众文网1.穆斯林的葬礼的毕业论文浅析<；穆斯林的葬礼>；的爱情悲剧》需
当然最好是你看过这部小说，若是没有，那搜搜提纲，你至少要明白这个小说写了些什么。
然后，了解作者写作的背景，深入的去分析写作的目的或者表现的思想或映射（这就需要了解作者背景，所属时代，持有观点。。。。）
然后你就可以对这部作品有一个自己的看法，记录下这个看法，开始发散，为论文列大纲。
根据你的大纲，寻找合适能够论证的资源。比如：那是一个时代悲剧，你就要找那个时代发生了什么，为何悲剧，以此来验证。
最后。。。。你可以参考一下别人对这部小说的看法，网上资源特别多，官方一点你可以走知网之类学术型的，不然谷歌百度都有大把的~祝顺利~
2.如何做好伊斯兰教礼拜活动的规范管理论文
斯兰礼拜讲解礼拜，是穆斯林的一项主命！真主在古兰经中说：“信道的人们啊，你们当借艰忍和拜功而求佑助，真主确是与艰忍者同在。”
首先是讲讲做礼拜前的准备工作。真主说：“众归信的人啊，你们站起礼拜的时候，要洗脸与两手到肘，要摸头，要洗脚直到两踝骨；若是你们身染重污了，则当洗全身。”
穆圣说：“没有沐浴的拜功，不蒙接受！”因此在讲具体的礼拜之前，先讲讲大小净的洗法。小净小净主命有四件：1、洗脸；2、洗两手至两肘；3、摸头；4、洗两脚至踝骨。
洗小净前必须先举意：我因礼拜而做小净。接着念求护词（阿文拼音）：阿乌都宾拉喝米纳谁多米洛直米；用一干净的水壶（清真寺水房一般都有这种小壶）接水，念“太丝米”：比斯敏拉黑洛依哈玛尼洛依黑米；然后以左手执壶，洗手至手腕三次，再净下，以右手执壶，左手洗两便（即大小便）三次，接着再洗手三次，然后用手指代替牙刷，潄牙缝一次，潄口三次（封斋的人不仰头，不封斋的人应该水到喉部——即仰头潄口），呛鼻三次（水到鼻根，感觉到微酸为宜，封斋的人例外），洗脸三次（上至发根，下至下巴以下，左右至两耳），洗肘（先右后左各三次，从指尖到肘部以上），封顶（先以两手接水，右手在上左手在下，从头顶摸至脑后发根处，用食指模耳内，大拇指摸耳外，然后再用两手背摩后径——即整个后脑——先右后左），洗右脚（右手执壶，左手搓右脚从小趾到大趾，再洗到踝骨以上，冲洗三遍），洗左脚（右手执壶，左手搓左脚从大趾到小趾，再洗到踝骨以上，冲洗三遍），最后以右手吃水数滴以示谢水。
大净大净主命有三件：1、潄口；2、呛鼻；3、周身水流，自上而下，从前到后，先右后左，不得缺洗任何一个肢体部位，以至于毛孔，全身通洗三遍。要求洗大净的主命有三种：1、大秽（如房事，遗精）；2、妇女月经；3、妇女产后血净。
圣行的大净有两种：1、主麻日礼拜前的大净；2、节日礼拜前以及为各种嘉仪之事（如海特米古兰，祭扫拱北、麻札等等）所做的大净。一般的做法是先洗一个完美的小净（当然包括举意），接着洗大净，最后洗两脚。
礼拜时的主命有十二件（外六件内六件）外六件：1、水净（洗大小净的水要干净）；2、衣净（穿的衣服要干净）；3、处所净（礼拜之地要干净）；4、举意；5、认时；6、面向天房（在中国，就是面向正西）。内六件：1、首赞；2、立站；3、念《古兰经》；4、鞠躬；5、叩头6、末坐。
一天规定的礼拜（乃玛兹）有五次，礼拜的时间为：晨礼（榜目达）——从早上天开始亮到太阳出来的这段时间，在现在广西大约是五点左右，礼圣行拜两拜，主命拜两拜共四拜。晌礼（瞥申）——从太阳偏西到太阳离地面四十五度前，在现在广西大约是十三点左右礼圣行拜四拜，主命拜四拜，再接礼圣行拜两拜共十拜。
晡礼（地格尔）——太阳离地面四十五度以后至日落前，在现在广西大约是十七点左右，主命拜四拜。昏礼（刷目）——从太阳落下到天边还有亮光这段时间，在现在广西大约是十八点半左右，主命拜三拜，圣行拜两拜共五拜。
