众文网1.有关马克思政治经济学的论文
【内容提要】马克思从经济这一独特视角考察信仰问题，揭示了信仰现象的经济根源和经济基础。
他从人对自然的改造关系方面来考察神话的起源和本质，认为神话是人在幻想中支配自然力；从生产关系的狭隘性和神秘性上考察宗教的起源和发展趋势，揭示了宗教现象的社会经济根源；分析了基督教与商品经济的关系，认为基督教特别是新教是最适合商品经济社会的宗教形式；分析了信仰自由原则与资本主义自由竞争的关系，认为前者是对后者的反映；分析了市场经济中的拜物教现象，揭示了商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教之间的联系；分析了作为经济现象的信用关系和信用制度的信仰意义，认为它体现着人们对于社会秩序和社会制度的信仰。 【关 键 词】马克思/经济/信仰/宗教 【 正 文 】 马克思从不同的角度提出了丰富的信仰思想，本文只从一个侧面初步展示马克思的有关思想，并揭示马克思考察信仰的独特视角。
一、从经济看信仰：马克思信仰思想的独特视角 在人们的印象中，似乎经典作家从来不谈论和研究信仰问题。 这种印象不正确。
马克思的理论研究就从不同角度涉及到信仰问题。比如，马克思从研究和批判宗教的角度谈论过信仰；从批判旧哲学和清算唯心主义哲学信仰的角度谈到过信仰；从政治斗争和政治信念的角度谈到过信仰；从人生信仰角度谈到过信仰；还从思想宣传的角度，以及从共产主义运动的角度等也谈到过信仰问题。
在马克思谈论信仰的各种角度中，有一个非常重要的、至今往往受到忽视的一个视角，是从经济学角度对信仰现象的观察和透视。这是马克思信仰思想的一个重要特点。
信仰属于社会的意识形态现象，而且是离经济基础比较远的意识形态现象，人们往往看不到它与社会的经济因素和经济过程之间的联系。 所以，历来研究信仰现象的人，不论是一些神学家、宗教学家还是哲学家、文学家等，往往从思想人文的角度考察信仰问题，而通常并不注意进行经济分析。
这就有意无意地限制了信仰研究的深度和广度。而马克思和恩格斯则独具慧眼，能够从经济角度去考察信仰问题。
特别是马克思，在与恩格斯的理论分工中，主要从事经济学研究。 因而，他在研究经济学过程中随时随地涉及到一些信仰问题，并提出了有价值的新颖的见解。
经济学研究与信仰研究看起来天悬地隔，但并非如此。马克思不是就经济研究经济，而是从经济领域来透视整个社会。
他在经济学研究中经常地广泛地涉及到信仰问题并不奇怪。 而且政治经济学具有两重性，一方面有科学性，另一方面也有意识形态性。
马克思的经济学研究正是为共产主义信仰作了最有力的实证性的科学证明。而且马克思的有些经济学论述本身就是某种关于信仰的思想和论断，可以看作是从经济学侧面来阐述信仰问题，如马克思关于商品拜物教、货币拜物教的分析，以及马克思关于资本主义信用和信用制度问题的分析等等就是如此。
另外，在马克思大量的经济学著作中，我们还时常看到一些关于宗教和信仰方面的概念和提法，他引用一些宗教术语或关系来说明经济活动或经济过程中的一些特点。比如，用神学家的思维方式来比拟资产阶级经济学家的思维方式，认为就象神学家根据自己的信仰来把一切宗教划分为真正的宗教和臆造的宗教一样，资产阶级的经济学家根据自己的信念把一切社会制度划分为天然的社会制度和人为的社会制度。
他说：“政治经济学对待资产阶级以前的社会生产机体形式，就象教父对待基督教以前的宗教一样。”“经济学家们在论断中采用的方式是非常奇怪的。
他们认为只有两种制度：一种是人为的，一种是天然的。封建制度是人为的，资产阶级制度是天然的。
在这方面，经济学家很象那些把宗教也分为两类的神学家。 一切异教都是人们臆造的，而他们自己的则都是神的启示。”
①再如，马克思还用天主教与教皇的不可分离关系来比拟商品与货币的关系。马克思针对小资产阶级社会主义想废除货币而保存商品生产的天真幻想，讽刺说：“这么说，我们同样也可以废除教皇而保存天主教了。
”②总之，在马克思那里，信仰问题与经济问题有密切联系，他在自己的经济研究中提出了一些重要的信仰思想。 二、关于信仰现象的经济根源和基础 马克思注重从经济活动中考察思想信仰问题，揭示信仰现象的经济基础和经济根源。
下面我们列举马克思的几个相关论断，并作初步分析。 1。
神话：在幻想中支配自然力 神话是一个与信仰密切相关的重要问题。神话作为一种对于世界的解释，是早期人类的世界观，数千年来人类在此基础上建立和发展起了庞大的宗教信仰体系。
