众文网1.关于上古神话的论文一般都写什么?
浅谈我国上古神话的文学意蕴 [摘 要] 中华民族是一个具有悠久历史的民族，我们的祖先创作出了许多色彩斑斓的神话，开启了古代文明的先河。
上古神话不仅为我们提供了一批具有独特艺术魅力的作品，而且无论是作为文学创作的素材，还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神，对后世的文学产生了深远影响，其中的神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。 [关键词] 上古神话；文学意蕴；神话思维 上古神话，也就是通称的狭义神话，是生产力低下的原始社会的产物。
它产生于原始社会母权制时期，起初本是简单的零散的，后来才逐渐汇为比较复杂的整体，到奴隶社会初期就登峰造极。以后，当有文字的历史记载开始出现的时候，古神话便逐渐消亡了[1]。
若将我国上古神话的时间观放到历史纵轴上加以标示，那就是从盘古开天辟地到鲧、禹治水的这一段时间。 中国上古神话是民族文明的摇篮，它以瑰丽的想象、斑斓的色彩，保有永久的艺术魅力；无论是作为文学创作的素材，还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神，对后世的文学，特别是古代文学中的诗歌、小说、戏剧、散文，都有着深远而广阔的影响。
同时上古神话中的神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。笔者以为，我国上古神话的文学意蕴有以下四个方面。
一、为中国文学提供素材 上古神话故事、神话材料，常常是文学创作的源流，后世文学的蓝本，被后代文学家所引用，从而创作出新的、具有色泽特异的作品。如盘古开天、精卫填海、嫦娥奔月等在中国流传极广，对后世的文学有着深远影响。
影响到我国文学作品最早的是《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，像禹、契、后稷这些神性英雄，都在《诗经》中有所体现。
其中《玄鸟》和《生民》两篇，叙写契和后稷诞生的神异，基本是取材于神话的；而在《诗·大东》里首次出现了织女和牵牛，虽然诗人是把它们作为两个星座在咏叹，但是牛郎织女的神话的影子已经隐约可见了。 还有《庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”（刘熙载《艺概·文概》）著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于上古神话。
上古神话也为屈原的创作提供了丰富的素材。《楚辞》中涉及到的神话传说人物甚多，而且在这些篇章里，屈原运用神话材料，上天下地驰骋其丰富的幻想，以抒写他对当时楚国腐败政治的忧愤，从而表达出他热忱的爱国主义思想。
其中尤以《天问》一篇，神话材料运用得最多，作者的忧愤也最为深广，《天问》中提出了170多个奇兀的问题，以神话的比重最大。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈原对这些神话中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神传说的怀疑中，表现着诗人的情感和爱憎。
运用神话材料入诗最显得有力量的是陶潜《读山海经》中的两首，一首写夸父追日，另一首写精卫填海和刑天舞干戚，将神话里几个神人的不屈斗争精神充分表达出来了。陶渊明在其《读山海经》诗中盛赞他们的精神：“夸父诞宏志，乃与日竞走”，“余迹寄邓林，功竟在身后”。
“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固常在。” 在唐代的诗歌中，神话的运用更是尤为显著，不少诗人的诗篇都有神话方面的取材，最突出的当以盛唐时代浪漫主义大诗人李白，他的诗中大量的取材于神话典故，给人印象最深的，有《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁甫吟》等，几乎全用神话传说材料组合而成。
明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点。最著名的有《西游记》、《封神演义》两部小说。
《西游记》里孙悟空的形象，差不多就是“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的共同形象。同样清代的小说取材于神话的还有李汝珍的《镜花缘》等，《镜花缘》前40回是全书的精华，写得非常生动有趣。
这一部分差不多全取材于《山海经》所记远国异人和奇特的动物植物。《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。
除小说外，戏剧也受到神话的影响。如京剧《嫦娥奔月》，即取材于后羿与嫦娥的神话，动画剧《宝莲灯》也是取材于沉香劈山救母的神话等等。
总之，后代无数文人用自己的笔演绎着这些流传的千古神话，并赋予新意，从而使古老的神话放射出瑰丽的光彩，在某种程度上，不得不说是文坛上出现“神话”回潮了。二、中国浪漫主义文学的源头 从上古神话我们可以强烈地感受到先民超越自然力的制约和压抑，去开创自由生存境界的意志理念和精神品格，无论是“人兽合体”的神话形象，还是无尽的奇思妙想，上古神话以奇妙的想象，奔放的情感，怪诞的形象表现和寄托了人类超越有限的条件和局限，向往着无限境界的一种追求自由的精神，这为后世浪漫主义表现手法提供了借鉴。
后世的生活中，在某一时代（或某一文化人），由于种种原因，消极颓废的情绪难以收束。这时，充满生机和活力的上古神话，以及它们所表现出来的奇妙想象、瑰丽的色彩、奔放的情感，给这个时代（或这个文人）注入新的活力，让后世的文人得以在文字中寄托无限的理想和感情，找到一块心灵休。
2.古希腊神话的艺术特点(论文还差一篇)帮忙救急!