宵礼（货夫滩）——从天全黑下来到半夜这段时间，在现在广西大约是九点过后，主命拜四拜，圣行拜两拜，最后三拜奇数拜（魏特尔）可以延续至次日晨礼之前共九拜。注意：主命一天有三个时间不能礼拜：日正出，日正午，日正落。
以男子的晨礼两拜圣行拜为例。面向西站定，眼观叩头处，两脚平行，间隔一脚左右，举意：“我举意，为真主面向天房礼晨礼两拜圣行拜。”
抬手（两手手指自然分开，掌心向西，自然抬至两耳旁耳垂同高处，同时念：安拉乎艾克拜勒），注意，在抬手之前，如果有客人来了或是其他事情突然要都可以停下礼拜来去做，但是抬手之后就不允许进行其他活动了。然后操手（将右手大拇指与小指扣住左手手腕，另三根手指搭于左手臂，两手置于脐下），操手时念：“苏不哈乃坎劳混买，握比哈木地开，握台巴勒开斯姆喀，握台爱尔俩扎都开，哦俩引俩海艾依入开。”
再念求护词、太丝米，然后念《古兰经》首章——法谛哈，念阿敏，再念《古兰经》任何一章，比如说喀菲尔（109章）：无礼啊哎约哈喀菲尔鲁那俩阿不都那唐不都那我俩阿那必都麻阿不的，我俩阿那必都麻阿巴敦，我俩阿都麻必都那么阿不的，来库姆底奴库姆我里也底。然后鞠躬（鞠躬时腿要直背要平，两手撑两膝，眼看两脚面），鞠躬时念：安拉乎艾克拜勒。
再念赞词：苏不哈那艾阴阿累黑米阿直米（三遍）。然后起身念：赛米要安拉乎尼门海米达若摆那喀拉含都。
然后叩头同时念：安拉乎艾克拜勒，叩头时注意先跪膝后两手着地再鼻着地再额着地。念苏不哈那艾洛比叶尔里啊（三遍），然后上半身抬起（同时念安拉乎艾克拜勒）坐定，坐时左脚掌平垫于股下，右脚掌立起脚趾指向西，两手抚于膝上，眼观怀中（这就是“末坐”），然后再叩头（同时念安拉乎艾克拜勒），念苏不哈那艾洛比叶尔里啊（三遍），然后站起来（同时念安拉乎艾克拜勒），继续保持操手（不必念操手词）直接念太丝米、法谛哈、阿敏，然后又念《古兰经》另一章节（但注意，必须比前面念的那一章短），。
3.关于伊斯兰恐怖组织论文题目,可以从哪些方面写
1、摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论（尤其是自我评价）。
2、不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头就不要再写：“为了……，对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。
3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。
句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。
每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。
4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。
5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。
6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。
8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。
摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。9.论文结构要清晰，重点突出自己的思想和内容，不要把别人的工作和自己的工作混淆在一起，一定要有自己的东西在里面。
10.严格按照硕士论文书写规范进行论文撰写。论文的整体风格，编排要整洁清爽。