任何一种宗教世界观都是神话世界观，或从神话世界观发展而来。对神话进行研究，是从一个特定的方面揭示宗教信仰的秘密。
马克思对神话素有兴趣，在波恩大学学习期间学习“希腊罗马神话”课程“极为勤勉和用心”。马克思在博士论文及其准备材料中，也研究了古希腊一些哲学家尤其是伊壁鸠鲁和亚里士多德的神话观点。
这些都为马克思后来对神话的论述打了基础。 马克思关于神话本质和作用的论述比较集中地见于《〈政治经济学批判〉导言》中。
他说：“任何神话都是用想象和借助。
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[马克思主义论文] 试论马克思政治经济学的叙述动力与话语结构 摘 要 本论文借鉴结构主义的一些方法，抱着历史唯物主义的态度，从考察马克思论述政治经济学的话语结构入手，抽离出“自然·历史”、“共时·历时”、“一般·特殊”、“抽象·具体”四组基本的话语组合方式，为了贯彻历史唯物主义的方法，马克思把阐释归入“历史/历时/特殊/具体”，而排斥“自然/共时/一般/抽象”，但并不意味着马克思放弃对于“一般/抽象”的探求。
他从黑格尔那里继承了辩证法，并把它作为政治经济学的叙述动力所在，而辩证法恰恰是“共时/一般/抽象”的研究方法，那么，“辩证”的叙述动力能否承载历史唯物主义的诉求，马克思是如何在“辩证法”的运动中纳入“历史”的声音，我将通过对商品价值理论和剩余价值理论的解读来回答这两个问题，从中可以看到马克思突破文本的叙述抵达历史的艰辛，这对于语言学转型以来处理文本与历史的关系，以及在后结构主义解构“宏大叙事”的策略下重新找回历史唯物主义的信念具有重要的意义。 关键词 自然-历史、共时-历史、一般-特殊、抽象-具体、辩证法、历史唯物主义、抽象人类劳动、剩余价值、能指/所指/历史参照物 引 言 生活在中国的现实语境中，对于马克思、马克思主义以及《资本论》的态度不得不带有复杂的情感。
改革开放是在批判“文革”历史的基础上开启的，而在思想领域则伴随着对于马克思主义教条化的清算，以至于在新时期以来很长一段时间，马克思主义不再成为知识人的普遍信仰，但是随着90年代市场化在中国的全面展开，一些曾经借助马克思主义批判和拒绝的东西浮现出来，中国究竟是在“发展主义”2的历史允诺中走向“更美好的明天”，还是掉进了“现代化的陷阱”3，于是，一部分对社会持有批判立场的知识分子又重新认识到马克思和马克思主义的价值，并把其作为介入社会批判的工具，在这个意义上，“马克思的幽灵”4又回来了（按照法国哲学家德里达的说法，“马克思的幽灵”从没有离开过），或者借用《资本主义的终结》一书的结尾语“因为马克思主义指引我们思考剥削，而剥削还没有终结”5，可以说，马克思主义并没有被历史想象性地“终结”6。 正如20世纪法国著名结构马克思主义理论家路易·阿尔都塞在《阅读》一书的开篇就写道：“毫无疑问，我们都读过《资本论》，而且仍在继续阅读这部著作”7，阿尔都塞借鉴结构主义的方法，以哲学家的身份采用“征候读法”来重新阅读《资本论》，以便恢复苏共“二十大”以后人们对马克思主义的信仰，这样一种“保卫马克思”8的方法依然是我们今天阅读《资本论》的主要的哲学背景，也使本文的分析不得不打上结构主义的烙印。
因为《资本论》首先或许最终是一个文本，尽管马克思从没有打算把自己的思想只呈现在文本中，他更关注文本的实践意义，但是在当下的历史语境中，已经很难获得这份突破文本而抵达历史的自信，或者说支撑马克思信念的哲学根基已经动摇了，尤其是20世纪初期在哲学界发生的“语言学转向”以及最终波及到整个社会人文学科的结构主义，似乎是我们不得不面对的“语境”，在这个意义上，我觉得结构主义对马克思的阅读和阐释还依然有效。 按照历史唯物主义的观点，《资本论》应该属于马克思所深处的历史的“必然”产物（至少马克思这样认为，否则他就不会坚信自己的研究工作是科学的和真理的），这并不是说《资本论》中所讨论的问题不适用于当下的历史，而是一种坚持历史唯物主义的态度，正如恩格斯所说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”9，本文就试图采用历史唯物主义和结构主义的方法，来论述马克思政治经济学的叙述动力和话语结构，并通过考察商品价值理论和剩余价值理论来检验这一系列话语结构及其辩证运动是否能承载历史唯物主义这一叙述任务，这或许也是处理马克思主义的“遗产”以及偿还其留下的历史“债务”10的一种方式吧。 自然·历史 在阐述“在社会中进行生产的个人”的问题时，马克思批驳了亚当·斯密和大卫·李嘉图对于“个人”的观点，因为“在他们看来，这种个人不是历史的结果，而是历史的起点。
