众文网1.以“仁爱”为主题的小论文2000字
二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人，只有两者相互配合，才能构造‘仁’。
爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。如果一个人连爱护自己都做不到的话，就根本不要说爱护别人。
爱别人，生存的本能，既可以体现相互的友爱，也可以为自己的发展创造良好的基础。
所以，爱自己与爱别人之间不但没有丝毫的矛盾，而且是密不可分的。两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。
'仁者爱人'是德政的基础，，爱民，以民为本的君王才可成千秋大业
古时，周王曾这样问孔子：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。周王又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么？
军备！
两项呢？
军备和粮食！
孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，百姓要拥戴君王。水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？他们的初衷是想巩固自己的统治，留名青史，是出于爱自己的本能。而后他们做到了爱人、爱民，最后变成了家喻户晓的明君。假如帝王能施"仁"政，那么他就能得天下人的拥戴；而如果一个人能以"仁'者之心爱人，那么他必定会得到大家对他的深深的信赖与爱戴。."爱人者，人爱之. "仁"是一个人的本质，一个人赖以生存世上的为人行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他人的诱惑而失去自我。仁者是本性"人之初，性本善"； 而"仁"者必爱人；"爱"人是仁者社会化的行动指南。。当一个人生活在社会做到了这一切难道还有人能与之争短长吗由此便可知，其实爱别人，也是最好的爱护了自己。爱人则爱己；而爱己，也需先迈出爱人这一步。两者是相互的。
所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。而爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。
二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人；而如今的我们，更要延续这高尚、美好的品质。这无论是对自己还是对他人都是有这好处的。
“人之初，性本善”仁爱之心，其实都藏在每个人的心房，只要你用仁慈的光寻找在黑窝中的它，我想你终会找到，它会给你带来无穷的财富，你的灵魂便会变得高尚而纯洁。仁爱之星，它如同浩瀚星空中的北极星，众星围绕，是我们终生观测得到的远方只需抬头仰望星辰，它便是那最夺目的一颗；仁爱之珍，它如同无边大海中的珍珠，众人寻找，是我们永久能保存的唯一，只需打开盒子，它便是那最绚丽的宝珠；仁爱之风，它如同茫茫人海中的霓虹灯，众人观视，是我们称之美丽的图景，温暖每一个人的心扉，照亮每一个人的小径，安抚着寻不到方向的蓝萤火。
生活中，只要你先付出仁爱，才会获得别人的仁爱，互相关爱，拿起手中的铅笔，会出奇迹般的水彩画，命名为“仁爱”。
所以，“让我们熔炼刀斧，化为锄梨，耕耘爱心，播洒雨露”。人不会永远年轻，来去匆匆，我们应当抓住时机，把“真善美，诚让礼”装进口袋，把“诞生死”随墨记下……
不过我们眼下的就是要升起心中的太阳，挥洒轻柔的雨水。未来待我们去改变，古人的事迹，现代人的文笔，在挥笔间奇迹的出现，在猛然间光芒的照射。或许人生的经历多姿多彩，但总会有失墨（失败）的时刻，困难、挫折，会在成长道路上随遇而安，需要时刻防备。只需升起那潜行在心底下的太阳，只要深化在心空上的烈日，那史册上便会溢出你的文墨，你的芳香。星空的浩瀚，天地的距离你无法去预测，只有过好当下的生活，升起属于你自己的太阳，相信明天属于我们，未来属于我们。磅礴之势，我若抵挡不了，但我愿去超越，去攀登，愿每位墨客（爱好写作的人）与莫客（素不相识的人），拿起手中的墨笔与莫比（不与他人相互攀比的精神），撑起自己的天空，关上自己的艳日。
让我们温故：仁者爱人；让我们知新：爱自己，也要爱别人。
2.关于论语仁篇论文
孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又说：“吾道一以贯之”。
孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。问题在于，什麽是“仁”呢？ 一.至道无形 对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。
对颜渊说“克己复礼为仁。”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。”
对司马牛说“仁者其言也韧。”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。”
对鲁哀公的提问，则说：“仁者人也。”学者多以训诂和语义的角度去推敲。
例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。《说文解字》解做：“仁，亲也，从人从二。”
但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，二字在下面），乃谓仁指上等人之间的爱。以此类推，莫衷一是。
这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）。也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。
通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。
以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。 其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。
包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界？这是本文想要提出来探讨的。
大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。” 又对子贡说“予欲无言。”
“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这是什麽意思？而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”又是为什麽呢？ 这是很微妙的。
孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说：“君子之道费而隐。”“不见而章（彰），不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。”大道的运行，变化无方。
天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”
小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。 用一个通俗的比喻。
比如我们见到波浪，就知道是水。可是如果认定只有波浪才是水，就会失于偏见。
因为通过固体的冰、气体的蒸汽，都可以表现出水的不同形式。 我们寻找“仁”的含义，也是同样的。
前面孔子对于“仁”的表述，每一个答案都在特定的环境下表达了“仁”的意思；但是如果执著起来，每一个答案又都不完全。因为至道无形，如同四时行百物生，在孔子的言行上随时随地显现着仁之大道；这个实质无形无相而又显现万象的至道，是不能以特定的言语或某一个具体的物质形态完全充分地来定义和表述的。
所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，而不是一个考据文理逻辑的问题。离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。
可见，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案，一开始就错了。 二.体用相济 如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗？很多人可能有过和我同样的体会：研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。
去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。
此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。从此读来每一句都是说的自家事。