论文常被用来进行科学研究和描述科研成果的文章。它既是探讨问题进行科学研究的一种手段，又是描述科研成果进行学术交流的一种工具。
论文格式封面 论文常指用来进行科学研究和描述科研成果的文章。它既是探讨问题进行科学研究的一种手段，又是描述科研成果进行学术交流的一种工具。
它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等，总称为论文[1]。论文格式就是指进行论文写作时的样式要求，以及写作标准。
直观的说，论文格式就是论文达到可公之于众的标准样式和内容要求。 结构 论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。
论文各组成的排序为：题名、作者、摘要、关键词、英文题名、英文摘要、英文关键词、正文、参考文献、附录和致谢[2]。 题目1.题名规范 题名应简明、具体、确切，能概括论文的特定内容，有助于选定关键词，符合编制题录、索引和检索的有关原则。
2.命题方式 简明扼要，提纲挈领。3.英文题名方法①英文题名以短语为主要形式，尤以名词短语最常见，即题名基本上由一个或几个名词加上其前置和（或）后置定语构成；短语型题名要确定好中心词，再进行前后修饰。
各个词的顺序很重要，词序不当，会导致表达不准。②一般不要用陈述句，因为题名主要起标示作用，而陈述句容易使题名具有判断式的语义，且不够精炼和醒目。
少数情况（评述性、综述性和驳斥性）下可以用疑问句做题名，因为疑问句有探讨性语气，易引起读者兴趣。③同一篇论文的英文题名与中文题名内容上应一致，但不等于说词语要一一对应。
在许多情况下，个别非实质性的词可以省略或变动。④国外科技期刊一般对题名字数有所限制，有的规定题名不超过2行，每行不超过42个印刷符号和空格；有的要求题名不超过14个词。
这些规定可供我们参考。⑤在论文的英文题名中。
凡可用可不用的冠词均不用。 摘要 摘要是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。
字数少可几十字，多不超过三百字为宜[3]。 摘要的规范 摘要是对论文的内容不加注释和评论的简短陈述，要求扼要地说明研究工作的目的、研究方法和最终结论等，重点是结论，是一篇具有独立性和完整性的短文，可以引用、推广。
关键词 关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。
每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。
（参见《汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》）。1.关键词规范 关键词是反映论文主题概念的词或词组，通常以与正文不同的字体字号编排在摘要下方。
一般每篇可选3~8个，多个关键词之间用分号分隔，按词条的外延（概念范围）层次从大到小排列。 关键词一般是名词性的词或词组，个别情况下也有动词性的词或词组。
应标注与中文关键词对应的英文关键词。编排上中文在前，外文在后。
中文关键词前以“关键词：”或“[关键词]”作为标识；英文关键词前以“Key words：”作为标识。 关键词应尽量从国。
4.求关于《古兰经》小的论文
对《古兰经》的评论 希望读者对于《古兰经》的真相，有一比较正确的认识，故在下面征引几位欧亚作家对于《古兰经》比较客观的评论。
欧洲作家对于《古兰经》的评论赛？说： 《古兰经》的文体，通常是优美而且流利的……。 在许多地方，犹其是在描写上帝的尊严及其德性的地方，《古兰经》的文体，是庄严而且堂皇的，它能迷惑听众，连穆罕默德的敌人，也有承认其魔力的，由此可以想见他的成功到了什么程度。