因为按照他们关于人性的观念，这种合乎自然的个人并不是从历史中产生的，而是由自然造成的”11，而马克思认为这“只是大大小小的鲁滨逊一类故事所造成的美学上的假象”12，“我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体”13，换句话说，个人是历史的产物，这实际上也就是马克思为“人”下的定义，即“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”14。 把“人”从自然中分离出来，放入历史/社会的范畴，这充分体现了马克思继承文艺复兴以来以人为思考动力和基本出发点的人类中心主义或人本主义的思想，这种立场成为马克思叙述的基本前提之一。
当然，人也有自然的一面，马克思并不否认这一点，“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全。
3.马克思主义政治经济学的实践论文
马克思主义政治经济学原理与中国经济发展 马克思主义政治经济学是马克思主义的重要组成部分，其实质是科学地揭示客观经济规律，揭示经济规律也是经济学的基本任务，成功的认识经济规律，便可以利用经济规律能动地改造世界，为人民大众谋利益，对经济规律认识的越深刻、越全面，行动就越自由，越能发挥主动能动性，从而在实践中达到更好地实现经济利益的目的。
马克思主义政治经济学的理论基础是辩证唯物主义和历史唯物主义，辩证唯物主义在唯物论基础上的辩证方法亦称唯物辩证法，在经济学的研究中运用辩证法就是运用对立统一规律，质量互变规律和否定规律，研究社会经济运动，揭示其本质及规律，历史唯物主义就是把辩证唯物论原理应用于研究社会历史问题，把社会经济形态的发展和更替，看作一种客观必然的历史过程，用它来评价社会经济制度的先进和落后，评价某一阶级的进步与反动，看是在社会生产力的发展中起促进作用还是阻碍作用。 中国的经济发展经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、半封建半殖民地社会和社会主义社会几个发展时期（而我们的课本对资本主义经济进行的分析是有很大局限性的，不符合马克思主义辩证、全面的看问题的方法）。
马克思主义政治经济学对社会生产关系及其发展变化规律的研究是从分析商品开始的，商品是用来交换的劳动产品，直接以交换为目的而进行生产活动叫做商品生产，商品的出现标志着封建社会的开始。 商品的二因素就是指商品的使用价值和价值。
商品的有用性，即能满足人民的某种需要的属性，就是商品的使用价值。比如粮食可以吃、衣服可以御寒、遮体、钢铁可以造机器武器等，使用价值是商品必须具备的一个首要因素，没有使用价值的物品，不能成为商品。
不拿来进行交换，也不是商品，也就是说有使用价值的劳动产品只有用来交换的时候才是商品。 在中国封建社会时期，粮食和衣服被作为商品大量的交换，在封建社会初期它大大的促进了社会发展，在中国封建社会强盛之时，国与国也有大量的商品交换活动，例如“丝绸之路”，“郑和下西洋”等。
在中国封建社会中期，随着商品生产和商品交换的发展到一定阶段，货币产生了。最初有战国的刀币、小铢等，发展到后来由白银、黄金、珠宝等稀有物品作为货币。
在中国封建社会时期，出现的货币的本质和职能与马克思主义政治经济学揭示的货币的本质和职能完全一致，货币是固定充当一般等价物品的商品，体现着商品生产者之间的社会关系，这就是货币的本质，它的五个职能价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段、世界货币，在我国的封时期也得到了具体体现。尤其是世界货币，在中国封建社会末期，国家败落，清政府用白银买了大量的武器，依然战败，后来的战争赔款，向别国借款等。
充分体现了货币的作用。 价值规律的基础内容和客观要求是：商品的价值量是由生产商品的社会必要劳动时间决定商品交换要以价值为基础进行等价交换。