明代大儒王阳明指出：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。”（《传习录上》）什麽是“实见”？不是从眼耳鼻舌身感知，而是由心灵智慧开启，无所不见而又实无所见。
不执著在一事一物上，才能见到真理的全体。什麽是“不假外求”？不假文辞，也不由口说，而是向心内寻求悟入，一朝打破桶底，才得真解。
（1）孔子本人很少直接谈到仁的悟境，《论语》记载，“子罕言利与命与仁。”朱子注：仁之道大，皆夫子所罕言。
但是我们仍可以从孔子自述：“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”这个简洁的表述中窥见一二。 我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。
“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。
这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。这听起来好像有一点玄。
其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。 “不义而富且贵，于我如浮云。”
“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”
后世效仿圣人的美德，可仅仅停留在形式上，那就还没有进门。虽然清心寡欲，心里还有一个我在。
直到损而又损，连我也没有了。忽然诸念销落，万籁俱寂，一点孤明，觉而不昧。
好像云破月出，就见到（不是用。
3.论文:浅谈仁义对当今社会的意义
当代大学生是21世纪的开创者，是国家和民族的希望，我们不仅要掌握丰富的科学知识，拥有健康的体魄，还要有良好的道德修养，如何加强当今大学生思想道德修养教育，是我国教育体制改革、教育研究者必攻的难题，到目前为止关于道德修养教育还没有一个完整的科学教育体系。
借此，教育思想大讨论之际，浅谈一个个人一点肤浅的观点。当今的大学生独生子女很多，随着物质生活的提高，孩子需要什么就给什么，大多数父母忽视了对孩子们思想道德教育，造成一部分孩子自私、狭獈、唯我独尊的习惯。
***同志在十六大报告中深刻提出，要建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和“三个代表”重要思想的宣传教育，引导人们树立中国特色的社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观，认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。
作为大学承担着培养四化建设所需人才的摇篮，在人才质量把关上起着至关重要的作用，未来的社会发展需要综合素质的复合型人才。但加强思想道德建设在人才质量关上起着重要意义。
高尚的道德品质并不是一夜之间就可以形成的。我们在大学期间学英模、赶先进，加强道德修养是十分必要的。
[b]如何加强思想道德教育呢？[/b]首先加强师资队伍建设，老师是塑造人类灵魂的工程师。他不仅要传道、授业、解惑还要以自己高尚的人格感化学生。
作为成人教育学院这一特殊的学院，招收的学生有他的特殊性。所以对教师队伍的要求就更严格，作为教师自己都忽视首先修养，又怎样加强学生的道德修养呢？现在许多教师只管书本的教学任务，忽视思想道德教育，台上教师上课时而有些学生却在下面讲话、看小说、零食等不文明行为是对教师的劳动成果不尊重的行为，应该受到严厉的谴责。
但学生毕竟是受教育者，如果教师不说或懒说，这是对教育的不负责任。教师不但承担着教学任务的职责，而且也承担着育人的义务，如果学生养成了这些坏习惯，走上工作岗位上如何能肩负四化建设的重任呢？所以说应该加强教师的思想道德修养，其次建立一套科学完整的思想教育体系，贯穿于大学教育的始终，开设相应的思想道德教育教材，并设立专项研究机构，根据学生状况因材施教。
我们象牙塔里的莘莘学子，走向社会就是我们伟大祖国的未来建设者。大学阶段是我们这些大学生价值观、人生观形成的重要阶段，我们大学生教育者承担着不可推卸的重要责任。
由于我国经济落后，教育投资相对于发达国家如杯水车薪，教育体制毕竟还是以应试教育为主，进入大学教育的学生毕竟是经过激烈竞争的优胜者，在中学阶段的教育是以题海战略为主，父母、老师一般都认为学生成绩好就是好学生，而其他方面的缺点都被良好的成绩所掩盖，这叫“以优遮百丑”，这样学生进入大学以后就要好好享受一翻，没有负担放纵自己，长此以往就很危险，可见思想道德教育对大学教育是多么重要啊。所以我们的大学教育应当注重专业教育向素质教育转变。