巴麦说： 阿拉伯最优秀的作家，对于阿拉伯文学的功绩，绝没有能与《古兰经》相提并论的，我们对于此点，并不觉得惊奇。 雷因说： 麦加初期的启示中包含？一个伟大的宗教中最崇高的教义和一个伟人心中最纯洁的德性。
歌德说： 《古兰经》是百读不厌的，每读一次，？初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严正的，有堂皇的，有威严的————总而言之，其庄严性是不容否认的……。 这部经典，将永远具有一种最伟大的势力。
司腾迦斯博士说： 我们有理由说：《古兰经》是最伟大的典籍之一。 ……其中宣布关于上帝独一的最高真理的文辞，是威严而且典雅的；描写人类因顺从或违抗上帝的意旨而受报应的文辞，是借高音的旋律而引动一个富有诗才的民族的想象的；屡次欲对天使[穆罕默德]加以鼓舞和安慰的文辞，是触动那个民族的朴素的—————几乎是天然的—————热诚的。
再加上对他所教导的人民的一个的严励的警告，并且？述古代若干先知的事迹。 日常生活在公私的各方面与这新宗教的教义相协调的时候，《古兰经》的语言，很能适应日常生活的需要。
因此，作为一种文学产品的《古兰经》，其功绩或许不可用富于主观主义和唯美主义的、先入为主的格言去加以衡量，而应当用它对于穆罕默德同时代的人和他的同乡人所生的效果去加以评定。 它很有力量地、使人深信地对一般听众的心灵讲话，而将许多离心离德，利害？突的部落铸造成一个结实的、组织完密的民族，并且以许多高尚的观念去鼓舞他们，那些观念，与直到现在还统治？阿拉伯人意识的一般观念比较？来，真有天渊之别，再加上《古兰经》文体的美妙，故能将许多野蛮的部落改造成一个文明的民族，而将一种新的纬？织入历史的旧经？之中。
缪义？说：有史以前，麦加和整个的阿拉伯半岛，早已沉湎于精神的麻疲之中，犹太教、基督教或哲学的探讨，都只有微弱的和暂时的影？，对于阿拉伯人的意识，不过象微风掠过安静的湖面，处处吹起了涟漪，下面的水，仍然保持其原来停止和寂静的状态。 阿拉伯人浸沉于迷信、残忍、邪僻……之中。
他们的宗教，是一种粗野的偶像崇拜；他们的信仰，是对于鬼神的迷信的恐怖……。 回历纪元[公历六二二年]前十三年，麦加是死气沉沉地处在这种恶劣的情？之下。
那十三年的工夫究竟引起了什么变化呢？……犹太教的教义，早在麦地那震动当地人的耳鼓；然而他们听见了这位阿拉伯的先知惊心动魄的声调，才从酣睡中觉醒过来，并且突然地跳进一种又新鲜又热烈的生活之中。 这件奇？发生之前，要想在世界上找一个比阿拉伯人更涣散的民族，是很困难的。
有一个人站起来，借？他自己的人格和他所宣称的上帝的引导，居然实现了一件不可能的事————就是把这些好战的因素统统联合起来。” 司密斯说：这是穆罕默德所宣布的唯一的奇？——他自己所谓“永久的奇？”，这确是一件奇？。
赫什斐？说： 野蛮的阿拉伯人，由伊斯兰教迅速地跨进文明的境域，其开化之速，是同等级的任何民族所不及的。 就说服的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方面而论，《古兰经》是不可及的。
回教世界上，科学的各部门，都有过奇异的发展，这也不能不归功于《古兰经》。 中国伊斯兰学者马坚教授说 ：这部《古兰经》，穆罕默德在二十三年之中把一盘散沙似的阿拉伯人鼓铸成一个坚强的民族。
？？这部《古兰经》，阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。 后来，他们创造了灿烂辉煌的文化，引起了欧洲各国的文艺复兴。
