众文网1.西游记中宣扬了哪些佛教思想
楼主这个问题很有意思，也很到位。
“有意思”是因为《西游记》是中国传统四大名著之一，读过的人仁者见仁，智者见智，都能有自己的感受和领悟，探讨的人越多，大家的收获、见识也特别多。“到位”是因为其实《西游记》很难说是哪一家的书，这本书融合了中国传统文化中的佛、道、儒的思想。
对于《西游记》我没有专门研究过，曾经看过狮山居士所撰《西游论心》这篇大作，作者对于《西游记》有独到的心得，特推荐给各位，网址是 这里节录一节精彩片段。 三、悟空明心 美猴王拜见菩提祖师，且事之为师，从而得悟本来。
菩提祖师住在“灵台方寸山，斜月三星洞”，这就是心山心洞。 灵台方寸是心，斜月加三星也构成一个心字。
心山心洞里居住的，是菩提心，所谓“事心为师”，正是禅宗的修行方法。菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心之分，世俗菩提心指发心“上求佛果，下化众生”，胜义菩提心又叫圆觉清净心，也就是我们的本来无污染的心。
石猴出世时，原本没有污染，至成了美猴王，幻心多了，再交上一些妖魔鬼怪为友，早就忘失了自己的本心。 只因恐惧死亡，才离开水帘洞，找到灵台方寸山来。
古人认为，水是生命现象的来源，肾是水的源头，因而自古以来，肾一直被看成生命的源头。在西游记里，水帘洞是肾的象征。
美猴王离开水帘洞，也就是超越了生命现象的世界，经过千辛万苦，度过了四重大海，才上了岸。 真是“苦海无边，回头是岸”。
超越了生命现象的世界，这是一种禅定状态，进入了这种禅定，原先的一切，都成了梦幻泡影，心灵也就清净了，解脱了，因而，他看到了生命的本质。此时容不得他不觉悟。
因此，菩提祖师为他安名为“孙悟空”。孙，小子，象征赤子；悟空，觉悟空性。
佛教认为，心性本空，本空之性，才是真性，这跟儒家所说的“人之初，性本善”是有差别的。善恶之道，是世间道，为人处世，讲究以善为本。
但，世间的本原，不是善，当然也不是恶。善恶是相对，究其实性，原本也是不存在的。
我们如果如实地看问题，则不能说老虎凶恶，牛羊良善，只就立足于我们自己的利益观点出发，才会认为老虎凶恶，牛羊良善。 人对善恶标准的评判，哪个不是从自己的切身利益出发，从自己的立场观点出发？而佛教正是要破除这矛盾对立的两面，消除一切固有的思想观念和精神枷锁，从而达到对事物直接的，如实的认知。
这就必须扫除一切思想杂念，清空一切污染，有如赤子之心，纯真得一尘不染。 这种空灵的“心理状态”，才是我们的本空之真性。
美猴王经过千辛万苦，终于找到了自己的本真，认识到自己本来就不是美猴王，甚至不是石猴，这些都只是假相而已。真正的自己，是不可名状的空性。
因而，美猴王又变成了孙悟空。它超越了生命现象的世界，却看到了生命的本质，因而得到了性命（姓名），欢然踊跃，对菩提作礼启谢。
第二回“彻悟菩提真妙理，断魔归本合原神”，就是描述悟空觉悟真理，究心而至于明心的过程。说起来，道理很简单，但真要明心，可也不是那么容易。
书中借菩提祖师的口，说出了开悟见性的艰难：“难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干。
”这里的“道”，“金丹”，“至人”，都是指本性真心。道不从外来，本心要由心悟，空口说白话，钻进故纸堆里，都是于事无补的。
可叹当今世间，诸多僧众，大多都是遍阅三藏经典，讲经说法头头是道，最后只好依赖一声“阿弥陀佛”，以了终生，哀哉！ 悟空在心山心洞里，修习菩提心，用了七年时间，这只是个象征。 开悟只是刹那间的事。
易经里有一卦，叫做“复”，中有“七日来复”，复就是复归，七日是重卦的一个循环。因此，七年是取复卦复归的意思。
美猴王觉悟了空性，反本归根，复归本来，就成了孙悟空。于是，他从哪里来，就要再回到哪里去了。