最后，加强大学生学英模、赶先进，自觉提高道德修养的学习氛围，从过去全社会学雷锋，学习孔繁森等给人们的思想也带来一定浪潮，今天我们的大学教育将学习先进、英模的活动开展的怎样呢¡；至今我所见的也只是学术报告、信息交流等一些专业技术报告。而各行各业的先进事迹报告在我们高校讲座中几乎没见过，也只是从报纸、新闻里能见到。
特别是我国最近发生的“非典”灾难，对我国经济的发展带来很大的影响，在这非常时期涌现出来的白衣天使的先进事迹，很值得我们当代大学生去学习。她们的道德品质是那么高尚，我们的高校教育者应在“非典”结束后将这些“白衣英雄”请进我们高校，给我们的当代大学上一堂活生生的思想道德教育课。
类似这样的活动应多开展，这将对我们当代大学生的影响有深远的意义。以上的观点和看法是我对高校开展思想道德教育发展的有益探索，是为我们高校素质发展注入生机与活力，它必将对我们高等教育的跨世纪走向产生深远影响。
[b] 党中央印发的《公民道德建设实施纲要》，[/b]反映和体现了社会主义道德建设的规律、先进文化前进的方向、社会全面进步和人的全面发展的要求。贯彻落实《纲要》，要注意抓重点人群和重要环节。
“思想道德修养”课是每个大学生的必修课，是大学生加强思想道德修养的必经环节。我们应当紧密结合这门课程的特点和大学生思想道德的实际，从理论与实践的结合上，认真贯彻落实《纲要》。
[b] 一是要深入进行调查研究，准确把握大学生思想道德状况。[/b]当前大学生的主流积极健康向上，有理想、有道德是他们的主体形象。
但随着经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式的多样化，大学生在道德问题上的矛盾和困惑也明显增多。对于大学生的思想道德状况。
4.论语译注中关于仁与礼的论文
【摘 要】关于孔子思想的核心内容，学术界观点不一，颇有争议，但总体来说趋向于“仁学核心说”，但也有学者认为“关于孔子的思想核心争议，多是来自观察的角度不同”。
文章正是立足于这一点，结合学术界关于孔子核心说的观点论述，对《论语》中的仁、德思想内容及其二者之间的关系进行了分析论述，以便进一步分析理解孔子的主体思想内容。 中国论文网 /4/view-6083308.htm 【关键词】孔子；仁、德；思想 要准确把握和理解《论语》中的“仁、德”思想，必须明确“仁、德”在孔子思想体系中的地位和特点，要讨论这一点首先要弄清楚孔子的思想核心内容。
再将其思想核心与孔子的德之思想进行比较分析，以便对《论语》中孔子的“以仁释德”思想有一个清晰的理解。 一、核心之论 关于孔子思想的核心历来学术界观点不一，众说纷纭，现就目前学术界关于孔子思想核心内容学说观点进行简要梳理总结，以便能恰当理解论证孔子的“以仁释德”思想。
目前，学术界关于孔子思想核心说主要有以下几种： 一是“仁”是核心说。目前这种观点在学术界是主流，而且代表多为名家大家，如冯友兰先生认为：故直尚有行不通处，而仁则无行不通处。
故仁为孔子“一贯”之道，中心之学说。故《论语》中亦常以仁为人之全德之代名词。
唯仁亦为全德之名，故孔子常以统摄众德。此外，冯友兰先生还认为：仁可包括孝、忠、智、礼、信等德目的含义。
持此观点的还有谢无量（《中国哲学史》）、匡亚明（《孔子评传》）、劳斯光（《新编中国哲学史》一卷）等著名学者。 二是“礼”是核心说。
持此种观点的学者认为“仁”只不过是解释礼、恢复礼的一种手段和措施。如李泽厚先生认为：孔子讲仁是为了释礼，与维护礼直接相关。
礼是以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系。要求维护和恢复这种体系是仁的根本目标，故提出孔子“以仁释礼”的观点。
美国著名学者Fingarette Herbert的观点更为明确：孔子思想外在的礼仪是中心，不是内在的个体心理（仁），此外还有著名学者蔡尚思也持此种观点。 三是多核心说。
认为孔子的思想核心是“忠恕”、“仁礼”、“仁义”、“仁义礼”等复合或多个概念搭配组成。还有学者认为，孔子思想的包容性与庞杂性，很难用单一的核心学说来概括。
学术界关于什么是孔子思想的核心一直存在着争议，这种争议很大程度上来自观察的角度不同。 二、以仁释德 “仁”在孔子的思想体系里具有非常重要的地位，也是孔子伦理概念群中的重要概念之一，要明确“仁”与“德”之间关系，首先要对《论语》中“仁”的含义、内容及地位进行一个简单的分析。
（一）仁的含义 关于仁的内涵解释是多方面，古今中外学者对此解释可以说众说纷纭，但大都是以德释仁的方法，对仁进行分析阐述，现就朱熹等为例，以人物时间顺序进行简单对比分析。 一是朱熹以德释仁。