阿拉伯人为了使新入教的各民族和自己的子孙能正确地了解《古兰经》经义，而草创阿拉伯的文字学、文法学、修辞学、圣训学、教律学、法理学、教义学，并且记载穆罕默德的遗教，以及阿拉伯的民间歌谣、传说和故事。 因此，阿拉伯语文的学科和伊斯兰教的学科，都是以《古兰经》为中心的。
故《古兰经》在阿拉伯文学史上，在伊斯兰文化史上，都占一个极其重要的地位。
5.写论文《浅析<穆斯林的葬礼>的爱情悲剧》需要哪些材料
看我写的读后感吧 由《穆斯林的葬礼》所想到的… 以前只是听说过《穆斯林的葬礼》这本书，现在终于有幸把它看了一遍，作者是霍达，看完后心中久久不能平静… 也许是上天爱捉弄人，把那么多不幸的事一股脑儿地降临在这样一个穆斯林家庭里，这个家庭就是那个时期民间家庭的代表，反映了当时的世态炎凉，中国在侵略者的压迫和蒋介石的不抵抗政策下，只能无力地喘息…而当战争结束后，更加可怕的*****到来了，普通百姓和知识分子们遭受着炼狱的煎熬，被批斗，财产充公…毫不留情…整个世界好像颠倒过来了，让那些善良的人们感到恐惧和绝望…后来，祸乱终于平息，那些在灾难中强忍悲痛挺过来的人们，只能在他们所爱的人的葬身之地给他们带来美好的祝福，一切物是人非… 整个事件以韩家的兴衰为主脉，同时贯穿着新月和楚老师的爱情。
这爱情，像《梁祝》一样的凄美，是《哈姆雷特》一样的悲剧。新月美丽，善良，很为别人着想，成绩优异，初老师是她的班主任，年轻而博学，最大的梦想就是把鲁迅的作品都翻译成英文。
于是两个熟练英文的人和他们的两颗心走到了一起。偏偏在这个时候新月被查出有心脏病和风湿，而且不能动手术！这对楚雁潮这样一个深爱新月的男人来说，痛得撕心裂肺。
他强忍住悲痛每天去看望新月，不向她透露病情，希望她能快乐地度过最后的日子。可是新月知道自己的病情，还有谁比她更清楚呢？她最后还是倒下了，没能见到楚老师的最后一面… 穆斯林的葬礼是神圣的，新月的葬礼上有更多的穆斯林前来，不论男女老少，老人孩子，有的从远方赶来，为新月祈祷祝福。
穆斯林的葬礼是纯洁的，它没有任何饰物，只带着阿玛尼的信仰升入天堂… 啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成年，男人和女人 啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰之中；你让谁死，就让他死于信仰之中 啊，安拉！不要为着他们的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来做试验 ………。
6.伊斯兰的发展趋势
纵观当今世界三大宗教，甚为活跃的伊斯兰教分外惹人注目，同佛教、基督教相比，形成鲜明对照，构成巨大反差。
同相对平稳的60年代、70年代相比，自80年代以来，伊斯兰教步入新的活跃时期，以八大趋势尤为突出： 1.政教关系格局变化显著 除了那些穆斯林在国内人口中占少数、不掌握政权的国家外，在那些穆斯林人口较多、历史上伊斯兰教影响较深的许多“伊斯兰国家”中，宗教意识形态与国家主流政治话语、宗教政党、组织与国家政权之间，普遍出现了巨大的张力，协调政教关系成为有关国家政府的中心工作之一，为此这些国家政府付出了巨大的心血和代价。 二战以后，伊斯兰国家的政体主要有四种形态。
一是实行君主制的国家，如沙特阿拉伯王国和摩洛哥王国。二是实行君主立宪制的国家，如约旦王国和革命前的伊朗和阿富汗。
三是实行议会共和制的国家，如埃及、土耳其、叙利亚、伊拉克等国。四是由军政权统治的国家，如齐亚·哈克时期的巴基斯坦和当今巴希尔军政权统治下的苏丹。