书中有这样的一段描述： “祖师道：‘我也不罪你，但只是你去吧。 ’悟空闻此言，满眼堕泪道：'师父，叫我往哪里去？'祖师道：‘你从哪里来，便到哪里去就是了。
’悟空顿然醒悟道：‘我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。’祖师道：‘你快回去，全你性命；若在此间，断然不可。
’……‘你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。
你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮挫骨，将神魂贬在九幽之处，叫你万劫不得翻身！’悟空道：‘决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。’” 这段对话很重要，告诉我们要自立，而不是依赖他人。
悟空知道自己来自水帘洞，反本归根，就要回到水帘洞。 他不能也不可能出卖师父，菩提祖师就是自己的本性真心，本来就是一体的，如果出卖自己的本心，就等于把自己与自心分离了，那不是又落入迷途吗？如果真是这样，那就真的是万劫不得翻身了。
因此，他说是自家会的。他并没有说慌，菩提心确实是他自己本来具有的。
禅宗六祖惠能大师经常告诫弟子的，就是“菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛。 ”离开自立，向外追求，只会迷失方向，永远也找不到真理。
至此，悟空就彻底觉悟了菩提妙理了。他驾起筋斗云，径回东胜。
筋斗云是翻腾的，以前不。
2.概括西游记佛教的描写与评价
中国人号称是龙的传人，龙在中国人心中一直有着崇高的地位。那么，在西游世界中，龙族的地位如何呢？
在如来佛降伏孙悟空之后，玉帝召开安天大会。玉皇大帝请如来佛祖吃饭。原文说：“桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。”原来，强大的龙族竟也有沦为仙佛盘中餐的悲催时刻！
在群仙参加蟠桃会时，不少仙人都是乘着龙，驾着凤，坐着各种神兽前来。
在黑水河故事中，西海龙王介绍他的八个外甥，其中有五个做了水神，老五负责给佛祖敲钟，老六趴在神宫大殿上充作镇脊兽，老七盘旋在玉帝灵霄宝殿前的华表上。
在五圣成真时，白龙马跳入化龙池，退去毛皮，换了头角，恢复为龙身。小白龙的工作是干吗的？“盘绕在山门里擎天华表柱上”，和他七表哥一样，都是盘旋在华表之上，说的好听，叫佛教护法神龙；说的实在些，就是门卫。无论日晒雨淋，无论春夏秋冬，都必须盘在华表上，一动不动。
那么，龙族在西游世界的命运是不是很卑贱呢？
不是的。
我们看问题不能管中窥豹，只看到某一面。不能因为某一条龙成为仙佛的盘中餐，就说整个龙族都不行。
地位的高下其实是比较而言。和不同的参照物相比，得出的结论将大不相同。
龙是一个族群的通称。龙族有孱弱到终生不能退去鳞甲、无法化成人形、不入仙流的菜鸟，也有翱翔九天，号令一方的地仙级天庭正神，还有修成佛身的天仙级高手龙尊王佛。
可是，即便是最弱的龙，在普通人类，普通兽类面前，那也是绝对的强者。即便是凶猛如虎狼狮豹，在一条最普通的龙面前，也只能颤抖！
在西游世界，大多数的龙都能够超越绝大多数妖类，称为妖类中的巅峰强者。
泾河龙王一共有九个儿子，九个儿子无一例外都修炼有成。其中，有八个得了正果，即有了天庭正式编制，成为正神。即便是最小的小鼋龙，那也神通广大，把原来黑水河的水神打得屁滚尿流，和八戒、沙僧交手，也毫无惧色，大战数十回合胜败不分！
他们不但可以变化人形，并且天生具有兴云布雨，驾驭江河的神通。在水系法术的领悟上，三界族群中很少有能够和龙族相比的。
也就是说，龙族不但本身实力足够强大，更有超强的繁殖能力，优越的血脉传承，可以保证一批又一批的龙进入仙途，甚至取得天庭编制。