古希腊神话与传说，对历史学家而言，是研究和认识古希腊必不可少的参考书；对作家和艺术家而言，是进行创作的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说，是知识和素养的标志之一。
它们有着很强的审美价值和认识价值。阅读它们得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对远古希腊有一个更好的理解。
希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今……古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。
古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。
此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。
古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。
神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。
古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。
它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。
在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。
公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。
英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。
古希腊民族在发展过程中曾几经变迁.他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。
人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照『J己的形象创造神，赋予神以人形、人性.甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。
古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_\的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。
古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。
3.我想写古希腊神话传说的毕业论文,有什么方向介绍?
课程：希腊罗马神话 关键词：城邦；社会；土地私有；文化；荷马；斯巴达 古希腊罗马文明史 ——城邦制度 古代希腊城邦制度 城邦的含义和特点 城邦源于希腊文polis，译为城邦，有城市国家之意。
通常是以城或市镇为中心，结合周边农村形成的经济政治共同体。 城邦的特点 1、长期分立，各自为政。
虽然希腊古典时代的这些城邦在制度、风俗、语言、经济、宗教、文化上有相当大的一致性。但由于希腊属于丘陵地形，各城邦相对独立。
2、实行国民政治，定期选举管理者。（只有斯巴达的国王为终生制） 3、经济上以小私有经济为主，商业较发达，无神庙经济。
4、军事上，实行公民兵制，无固定军队。 希腊城邦社会的特征 1、希腊城邦制度的形成是一个涉及诸多侧面的复杂问题，也是希腊史研究中最被关注的问题之一，多年来学者们从不同角度对此进行了深入而又系统的研究，提出了许多新的见解。
