂疏远了屈原。
忠臣远逝，小人当道。他们在楚国的违法乱纪行径遭到了正直诗人严厉斥责：“固时俗之工巧兮，竞周容以为度。
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