资本主义在中国的发展和存在，只有短短几十年的时间，在封建势力和外国资本主义的压制之下，艰难的发展，由于资本主义的出现，劳动力开始大量的成为商品，很多没有土地的人开始出卖自己的劳动力。中国的资本家也是通过榨取劳动者的剩余价值致富的，资本主义的资本分为两部分：一为不变资本，一为可变资本。
不变资本是用来购买生产资料的那部分资本，可变资本用来购买劳动力的那部分资本。资本主义的生产目的和动机是追求尽可能多的剩余价值，为达到这一目的，通过各种手段不断扩大和加强对雇佣劳动和剥削。
资本主义的生产的实质就是生产的剩余价值，中国的资本主义生产实质亦如此。 剩余价值规律决定着资本主义生产方式产生、发展和必然灭亡的全部过程，在中国随着新中国的成立，资本主义走到了尽头。
新中国建立以后，中国实行生产资料公有制，从而从根本上解决了剥削问题。纸币本身没有实际价值，是由国家发行并强制流通的价值符号，使国家对宏观经济的控制和引导更加有力有效。
为促进经济发展，中国先后进行了改革开放，引进外资等强有力的推动措施，从而为一穷二白的新中国引进了经济发展所必须的生产资料。在科学技术已成为第一生产力的现代，新生产工艺、新生产理念的引进对激活全国经济有巨大的作用，在改革开放以后，科技人员愈来愈成为主要劳动者，电子计算机和监制的自动化机械体系日益成为主要的劳动工具，合成材料和扩展型资源正在成为主要劳动对象。
当今社会出现高失业这一现象，根据马克思主义经济学原理，应客观的面对这一现象，随着经济的发展，每一个国家都需要庞大的失业队伍存在，这支失业大军会有利地促进社会发展，当有新兴行业时它们会马上进入其中促进新兴行业发展，失业大军本身的地位，亦会激发非失业者的工作态度促进社会生产。当然事物总有两面，如果失业大军过于庞大，就会带来许多社会问题，比如失业者的生活保障，失业者的人生引导等，如处理不当会起社会动荡，所以正确的处理失业者是一个迫切的问题。
4.谁能帮我写篇马克思主义经济学论文
论价值规律的调节作用与宏观调控 内容摘要： 就资源配置而言，市场机制下极具活力的自由竞争，加快了优化资源配置的步伐，极大地提高了生产的效率，使市场经济焕发着其他资源配置方式所不可比拟的光彩与生命力。
然而，也正是由于优胜劣汰的残酷和趋利避害的“经济人”追求利益最大化的动机，使市场机制具有本身无法克服的自发性和盲目性，经济运行难免出现大的波动，客观上要求政府必须在一定限度内掌握必要的经济资源和参与必要的经济活动来克服市场失灵，并通过宏观经济政策保证经济平稳运行。 关键词： 价值规律的调节作用 宏观调控 内容： 一、价值规律 是商品经济的基本规律，只要商品经济存在，价值规律就必然发生作用。
价值规律的基本内容和客观要求是：商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定；商品交换要以价值为基础进行等量交换。可见，价值规律既是价值决定的规律，又是价值实现的规律。
也可以说，它既是调节商品生产的规律，又是调节商品交换的规律。 在以私有制为基础的商品经济中，价值规律对社会经济具有以下作用： 1、？？价值规律自发的调节生产资料和劳动力在社会各生产部门之间按比例分配，即配置社会资源。
2、？？价值规律自发的刺激商品生产者改进技术，改善经营管理，进而促进社会生产力的发展。 3、价值规律会引起和促进商品生产者的两极分化，造成优胜劣汰的结果。
总之，价值规律的作用，就是竞争机制和价格机制的作用，归结为一点是资源优化配置和提高经济效益。这是通过价格与供求相互制约的关系、通过价值量由社会必要劳动时间决定，生产者要提高劳动生产率，使自己的个别劳动时间低于社会必要劳动时间来实现的。
二、宏观调控 是指政府为实现宏观（总量）平衡，保持经济持续、稳定、协调增长，而对货币收支总量、财政收支总量、外汇收支总量和主要物资供求的调节与控制。由此扩展开来，通常把政府为弥补市场失灵采取的其他措施也纳入宏观调控的范畴。
政府的宏观调控主要表现为国家利用经济政策，经济法规、计划指导和必要的行政管理，对市场经济的有效动作发挥调控作用。 关于宏观调控问题，我觉得大家在理解上有一些偏差，包括有一个议题“后宏观调控”的理论。
其实，不存在前宏观调控和后宏观调控的说法，都不是一个时代，为什么呢？因为宏观调控在国外专门有宏观经济管理经济学，它和市场机制是配套的。过去我们对这个问题的理解认为计划就是宏观管理。