英国剑桥大学著名的希腊考古学家斯诺德格拉斯教授独辟新径，运用丰富的考古学资料来研究城邦的形成。他认为，城市中如神庙和议政厅等公共建筑的出现是城邦形成的重要标志，而由考古材料所反映的、古风时代早期人口的急剧增长则推动了城邦的形成；法国学者波里尼阿从宗教崇拜的演变来探讨城邦制度的形成，提出古风时代早期希腊各邦保护神及其宗教崇拜的确立象征着古典城邦的形成；英国学者古迪和瓦特则从文字的使用与推广这一侧面进行探讨，提出在迈锡尼的希腊文消失约四个世纪之后，以腓尼基字母为基础的希腊文字的出现，及其在社会中的广泛应用是促使希腊城邦形成的一个至关重要的因素。
他们认为，和其他传统社会不同，在古代希腊，文字一经出现，即得到十分普遍的推广与广泛的使用，从而在很大程度上把城邦的出现归结于文字的出现及其应用的后果。综合看来，上述这一系列研究使我们对希腊城邦制度的形成这一历史问题有了更新更深刻的认识：希腊城邦制度的形成是由一系列因素交相作用的结果。
这里姑且不论上述研究各自的缺陷，但它们的共同缺点是，片面强调了某一个因素的作用，而忽视了其它因素的重要性，因而，如果分开来看，它们都不能令人信服地解释希腊城邦制度的形成。更为严重的是，虽然西方学者对城邦制度形成的诸多侧面都进行了深入的探讨，但是他们都忽视了一个十分重要的因素，即土地私有制的形成问题。
当然，这在很大程度上可能是有意的。在西方学术界里，土地私有制问题历来被看成是马克思主义意识形态的一部分，因而绝大多数的学者都极力回避触及这一问题。
但实际上，如此一来，他们正好成了西方非马克思主义或反马克思主义意识形态的牺牲品。撇开意识形态的因素，对土地私有制的形成这一问题作历史的研究，仍然是十分有益的。
在展开讨论之前，还必须注意到，古代希腊所有权的观念同古罗马或现代法律意义上的所有权观念有很大不同，在古希腊人的思想中，没有抽象的所有权观念，相应地，在古希腊文里也没有表达这一抽象观念的词语。希腊文中表示所有权的词如ousia、exein、kratein、kektesthai和ktema所表达的都是实际意义上对特定财产的具体占有，从现代法律意义上来说，它们的意思是"占有"而不是"所有"。
古希腊人从实际占有的意义上来理解所有权，因此，当亚里士多德试图定义牢固的占有时，他实际上是在定义所有权： 牢固占有的定义是对财产的如此占有，即对它的使用完全取决于自己--对自己财产的检验标准是，自己是否有权转让它；这里我用转让来表示赠送和买卖。亚氏的这个定义为当今的古代经济和法律史家所普遍接受，在古代希腊，土地所有权的首要标志是占有者对土地的转让权，即赠送与买卖的权利。
2、古风时代社会下层为争取政治与经济权利而同贵族统治阶层的斗争，是理解希腊城邦形成之关键，同时也是理解土地私有制确立的钥匙。可以肯定的是，在古风时代以前，土地私有制尚未确立。
在迈锡尼时代，线文B的泥板文书所提供的材料表明，彼时的经济结构以王宫为中心，是学者们所说的"宫廷经济"，其中有关土地占有状况的大量记载表明，迈锡尼的土地大体上分为"公有地"（ke-ke-me-na）和"私有地"（ki-ti-me-na）两部分。社会成员--无论是王国的官僚还是普通的农民--对土地的占有都同一定的义务联系在一起，这也就是学者们所说的"有条件占有"（conditional tenure）。
这同以后希腊各历史时期的土地制度均有很大区别。到荷马时期，随着迈锡尼中央集权的崩溃，地方贵族分享了王宫的权利，同时也控制了绝大部分的土地。
虽然有些学者认为，荷马时期的土地制度已经是典型的私有制，但荷马史诗所提供的材料说明，土地私有制尚未确立起来。在荷马时期里，还存在着土地公有制的存留，史诗中有关巴昔琉斯或贵族领地（temenos）的记载即证明了这一点。
temenos一词在线文B中即已出现，它表示王（wanax）和将军（lawagetas）的领地。在荷马史诗中，这个词一共出现十三次，除其中四处表示神的领地外，其余九处均代表巴昔琉斯和贵族武士的领地。
从史诗的记载来看，这些领地都是由集体赏赐给建立军功的英。