人间有无数江河湖海，四海之主都是龙族，各大江河，也大都是龙族充当水神。虽然各地还有一部分人族出身的仙人充当水神，但可以想见，在数百年后的未来，人间水神几乎会成为龙族专属。
并且，这些龙神不但不属于人间帝王管辖，而且不属于人间的仙人管辖。
在青牛精故事中，原文提到，四海龙王和江河水神，都属于天界九曜星之一的水德星君管辖。九曜星君在三界的排名虽然不如五方五老，但是和五方五老不属于一个权力系统。换言之，主持西牛贺州工作的如来佛，对西海龙王的工作，没有权力指手画脚。他如果要西海龙王办事，必须是人家买他面子，否则只能先向水德星君备案。
之前介绍过泾河龙王被杀事件。佛派的如来、观音虽然地位高，但无权干涉龙神工作。在冤杀泾河龙王后，观音菩萨出面，一口气为泾河龙王的八个二字都安排了工作。小儿子小鼋龙，即便年纪没到，也勉强下放到黑水河挂职锻炼。
就算是在仙人当中，龙神的地位也非常特殊。
下雨，是九天应元普化天尊管辖。他麾下有风云雷雨四部仙人。四部群仙中又以四海龙王为首。为什么呢？
三界仙人所有的收入与消费，都源自下界百姓的香火。兴云布雨的龙神，在民间最受百姓崇拜。人家提交的香火最多，自然应该享受更高一些的待遇。
应该说，龙在西游世界的地位远远超过所有人类、兽类，超过绝大多数妖类，超过大部分仙人。
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3.西游记中写到的佛教经典有哪些
《受生度亡经》（12回；第13回称《度亡经》，第35回称《受生经》）、《安邦天宝篆》（12回）、《劝修功卷》（12回）、《金刚经》（13回、25回）、《观音经》（13回、25回）、《法华经》（13回、21回、25回、81回；第67回称《法华》）、《弥陀经》（13回）、《孔雀经》（13回、25回、96回 ；第37回称《孔雀真经》；第67回称《孔雀》。当即为《大孔雀经》）、《紧箍经》（15回，第25回称《紧箍儿经》）、《心经》（19回等。按，此经作品中多次提到，名称各有不同，详考如后）、《起斋经》（20回，第47回称《启斋经》）、《楞严经》（25回，当即为《首楞严经》）、《梁皇水忏》（37回；第81回称《梁王忏》）、《华严》（96回，当即为《华严经》）、《揭斋经》（96回）、《佛本行经》（99回）、《宝常经》（99回）、《大藏真经》（98回、100回）。
以上18种经目，与前述经目相同或可视为相同者有《楞严经》、《华严经》、《金刚经》、《法华经》、《宝常经》、《孔雀经》、《佛本行经》7种。另，《紧箍（儿）经》当即《紧箍咒》，明显系小说家言；《大藏真经》当是对唐僧所取经书的总称。故《西游记》实际所涉及到的佛教经目共计44种。
以上44种经目，经我们考证，可分为四类：
一、与佛教经目全同者，计19种。其中见于任继愈主编《宗教大辞典》者计有：《涅盘经》、《首楞严经》、《华严经》、《大般若经》、《维摩经》、《金刚经》、《佛本行经》、《大集经》、《法华经》、《瑜伽经》、《弥陀经》、《心经》，共12种。见于丁福保《佛学大辞典》者除与《宗教大辞典》相同者外，还有《虚空藏经》、《未曾有经》、《菩萨戒经》、《观音经》共4种。以上16种，笔者查阅有关典籍，均为释氏重要经典，所言不诬，兹不赘考。
另，《开元释教录》卷三、卷十四著录《大智度经》。又《开元释教录》卷二上、卷十九上，均著录《文殊师利现宝藏经》，并注云：“亦（或）直云《宝藏经》。” 再，《大孔雀经》、《孔雀真经》与《孔雀经》虽然名称不同，但似可视为同一经典。《开元释教录》卷三、卷十六均著录《孔雀经》；《大正大藏经目录》有《佛母大孔雀经》。《五灯会元》、《林间录》、《释氏稽古略》等都曾直称《孔雀经》。以上3种，亦可视为与佛教经目全同者。
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