认为外国不存在这方面的问题，其实情况不是这样的。 1985年有一个会议，我们请了一批外国经济学家，外国经济学家谈到市场经济的时候，法国的经济学家叫阿尔百克，他说法国就是有宏观管理的市场经济。
我们78年开始改革， 85年才认识到西方的市场经济特别是西方的现代市场经济是有宏观管理的市场经济。当我们提出搞社会主义市场经济，我们的宏观管理和市场机制是什么关系？很多人又糊涂了，认为搞市场经济用不着宏观管理，这是错误的。
它要克服市场的波动性和盲目性，他们是质同的关系。刚才企业家讲了宏观调控、宏观管理管的什么？ 很多人讲市场经济但不讲市场经济运行模式是什么。
我们要建立国家调控市场，市场调控企业，这是我们在理论上的创新。这是一半，因为它还有一个逆向调节，如果企业发生了变化，影响到市场信号，然后影响到国家，国家在进一步进行宏观调控政策，所以他们是一个互动的行为，这样两个方面讲就全了。
宏观调控是一个不断的变化的完整过程 如果说企业发生变化市场发生信号，引起国家在进一步进行宏观调控。这是一个不断往复的过程，所以说宏观调控是一个无限的过程。
所以哪来的后宏观调控，哪来的前宏观调控，他自始至终与市场经济共存，所以对当前政策的理解了就找到了方向，就看到了前途，要看到未来。要想看到未来必须在理论上武装自己，什么叫宏观调控、什么叫市场机制、什么叫市场经济运行方式，把这个几个掌握了，就能掌握未来。
所以说企业如果不参与这个环节，就会导致信息不足，这就会使有些方面花费的时间长一些，如果及时的反映及时的调整，这个效果会更快一些，所以它是互动的行为。所以企业要参与进来。
宏观调控是一个不断的变化的过程，那么我们国家的宏观调控，它不仅仅是房地产，房地产是一个方面，和我们联系的一个是我们国家800种商品，或者900种商品有相当一部分是供大于求，解决这个供大于求外贸，现在我们加入世贸以后，纺织品设限，出口更多困难，外贸达到70%，这样的情况，通过设限影响产品的出口，能源我们40%进口，那么现在石油价格涨到70美元一桶，影响了国内经济的发展，我们大量的产品供大于求，就要考虑扩大内需。 增加内需的能力 第二个政策，要扩大内需，要靠我们居民的消费能力，把我们的产品把它消费，把它转换成价值，房地产业是新经济增长点的重要的内容，他对拉动内需起到重要的作用。
宏观调控就要通过增加内需的能力，来使市场经济生产的商品、产品消费掉，形成供给和需求的平衡，建成市场经济内在的增长机制，调控要解决这方面的问题，房地产只是一。
5.浅谈马克思主义政治经济学的历史意义与现实意义
马克思主义政治经济学是马克思主义的重要组成部分，是马克思主义的主要内容。
列宁说马克思的经济学说“是马克思主义理论最全面、最深刻、最详尽的证明和运用。”因此，我们在建设有中国特色社会主义现代化过程中，要坚持马克思主义为指导，运用马克思主义的立场、观点、方法分析经济问题，认真学习和掌握马克思主义政治经济学是十分必要的。
一、马克思主义政治经济学是无产阶级进行革命和建设的强大理论武器马克思主义政治经济学是由马克思和恩格斯共同创立的。阐述这一理论的代表著作是《资本论》，其副标题是《政治经济学批判》。
《资本论》共四卷一百四十九章，三百多万字，写作和出版历经了120年时间。《资本论》这部巨著它耗时之长久，内容之丰富，道理之深遂，是这个时代的社会科学著作中无可比拟的。
正如恩格斯在《资本论》第一卷英文版序言中所说：《资本论》在大陆上常常被称为“工人阶级的圣经”，它也被后人称之为马克思主义的“百科全书”。马克思主义的经济学说，给人们留下的印象是多方面的，但最为突出的有以下几点：（一）理论的深刻性恩格斯在《资本论》第一卷出版后指出：“自从世界上有资本家和工人以来，没有一本书像我们面前这本书那样，对工人具有如此重要的意义。
资本和劳动的关系，是我们全部现代社会体系所围绕旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能得到。”其具体表面在：1.经济范畴概括的规范性经济范畴只不过是生产的社会关系的理论表现即其抽象，它反映了经济现象中最一般最本质的东西的概念。
大多数经济范畴是历史的暂时的产物。《资本论》中对一系列范畴、概念都作了规范性的表述。
围绕这些经济范畴展开分析，使其理论具有很强的说服力。《资本论》中的许多范畴为研究社会主义经济，发挥着巨大的作用。