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古希腊神话与传说，对历史学家而言，是研究和认识古希腊必不可少的参考书；对作家和艺术家而言，是进行创作的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说，是知识和素养的标志之一。它们有着很强的审美价值和认识价值。阅读它们得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对远古希腊有一个更好的理解。 希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今…… 古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。古希腊民族在发展过程中曾几经变迁.他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照『J己的形象创造神，赋予神以人形、人性.甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_\的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。
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波塞冬神像波塞冬（Poseidon）是克洛诺斯与瑞亚之子，宙斯之兄，地位仅次于宙斯，是希腊神话中的十二主神之一。
与提坦神（泰坦）的提坦之战（Titanomachy）结束之后，波塞冬成为伟大而威严的海王，掌管环绕大陆的所有水域。他用令人战栗的地动山摇来统治他的王国。
他有呼风之术，并且能够掀起或是平息狂暴三叉戟的大海。手持三叉戟，他坐在铜蹄金髦马驾的车里掠过海浪。
尽管他在奥林匹斯山有一席之地，但是大部分时间他都住在海洋深处他的灿烂夺目的金色宫殿里。 波塞冬经常手持三叉戟，这成了他的标志。
当他愤怒时海底就会出现怪物，他挥动三叉戟就能引起海啸和地震，但象征他的圣兽海豚则显示出海的宁静和波塞冬亲切的神性。爱琴海附近的希腊海员和渔民对他极为的崇拜。
波塞冬的三叉戟并非只用来当武器，它也被用来击碎岩石，从裂缝中流出的清泉浇灌大地，使农民五谷丰登，所以波塞冬又被称为丰收神。波塞冬也给予了人类第一匹马，他乘座的战车就是用金色的战马所拉的，当他的战车在大海上奔驰时，波浪会变的平静，并且周围有海豚跟随。
他的罗马名字是涅普顿（Neptune），八大行星中的海王星。他与宙斯一同战胜了父亲克洛斯之后，一同分割世界，他负责掌管海洋，以三叉戟主宰水域，在水上拥有无上的权威，是大地的动摇者。
他能呼唤或平息暴风雨，轻易地令任何船只粉碎。波塞冬曾经与雅典娜争夺雅典，可惜最后还是败给雅典娜。
一怒之下，他曾经用洪水淹没雅典。在争夺雅典时，他变出第一匹马，所以他也是马匹的保护神。
神话中的波塞冬的神性广泛，有强烈的侵略性和极大的野心，时刻想夺取宙斯天帝的宝座，但被宙斯发觉，把他放逐到地上受刑，帮助劳梅顿王修建特洛伊城。此外他还常与诸神交战，在雅典和特罗森城就有过他和雅典娜的争霸战。
波塞冬野心勃勃，而且好战。不满足于他所拥有的权力，他密谋把宙斯从他的宝座上赶下来。
阴谋没有得逞，他被赶往人间服侍一位凡人。在阿波罗的帮助下，他替拉俄塞冬国王修筑了著名的特洛伊城墙。
雅典娜一次他和雅典娜就新城雅典起名之事争吵，最后被迫向智慧女神让步。另一次他因科林斯的国王之故与阿波罗激烈争吵，最后以胜利告终。
波塞冬的爱情为他带来了奇怪的子女，他的妻子海后安菲特里忒给他生下半人半鱼的儿子特里同（Triton）。德墨忒尔不喜欢波塞冬对她的注意，就变成一匹马，不知羞耻的波塞冬也变成一匹马，继续追求她。
一匹骏马，名为阿瑞翁，是他们的爱情之果。这匹马能够说话，在希腊的所有马拉车大赛中必定独占鳌头。
波塞冬还抢走了美丽的少女忒尔菲，把她掳到一个岛上，使她变成一只绵羊，他自己变成一只公羊。结果长有金色羊毛的公羊就出现了。
当初宙斯三兄弟抓阄划分势力范围，宙斯获得了天空，哈得斯屈尊地下，波塞冬就宙斯成了大海和湖泊的君主。 虽然海陆空看是由三兄弟分掌，但是内部势力并不均衡。