不论实行何种政体，对伊斯兰国家来说，政教关系历来都是敏感的问题，对之必须慎之又慎。二战后至60年代，由于在反对殖民统治、争取民族独立进程中初兴的民族主义影响日强，成为主流的意识形态和政治话语，宗教服从政治、教权服从政权，以及事实上而非法理道义上的“准政教分离”成为伊斯兰国家政教关系的主导模式。
如今由于伊斯兰复兴浪潮的冲击，则出现了逆反态势。宗教的政治内涵不断扩大，宗教对国内、国际政治的影响明显加强，宗教界强烈要求抬高宗教在国家政治生活、社会文化生活中的地位和作用，因而导致政教关系紧张。
2.宗教政治反对派勃然兴起 二战以后，伴随着殖民体系在全球范围的崩溃，在反帝斗争中不断壮大的各国伊斯兰教组织出现了政党化的趋势，它们与各国的民族主义政党争权夺利，早期的合作关系宣告破裂。但在70年代以前，各国的宗教政党和组织在权力斗争中普遍处于劣势，无一掌握国家政权。
70年代末伊朗“伊斯兰革命”的胜利，改变了这一关系格局，它使一位德高望重的宗教领袖首次夺取政权，并以伊斯兰教的名义治理一个波斯湾地区的强国。其后阿富汗和苏丹的宗教政治反对派相继取得优势，从而使原教旨主义意识形态成为指导思想和国家行为。
以伊朗政局变动为契机，自80年代以来，伊斯兰政治反对派在世界各地勃然兴起，成为伊斯兰国家政治生活中的普遍现象。目前伊斯兰政治反对派中的主流派，如埃及的穆斯林兄弟会、阿尔及利亚的伊斯兰拯救阵线、突尼斯的复兴党、约旦的穆斯林兄弟会、叙利亚的伊斯兰阵线、巴基斯坦的伊斯兰教促进会等，他们都主张在现行政治体制下开展合法斗争，企望以渐进的方式实现国家与社会的伊斯兰化，改变国家过于世俗化和西化的发展倾向。
而规模较小、数目众多、处于非法或半公开状态的非主流派，则因对政治现实绝望而拒绝与执政党政府交往，并经常诉诸暴力恐怖手段，因而已不再属于一般意义的政治反对派组织了。 3.宗教政治化、政治宗教化的倾向愈益明显 这一走势以中东地区的伊斯兰国家更为显著。
过去中东社会的意识形态以非宗教性的凯末尔主义、纳赛尔主义、复兴社会党民族主义等现代社会思想为主潮。如今这些思潮仍有一定的社会基础和影响，但在原教旨主义潮流的攻击下已退居守势。
随着伊斯兰复兴运动的崛起，宗教教义政治化、国家政权宗教化的呼声一浪高过一浪。在宗教政治学说上，逊尼派原教旨主义提出了真主主权论、先知权威论、代行主权论、政治协商论，统称为“四论”，成为伊斯兰政治反对派的指导原则。
而什叶派原教旨主义则以霍梅尼思想为楷模，其创建伊斯兰政府、实现教法学家主政的思想主张，与逊尼派有不同的侧重，亦有广泛的影响。 宗教政治化、政治宗教化的主张，在国内是伊斯兰政治反对派推翻和替代各国世俗政权的思想武器，在其影响和推动下，各国政权在压制宗教政治反对派的同时，也都在政治合法性上大作文章，强调国家政权的伊斯兰特征和色彩。
在国际上，以此相标榜的原教旨主义力量显示出强烈的反对霸权主义、抵制强权政治、排拒西方价值观、文化观的倾向，不可一概否定。 4.以宗教名义反思现现代化的得失 伊斯兰教作为一种传统的制度文化、精神文化和器物文化，往往对奉教民族的知与行产生深广的影响，成为其价值取向的重要源泉。
而当奉教的穆斯林民族一旦陷入某种困境，便会诉求他们所熟悉的传统宗教文化，希冀从复归传统中寻求现实问题的答案。这种正本清源、返朴归真的现象在伊斯兰教历史上屡见不鲜。
80年代以来，在伊斯兰复兴浪潮的冲击下，伊斯兰世界出现了一个重新审视现代化成败得失的宗教社会思潮，成为伊斯兰复兴运动的重要内容。审视的动因是大部分伊斯兰国家在现代化进程中遭到挫折，现代化非但未能带来国富民强，反而引起社会分配上的两极分化。
审视本身大都以宗教传统、宗教道德为根据，揭露、批判社会世俗化、西化的弊端，与此同时呼唤国家与社会的伊斯兰化。在此过程中，一个突出的思想倾向是否定、排拒源自西方的现代化模式，张扬伊斯兰的发展观，认为现。