2.基本原理分析的透彻性表现为理论研究在当时的历史条件下，达到了横向到边、纵向到底的程度。即理论认识克服了羞羞答答、含糊其词，实现了一针见血、一次到位。
《资本论》是把价值作为红线贯穿始终的，但研究的核心是剩余价值和资本主义剥削制度。剩余价值理论是马克思主义政治经济学的基石。
剩余价值的生产、实现和分配的每一个细节，马克思在《资本论》中都阐述得相当深透。如在第一卷第九章分析货币转化为资本的最低限额时指出：假如工人的必要劳动12小时，剩余劳动4小时。
这时若雇两个工人其生活水平相当，若雇四个人，资本家的生活将好一倍，假如剩余价值二分之一用于积累，保持这种生活水平就需要雇八个人。这时的雇主如果劳动他就是“小业主”。
如果不劳动雇主就是资本家。这也成为我们区别个体经济与私营经济的主要界线。
私营企业是指企业资产属于私人所有、雇佣八人以上的营利性的经济组织。马克思进一步指出价值、剩余价值都是在运动中增值和实现的，离开了运动它的生命就停止了。
剩余价值产生于生产领域，实现于流通领域。而价值、剩余价值的实现过程中，由商品到货币的转化是一个惊险的跳跃。
马克思详细分析了剩余价值转化为产业利润、商业利润、银行利润、借贷利息、农场主和大土地所有者收入的具体形式、来源及途径。这种深刻系统的理论著作对人类社会来说是极为珍贵的。
3.社会结构阐述的精辟性马克思经济理论的深刻性源于它对社会结构阐述的精辟性。马克思在政治经济学批判序言中，科学地阐述了社会有机体、社会存在和社会意识的关系、社会形态变革的过程和条件，以此作为全部研究的指导思想。
社会结构理论对于我们正确认识社会矛盾，指导体制改革有重要理论意义。（二）体系的严谨性1.逻辑构思的完整性展现在人们面前的《资本论》是几经反复的最后成果。
马克思从1843年着手研究政治经济学。1858年2月22日致拉萨尔信中说：“全部著作分成六个分册：（1）资本（包括一些绪论性的章节）；（2）地产；（3）雇佣劳动；（4）国家；（5）国际贸易；（6）世界市场。
在1859年初写‘资本’这一册时，考虑比较细，写了一个提纲：Ⅰ资本的生产过程。①货币转化为资本；②绝对的剩余价值；③相对的剩余价值；④原始的积累；⑤工资劳动与资本。
Ⅱ资本的流通过程。Ⅲ资本与利润。
Ⅳ杂论。”第一卷手稿写完后，马克思变动了写作计划，并把书名定为《资本论》。
《资本论》书名第一次出现在1860年2月3日马克思给恩格斯的信中。从1861年—1863年间马克思写下了200印章的巨量手稿，4开纸，1472页，共23本，包括全四卷手稿。
构思设计的完整性从出发点上看：在资本主义社会中工人受资本家剥削，而资产阶级经济学又将这种情况在理论上歪曲地表现出来，要想用科学理论武装无产阶级，就必须对以往经济学进行彻底的清算，通过批判错误的反动理论，建立科学正确的理论，为工人斗争服务。而要解决资本主义上层建筑的问题，必须从经济基础入手 ——剖析资本主义生产关系。
从切入点上看：对庞大的资本主义经济（生产关系）的分析，从哪里开始？马克思坚持历史和逻辑相统一的原则，遵循“思维进程与历史发展相一致”。
6.小论文：结合马克思主义政治经济学原理的教学内容写一篇经济学领域
马克思主义政治经济学的基本观点主要包括在马克思的重要著作资本论中，马克思研究了资本主义经济学的理论和英国历年的经济统计资料，对资本主义经济学理论进行了分析和批判。
马克思提出了剩余价值理论，认为劳动的付出没有得到同样的回报，剩余价值被没有付出劳动的“资本”所剥削。生产资料的私人占有和产品的社会化必然会导致产生周期性的经济危机，解决的办法只有实行计划经济。
马克思主义的政治经济学是一种科学的观点，是马克思在大英图书馆中经年累月，用鞋子在座位底下磨出一道槽才研究出来的。他没有提出如何实行计划经济的具体办法，虽然后来的社会主义国家在实行过程中产生了许多偏差，甚至导致苏联的解体，但目前仍不能证明马克思主义政治经济学的基本原理有什麽错误，任何市场经济仍然要不断地和周期性经济危机作斗争，而解决的方法仍然是要不断地加强政府调控，即对经济进行计划。
历史上没有一个经济学家可以提出一贴万应灵药，人类对经济规律的理解还只是处于一种大致定性的状态，马克思发现了经济规律中的一个重要方面，在经济学领域作出了重大的贡献。 马克思主义政治经济学原理 （一）劳动价值论是剖析资本主义经济济的理论基础 资本主义经济是高度发达的商品经济。