宙斯动辄发出狂言，要把大地和大海一起拉上来，吊在奥林匹斯山上。波塞冬虽然表面上不得不尊重宙斯的主神地位，但是心里却很不服气。
希腊诸神热爱人间和阳光，但他却每天潜在海底的宫殿跟生猛海鲜，臭鱼烂虾打交道。事实上，他只能算是镇守边疆的藩王。
也使波塞冬的愤怒犹如那澎湃的海水滔滔不绝。地震和海啸都是他内心愤愤不平的表现。
正如大海的波涛，波塞冬的性格桀骜不驯，他经常驾驭着烈马金车在海面狂奔，然海水发出震耳欲聋的咆哮声。他的标准武器是个三叉戟，说句不好听的就是个特大号鱼叉，当然是赶不上宙斯的核武器——雷电。
波塞冬和宙斯一样好色。他的妻子安非特里忒在成为王后之前是海河中的美丽仙女。
有一天她和姐妹们在纳格索斯岛上舞蹈，波塞冬一见钟情，像大鲨鱼一样猛扑过去。仙女惊恐之际潜入海底，波塞冬立刻派一只海豚追逐。
海豚可是游泳健将，画像安菲特里忒不是对手，最后疲倦之际，这得乖乖坐在海豚的背上，成了波塞冬的新娘。他们的独生子叫做特里同，上半身是人性，下半身是鱼尾，而且长满了海藻，是个男美人鱼。
这位海中的太子爷，继承了父亲好色的品质，娶了几个海中仙女，生得龙孙都会吹海螺，在爷爷，奶奶出游时，就鸣“螺”开道。 波塞冬还与各路情人生了很多儿子，和他哥哥宙斯的各个俊男美女的优生优育差一些，波塞冬的私生子多是巨人和粗野的英雄。
她和自然女神托俄萨斯生的一群儿子叫库克罗佩斯，其中独眼巨人波吕斐摩斯特别出色，后来被奥德修斯刺瞎了眼睛。 波塞冬与地母盖亚（波塞冬的祖母）生了个儿子安泰，又称安泰俄斯，也许是血缘婚姻的缘故，安泰特别恋母。
睡觉都不用床，直接躺在大地母亲的怀抱。巨人安泰生性好斗，只要经过利比亚的人都必须和他格斗。
可是，在格斗的时候，只要他不离开大地，就能从大地母亲的身上汲取力量。当他遇到宙斯的英雄儿子赫拉克勒斯时，被三次打倒都无损伤。
赫拉克勒斯终于发现了他恢复力气的秘密。也是他用强有力的手臂把安泰举在空中，然后将他掐死。
人们习惯上用这个故事来比喻，人离不开大地，或英雄离不开人民。
6.希腊神话英语论文
欧洲文明源于希腊文明，希腊的历史文化对后世的欧洲产生了深远的影响首先是希腊字母，这是拉丁字母的源泉，后者是欧洲现代诸国的通用字母至于希腊神话，也对后世影响甚大希腊神话首先影响罗马神话，罗马的诸神，大多是吸收希腊神话的，只是改成拉丁名，如Zeus改为Juppiter,Hera改为Juno,Aruis改为Mars,Aphroditer改为Venus,Athenae改为Mineva等，而罗马神话和希腊神话本身对欧洲的文化起启蒙作用一，斯堪的纳维亚半岛上的维京人，由于其文明开化较迟，自身文化基础较弱，不具有强大的文化抵制力，很容易受其他文化的影响和同化，希腊神话的这种模式就对其产生冲击，如北欧神话里的奥丁神和乌拉诺斯的相似性。
而维京人是日耳曼人的一支，盎格鲁萨克森人也是日耳曼人的一支，两者具有文化上的相似性。而后者正是英国人的祖先二，文艺复兴时期，各古典学家通过借用希腊罗马的文化同中世纪的僵化的经院哲学作斗争。
希腊神话被大量引用，无论艺术还是文学，以希腊神话为题材的数不胜数。除了神话内容引人入胜外，他的创作手法也独树一帜，集民间的生动和宫廷的高雅为一体，不失为佳作。
而近代，科学的发展也需要希腊文化的浇灌。天文学的星座，高等数学的希腊符号等等，英文中大量借用希腊文来描绘科学现象，像仙女座一词的希腊文是安得洛玛达，意为仙女，是希腊神话中的国王的女儿，天王星乌拉诺斯也是希腊神话中的天神，这些都被吸收到英文里还有像大英博物馆，纽约的自由女神像都是有希腊希腊神话的因素在里面，自由女神维多利亚就是出自希腊神话在政治法律上，也有借用希腊神话的典故，而这在文学作品中最为常见。
好多西方的成语源自于古希腊，如斯芬克斯之谜比喻难题；德摩克利斯之剑比喻十分危险，还有俄尔浦斯的琴，丘比特之箭等等总之，希腊神话对欧美的影响甚为深远。
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