在《论语集注》中，朱熹常常使用“以德释仁”的方式将德与仁联系起来阐述。朱熹通过“以德释仁”的方式表达了对仁的认识。
在这个过程中，德的内涵得以进一步明晰和深化。朱熹首先阐述了德与仁的关系：仁者，爱之理，心之德也。
仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。仁者，本心之全德。
二是晚清通儒陈澧认为：“仁”有三义，一曰爱；二曰心德；三曰淳恳。由此可以看出前两点是根据朱子“爱之理，心之德”的分解而来。
三是杨慧杰先生认为，仁有七义：德之总称；一德之名；抉择；自我实现；功能；功夫；仁者。这是杨慧杰先生在“爱与心德”解释的基础上又增加了七种解释。
四是谢无量先生在《中国哲学史》中论述孔子之“仁说”时，论述了孔子仁智勇三大德，同时对这三德的关系也做了说明，并认为：“仁可以兼智勇，智勇不能兼仁，故仁为全德之名也。”他进而认为：“仁者实为天理之至纯，可以总括人心之全德者。
五是冯友兰先生认为“仁”为全德之名，统摄众德，包含孝、礼、忠、信、直等德目的含义。六是劳斯光先生认为“仁”观念是孔子学说之中心，亦是其思想主脉之终点，“仁”为视人如己，净除私累之境界，并认为“仁、义、礼”构成孔子基本理论，并认为仁能统摄义、礼。
再联系朱熹将仁解释为“爱之理，心之德”，杨伯峻在解释《论语》中109个仁时将105个都解释为“仁德”，都可谓以德释仁的典型。 综合上述七家学者对仁的含义解释可归纳为：爱；心德；一德之名；仁德；德之总称；全德；自我实现；功能；功夫；仁者等十一种解释，以德释仁者居七（爱、仁者也为德目之一），且上述学者都强调”仁”为孔子的思想核心，由此可以见得仁是和德密不可分的。
对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。它是一种绝对的道德律。
在《论语》里，孔子用“仁”这个字时，有时不是仅指一种特定的品德，而是泛指所有人的德性，这便是“仁人”一词的含义，这种场合下“仁”是品德完美。由此可见“德”在孔子思想体系中地位也就不言而喻了，因为从上述各家观点的论述很容易看出：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、勇、清、直、道、和乃至中庸等概念都是孔。
5.仁义礼智信论文
父母对子女真是恩重如山。
我们要尽到做人子的基本责任，对父母尽我们的孝心。孝有三个层次：孝身、孝心、孝性。
何谓孝身，满足老人身体的需要，吃喝穿戴，健身活动等。何谓孝心，满足老人心理需求，要知道老人所思所想，歌词里说“常回家看看”。
何谓孝性，性为天性，所为孝的天性就是以天下父母为父母，天下父母都能老有所养，都能够安养天年，幸福快乐。小孝孝于庭帷，大孝孝于天下。
我们被爱的同时，我们要承担起爱别人的责任，要生活在责任义务里。子女要尽到孝敬父母的责任，父亲要尽到慈爱的责任，妻子要尽到贤淑的责任。
特别是孝敬父母，尽到孝心的责任，是一切责任义务的基石。“孝也者，天下之大本也”，“本立而道生”。
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，为之八德。没有孝，就谈不上悌。
没有孝悌，就不可能忠、信，更谈不上八德的其他几条。家庭责任的基础是孝，企业是一个大家庭，员工要做到爱岗敬业的责任，岗位要实现部门的责任，部门要完成企业的责任，企业要尽到社会的责任。
根本责任振兴民族产业，造福社会。 中国产业工人要有自己的骨气和责任，要肩负起振兴中国民族产业的责任，发奋图强。
我们要学习韩国人的民族自强意识，学习日本人的严谨细致缜密认真的工作作风，学习美国人的开拓创新精神，把我们的企业做强做大。 家庭是一个小家，企业是一个中家，国家是一个大家。
人要尽到家庭的责任，企业要尽到国家的责任。企业家上应为国家分忧，下应为百姓解难。
从社会取得，又回报于社会。尽到社会的责任，救助弱者及弱势群体，广积阴德，阴德转化为阳势。
这是企业做强做大的一个高技术，一个奥妙。财为水之道，水的道必须要流动起来，而且要向下流。
顺之则逐渐走向兴旺发达，逆之则逐渐走向衰败、死亡。 在企业里，责任是通过工作目标来体现。
现代企业的管理理念：责任目标管理 个人目标 岗位目标 部门目标 企业目标 高层管理者负责制定企业主要的总体目标，然后将其转变为不同部门和活动的具体目标。举例来说，如果企业总体的销售目标是100万美元，销售总监和地区经理会讨论如何完成目标，同时设立不同区域的具体目标。
目标是共同制定的。它们不是强加给下属的。
目标管理如果得到充分实施的话，下属甚至会采取主动，提出他们自己认为合适的目标，争取上级的批准。这样每个人，从管理层到一线员工，都将清楚需要去实现何种目标。