商品的二因素和生产 商品的劳动的二重性。 商品、价值是在物屋的外壳掩盖下的商品生产者之间的社会经济关系。
商品的价值与价值量。商品的价值量与劳动生产率的关系。
货币的产生。货币的本质和职能。
货币流通规律。价值与价格，供求关系与价格。
价值规律是商品经济的基本规律。价值规律的表现形式、主要作用。
简单商品经济的基本矛盾。 （二）资本主义生产的实质是剩余价值生产 货币转化为资本。
劳动力成为商品的基本条件。劳动力商品的使用价值和价值。
资本主义生产过程是劳动过程和价值增殖过程的统一。剩余价值的本质和来源。
资本的本质。不变资本和可变资本的区分及其意义。
剩余价值率。绝对剩余价值生产和相对剩余价值生产。
超额剩余价值。劳动力和劳动的科学区分。
资本主义工资的本质。剩余价值规律是资本主义基本经济规律。
资本主义制度是一种雇佣劳动剥削制度。资本主义基本矛盾的内容。
资本主义基本矛盾的深化与扩展。资本积累。
资本有机构成的不断提高。资本的积聚和集中。
资本主义积累中资本有机构成的提高及其对工人就业的影响。 （三）资本循环和周转，社会资本再生产 资本再生产过程是生产过程和流通过程的统一。
产业资本运动的三个阶段和三种职能形式。资本循环和资本循环形式。
产业资本循环顺利进行的必要条件。资本周转。
固定资本和流动资本。技术进步和固定资本折旧。
资本的周转时间和周转次数。制约资本运动速度的因素。
简单再生产和扩大再生产。社会总资本运动。
社会总产品。社会资本再生产的核心问题。
研究社会资本再生产的两个基本理论前提。社会总资本的简单再生产和实现条件。
社会总资本的扩大再生产及其两种方式。扩大再生产的前提条件、实现条件。
资本主义再生产过程中，社会生产的无政府状态与企业内部生产有组织性之间的矛盾，社会生产无限扩大的趋势与有支付能力的需求相对狭小的矛盾。资本主义经济危机的主要表现、实质和根源。
危机的周期性。 （四）平均利润学说和剩余价值分割 剩余价值转化为利润。
利润率。平均利润率的形成。
生产价格。平均利润学说的意义。
商业资本及其职能。商业利润。
借贷资本和利息。银行和银行利润。
股份公司、股票和股票价格。资本主义地租及其本质。
土地价格。 （五）现代资本主义是垄断资本主义 1.自由竞争资本主义发展为垄断资本主义资本主义发展的两个阶段。
生产集中和私人垄断的形成。二次大战后生产集中、垄断程度的提高。
垄断和竞争并存。垄断条件下的竞争。
垄断利润及其来源。垄断价格。
2.金融资本的形成和金融寡头的统治 银行业的集中和垄断。银行的新作用。
金融资本的形成。 金融寡头在经济上的统治和对国家政权的控制。
3.国家垄断资本主义 国家垄断资本主义的产生、形式、实质和作用。 资本主义国家对经济干预和调节的内容、形式。
4.第二次世界大战后经济危机的特点 5.垄断资本在国际经济领域的统治第二次世界大战后资本输出的新特点。资本输出的双向影响及其社会经济后果。
第二次大战后国际垄断的新发展。跨国公司是当代国际垄断的重要形式。
跨国公司的新特点、新作用。 （六）资本主义国际经济关系 1.发达资本主义国家之间的经济关系和矛盾垄断资本主义经济发展的两种趋势。
发达资本主义国家在错综复杂的矛盾中既斗争又联合。 2.发达资本主义国家同发展中国家之间矛盾的加深发达资本主义国家与发展中国家经济关系的实质是一种控制与反控制、剥削与反剥削的关系。
发展中国家力争建立平等互利的国际经济新秩序。发展中国家的团结合作和经济发展的重要意义。
（七）资本主义发展的历史趋势 资本主义社会的阶级结构。资本主义社会阶级关系的特点及其对抗性质。
资本主义的历史进步性与历史局限性。社会主义取代资本主义的必然性。
资本主义基本矛盾。
7.谁能帮我找份马克思政治经济学的论文
【内容提要】马克思从经济这一独特视角考察信仰问题，揭示了信仰现象的经济根源和经济基础。
他从人对自然的改造关系方面来考察神话的起源和本质，认为神话是人在幻想中支配自然力；从生产关系的狭隘性和神秘性上考察宗教的起源和发展趋势，揭示了宗教现象的社会经济根源；分析了基督教与商品经济的关系，认为基督教特别是新教是最适合商品经济社会的宗教形式；分析了信仰自由原则与资本主义自由竞争的关系，认为前者是对后者的反映；分析了市场经济中的拜物教现象，揭示了商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教之间的联系；分析了作为经济现象的信用关系和信用制度的信仰意义，认为它体现着人们对于社会秩序和社会制度的信仰。 【关 键 词】马克思/经济/信仰/宗教 【 正 文 】 马克思从不同的角度提出了丰富的信仰思想，本文只从一个侧面初步展示马克思的有关思想，并揭示马克思考察信仰的独特视角。
一、从经济看信仰：马克思信仰思想的独特视角 在人们的印象中，似乎经典作家从来不谈论和研究信仰问题。这种印象不正确。
马克思的理论研究就从不同角度涉及到信仰问题。比如，马克思从研究和批判宗教的角度谈论过信仰；从批判旧哲学和清算唯心主义哲学信仰的角度谈到过信仰；从政治斗争和政治信念的角度谈到过信仰；从人生信仰角度谈到过信仰；还从思想宣传的角度，以及从共产主义运动的角度等也谈到过信仰问题。
在马克思谈论信仰的各种角度中，有一个非常重要的、至今往往受到忽视的一个视角，是从经济学角度对信仰现象的观察和透视。这是马克思信仰思想的一个重要特点。
信仰属于社会的意识形态现象，而且是离经济基础比较远的意识形态现象，人们往往看不到它与社会的经济因素和经济过程之间的联系。所以，历来研究信仰现象的人，不论是一些神学家、宗教学家还是哲学家、文学家等，往往从思想人文的角度考察信仰问题，而通常并不注意进行经济分析。
这就有意无意地限制了信仰研究的深度和广度。而马克思和恩格斯则独具慧眼，能够从经济角度去考察信仰问题。
特别是马克思，在与恩格斯的理论分工中，主要从事经济学研究。因而，他在研究经济学过程中随时随地涉及到一些信仰问题，并提出了有价值的新颖的见解。
经济学研究与信仰研究看起来天悬地隔，但并非如此。马克思不是就经济研究经济，而是从经济领域来透视整个社会。
他在经济学研究中经常地广泛地涉及到信仰问题并不奇怪。而且政治经济学具有两重性，一方面有科学性，另一方面也有意识形态性。
马克思的经济学研究正是为共产主义信仰作了最有力的实证性的科学证明。而且马克思的有些经济学论述本身就是某种关于信仰的思想和论断，可以看作是从经济学侧面来阐述信仰问题，如马克思关于商品拜物教、货币拜物教的分析，以及马克思关于资本主义信用和信用制度问题的分析等等就是如此。
另外，在马克思大量的经济学著作中，我们还时常看到一些关于宗教和信仰方面的概念和提法，他引用一些宗教术语或关系来说明经济活动或经济过程中的一些特点。比如，用神学家的思维方式来比拟资产阶级经济学家的思维方式，认为就象神学家根据自己的信仰来把一切宗教划分为真正的宗教和臆造的宗教一样，资产阶级的经济学家根据自己的信念把一切社会制度划分为天然的社会制度和人为的社会制度。
他说：“政治经济学对待资产阶级以前的社会生产机体形式，就象教父对待基督教以前的宗教一样。”“经济学家们在论断中采用的方式是非常奇怪的。
他们认为只有两种制度：一种是人为的，一种是天然的。封建制度是人为的，资产阶级制度是天然的。
在这方面，经济学家很象那些把宗教也分为两类的神学家。一切异教都是人们臆造的，而他们自己的则都是神的启示。”
①再如，马克思还用天主教与教皇的不可分离关系来比拟商品与货币的关系。马克思针对小资产阶级社会主义想废除货币而保存商品生产的天真幻想，讽刺说：“这么说，我们同样也可以废除教皇而保存天主教了。”
②总之，在马克思那里，信仰问题与经济问题有密切联系，他在自己的经济研究中提出了一些重要的信仰思想。 二、关于信仰现象的经济根源和基础 马克思注重从经济活动中考察思想信仰问题，揭示信仰现象的经济基础和经济根源。
下面我们列举马克思的几个相关论断，并作初步分析。 1.神话：在幻想中支配自然力 神话是一个与信仰密切相关的重要问题。
神话作为一种对于世界的解释，是早期人类的世界观，数千年来人类在此基础上建立和发展起了庞大的宗教信仰体系。任何一种宗教世界观都是神话世界观，或从神话世界观发展而来。
对神话进行研究，是从一个特定的方面揭示宗教信仰的秘密。马克思对神话素有兴趣，在波恩大学学习期间学习“希腊罗马神话”课程“极为勤勉和用心”。
马克思在博士论文及其准备材料中，也研究了古希腊一些哲学家尤其是伊壁鸠鲁和亚里士多德的神话观点。这些都为马克思后来对神话的论述打了基础。
马克思关于神话本质和作用的论述比较集中地见于《〈政治经济学批判〉导言》中。他说：“任何神话都是用想象和借助想象以。
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