大家都知道美国通用公司的6σ管理，其实他是一种目标管理。下面简单介绍一下6σ管理。
先介绍一下正态分布与测量误差。大家都知道测量误差符合正态分布 他的两个特征参数均值和方差 均值：目标值 方差：偏离目标值的程度 我们用样本均值和样本方差去模拟或逼近正态分布曲线，越接近均值数据出现的频度越高，越远离均值数据出现的频度越小。
这个方法被美国人进行了推广和引申，把均值和方差引入过程的理念， 输入 输出 过 程 如销售过程，产品开发过程，生产过程，采购过程等 输出的目标就是均值，偏离目标的程度就是方差，以此度量现行的状态并以pdca循环的方法进行改善，确认改善后的状态处于哪一状态水平。6σ管理把过程的持续改善方法pdca细分为五个阶段dmaic。
界定（define）测量（measurement）分析（analysis）改进（improvement）控制（control）。 以此进行持续改善以满足顾客的需求。
以满足顾客的需求为关注焦点，也就是过程的输出目标以满足顾客的要求或潜在要求为基本点，进行过程设计。所谓顾客就是深受产品或服务影响的人。
有内顾客和外顾客之分。内顾客就是受产品影响，但他是企业内部人，包括您的主管领导，以及您的下道工序作业者。
外部顾客就是受产品影响但他不是公司的成员，包括购买产品的客户等。我们的企业一般对待外顾客的态度以及工作效率较好。
但内部顾客的理念比较淡薄，其实只有真正保证了内部顾客的要求，才能实现确保外部顾客的要求。前者是基础。
我们的领导向下属布置工作，要有意识面对的是顾客，要尽可能的讲解细致周密，避免不必要的误解与遗漏。上序向下序传递工作时也是这样，要有一种尽最大可能满足下序要求的理念，要把变化点交代清楚，可能的负面影响转达准确。
我们的企业就是由这样的一道一道的顾客链条组成，哪一个环节出了问题，都会对实现最终顾客的要求产生不良的影响。 以满足顾客的需求为关注焦点，设计或再造流程。
去掉或整合那些不产生价值、效率低下、大量浪费的过程。--------流程再造。
质量功能部署（qfd）是日本三菱重工在神户造船厂1972年最早使用的。qfd是一个跨专业的团队过程，用于设计开发新的产品（服务）或改进原有的产品（服务），它主要是将目光放在顾客需求上，将“软”而“模糊的”顾客需求转化成可以量测的目标，保证正确的产品（服务）迅速地进入市场。
qfd是一个非常结构化（structured）的、矩阵驱动（matrix-driven）的过程，其运行包括4个阶段： （1）将顾客需求（customer requirements）转化成设计需求（design requirements）。 (2)将设计需求转化成产品/零部件特性（product/part characteristics）。
(3。
6.论文：孔子与弟子论"仁",孔子对仁的标准
孔子的仁，“仁者爱人”。“仁以为己任”。
仁者爱人：爱敬敬于世卿，也就是说，做人要有恭敬心，尊重长辈，爱护他人。
古人对于老树，都会作揖以表示恭敬，这恭敬是对生命的尊重，所以，对任何生命都是这样，“人非圣贤，孰能无过”，没有完美的人，都是有缺点，那么怎样对待这些缺点？
要有恭敬心，尊重生命，爱护他们，对于他们的缺点，要当作自己的缺点一样，去保护，不要拿着缺点去批判、讽刺甚至是嘲笑，对于他们的缺点，要醒悟自身，然后“择其善者而从之，其不善者而改之”。
“仁以为己任”，孔子号召自己的弟子，天下的读书人，都要做“仁者爱人”的人，就是如上面解释的，要尊重生命，爱护生命。
7.论文题目：孔子仁学思想的当代价值2000字左右该怎么写
孔子仁学产生于春秋晚期，是中国社会由禅让到父传子的家天下、历经三代至春秋的社会政治伦理的理论概括， 是世界文明轴心时代东方社会化人文主义的一朵奇葩，是中国社会乃至整个东方社会由乱而治的理论指导。
孔子仁学的核心内容是“克己”[1]、“爱人”[1]、“力行”[2]。 “克己”， 克尽己私。
“爱人”，与他者和谐一致。“力行”，所行无私无畏。
克尽己私是体“仁”的重要途径， 与他者和谐一致是行“仁”的重要内容， 所行无私无畏是践“仁”的重要保证。体“仁”、行“仁”、践“仁”都是对“人”而言，“仁者人也”， 没有“人”的主导作用，就没有“人”的体“仁”、行“仁”、践“仁”。
“民”（人）的地位变化，“天道”、“人道”分离， 社会化的人文主义思潮兴起，就是孔子仁学的文化背景。1、“民”的地位变化泛指的“民”，与“人”同义。
《诗·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。”朱熹集传：“民，人也。
”《左传·成公十三年》：“民受天地之中以生。”孔颖达疏：“民者，人也。”
人与天地并，是现实世界的主人。《说文》：“人，天地之性最贵者也。”
《列子·黄帝》：“有七尺之躯，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”特指的“民”、“人”各有所指。
《诗·大雅·假乐》：“假乐君子，显显令德。 宜民宜人，受禄于天。”
朱熹集传：“民，庶民也。人，在位者也。”
中国社会，在《尚书》中记载的尧舜时代，进入原始社会末期，即部落联盟时期。尧、舜是在黄河流域先后相继的两个部落联盟首领。
部落联盟时期，由于生产工具和技术的不断改进，社会分工不断扩大，劳动生产率不断提高，个体劳动和个体经营在生产中的作用日益增大，在财产公有的原始公社内部，逐渐出现了家庭私有经济。 私有制产生和发展， 原始公社内部出现了贫富分化。
部落首领和一些家长们不再杀害对外战争的俘虏， 将他们作为奴隶，强迫他们劳动，榨取他们的劳动成果。因此， 原始社会末期，在出现贫富的差别和对立的同时，也出现了自由人和奴隶的差别和对立。
这时“民”和“人”便开始具有了各自特有的意义。 “民”和“人”是两个象形字，都属于初文。
《说文》：“民，众萌也。从古文之象。”
“人，……籀文，象臂胫之形。”郭沫若《甲骨文字研究》： 民，“（在周代彝器中）作一左目形，而有刃物以刺之。”
“周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴隶。 ”看来，以“民”指称奴隶是尧舜时代以后的事。
尧舜时代虽然出现了“自由人和奴隶的差别和对立”，但“民”和“人”的社会地位并无多大悬殊。据《尚书·虞书·尧典》记载， 原始社会末期，部落联盟首领称之为“帝”， 帝“克明俊德”、“亲九族”、“平章百姓”、“协和万邦”。
尧舜时代的“帝”有别于“秦始皇”以后的“帝”。《说文·上部》：“帝，谛也。”
《说文·言部》：“谛，审也。”《广雅·释诂三》：“帝，諟也。”
《说文·言部》：“諟，理也。”王筠句读：“谓料理之也。”
尧舜时代的部落联盟首领之所以称之为“帝”，是因为他们的主要社会责任是调查、研究、料理天下大事、平章百姓、协和万邦。 他们不同于后世的“君主”、“皇帝”。
“百姓”，即百家（众多的氏族）。“姓”是家族的标志。
《诗·唐风·杕杜》“岂无他人，不如我同姓。”毛传：“同姓，同祖也。”
一姓，就是一家（一个氏族）。“万邦”，众多的部落。
《玉篇·邑部》：“邦，界也。”部落联盟内有众多的部落，一个部落生活在一定的地域里。
《周礼·地官·小司徒》：“……乃分地域而辨其守。”郑玄曰：“故书‘域’为‘邦’。”
“万邦”，意为万方，即众多的部落。“帝”与“百姓”（众多的氏族）、“万邦”（众多的部落）不是统治和被统治的关系，而是联合关系，许多氏族（家族）联合成一个部落， 若干个部落组成联盟，以贤能者为首领，这个首领就是“帝”，“帝”对于“百姓”之事仅仅是“平章”（辨别、彰明）而已， 对于“万邦”也仅仅是“协和”（调和、和谐）而已。
尧舜以后，特别是大禹以后，随着农业、畜牧业的发展，剩余生产物丰富，家庭私有经济逐渐发展， 私有制和阶级产生。在大禹当部落联盟首领的后期，将其直接控制的区域“敷土”为九州，“奠高山大川”以为州境，委派州“牧”，“锡土姓”，九州以外的部落首领封建为诸侯。
其地域“东渐于海，西被于流沙，朔南曁，声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。”
[3]这时的大禹已变成名副其实的国王了。大禹死后，尧舜时代的禅让被废除，代之以王位世袭。
大禹的儿子启袭取了王位。为了巩固自己的统治，启杀伯益，灭有扈氏，将其部落成员罚为“牧竖”（畜牧奴隶）。
启的家族及拥护启的各部落首领、族长成为奴隶。
8.论文：孔子与弟子论"仁",孔子对仁的标准
孔子的仁，“仁者爱人”。
“仁以为己任”。仁者爱人：爱敬敬于世卿，也就是说，做人要有恭敬心，尊重长辈，爱护他人。
古人对于老树，都会作揖以表示恭敬，这恭敬是对生命的尊重，所以，对任何生命都是这样，“人非圣贤，孰能无过”，没有完美的人，都是有缺点，那么怎样对待这些缺点？要有恭敬心，尊重生命，爱护他们，对于他们的缺点，要当作自己的缺点一样，去保护，不要拿着缺点去批判、讽刺甚至是嘲笑，对于他们的缺点，要醒悟自身，然后“择其善者而从之，其不善者而改之”。“仁以为己任”，孔子号召自己的弟子，天下的读书人，都要做“仁者爱人”的人，就是如上面解释的，要尊重生命，爱护生命。
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