众文网1.佛学毕业论文
资料是构成论文写作的基础。
在确定选题、进行设计以及必要的观察与实验之后，做好资料的搜集与处理工作，是为论文写作所做的进一步准备。论文写作资料可分为第一手资料与第二手资料两类。
前者也称为第一性资料或直接资料，是指作者亲自参与调查、研究或体察到的东西，如在实验或观察中所做的记录等，都属于这类资料；后者也称为第二性资料或间接资料，是指有关专业或专题文献资料，主要靠平时的学习积累。在获得足够资料的基础上，还要进行加工处理，使之系统化和条理化，便于应用。
对于论文写作来说，这两类资料都是必不可少的，要恰当地将它们运用到论文写作中去，注意区别主次，特别对于文献资料要在充分消化吸收的基础上适当引用，不要喧宾夺主。对于第一手资料的运用也要做到真实、准确、无误。
五、论文写作提纲拟写论文提纲也是论文写作过程中的重要一步，可以说从此进入正式的写作阶段。首先，要对学术论文的基本型（常用格式）有一概括了解，并根据自己掌握的资料考虑论文的构成形式。
对于初学论文写作者可以参考杂志上发表的论文类型，做到心中有数；其次，要对掌握的资料做进一步的研究，通盘考虑众多材料的取舍和运用，做到论点突出，论据可靠，论证有力，各部分内容衔接得体。第三，要考虑论文提纲的详略程度。
论文提纲可分为粗纲和细纲两种，前者只是提示各部分要点，不涉及材料和论文的展开。对于有经验的论文作者可以采用。
但对初学论文写作者来说，最好拟一个比较详细的写作提纲，不但提出论文各部分要点、而且对其中所涉及的材料和材料的详略安排以及各部分之间的相互关系等都有所反映，写作时即可得心应手。
2.求一篇标准的佛教论文内容不限,但是包括导言,正文,结语,参考文
汉藏佛教中观思想初传时期的不同特点内容摘要】本文对中观思想在汉藏两地初传时期各自所呈现出的不同特点，从传入的年代、面临的处境、思想的传承和学说的特色等四个方面进行了分析和探讨。
【关键词】中观思想 汉藏佛教 罗什 寂护 不同特点 中观思想随佛教传入汉藏两地以后，在两者的佛教理论体系中，都占有重要的地位。 在汉地，自从鸠摩罗什传译了有关中观的主要作品“三论”以来，其随后之传承大力弘扬“三论”，并成立了中国佛学史上第一个宗派三论宗。
天台宗亦受三论宗启发而创立，他们的学说与罗什所传中观学说关系密切。 至于其它汉地各派佛教思想家也都广泛尊崇龙树之学。
中观思想的传入使汉地佛学进入了一个崭新的发展阶段，对汉地佛学的成立有不可磨灭的正面作用，对汉地佛学的影响普遍而深远[1](P116-118)。 在藏地，印度佛教之所以能够在其间生根结果，主要归功于印度“中观学派”晚期大德的弘扬教化。
在藏传佛教的前弘期（642~842），从印度请来的译经大师和弘扬佛法的主要人物，都持中观见，如寂护、莲花戒等人。 后弘期时亦有中观学派的印度佛教大师如阿底峡等到藏地弘法，对后来藏地各大佛教派别的思想有深远影响。
至公元14、15世纪，藏地宗教改革者、格鲁派创立者宗喀巴主承月称中观学，以中观见为显密次第教法之最高见。 中观思想在藏传佛教思想体系中所具有的支配地位，其间或有动摇，却从未发生过大的转变，直到今天还源流不断。
中观思想在佛教传入两地的初期，就是推动两地佛教思想建立及发展的重大力量。 在两地佛教思想发展史中均具有重要的影响和作用，但中观思想在汉藏两地初传时期的年代、所面临的处境、思想的传承以及学说的特色等方面，却具有以下明显不同的特点。
一、传入的年代佛教传入中国概始于东汉“明帝求法”。 几百年后，中观学说始得传入，并有明确的记载，它是由鸠摩罗什介绍并传播的。
罗什为印度藉人，生于龟Ρ（今新疆库车）。后随母出家，初学小乘，后改学大乘佛学。
时晋秦王苻坚素闻罗什之名，又因其欲图西域之志，随派吕光率兵到西域迎请罗什。 历经多年曲折后，罗什才得以于姚秦弘始三年（公元401年）冬至长安[2](P194)。
随后多年中，他除翻译了众多佛经以外，还译了一些论著，其中最突出的就是龙树一系的大乘学说。 主要代表作品为龙树的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》。
这四部论构成了一个完整的体系，各论之间有着内在联系，虽不够全面却是龙树学的精要[3](P86、96、97)。 此乃中观学说在汉地传播之始。
有关佛教传入西藏的原委，没有明确的说法。不过，可以认为在藏王赤松德赞（公元755-797）时期，佛教正式传入吐蕃王国，中观学说也于其时传入吐蕃。
当时被邀请到吐蕃的印度著名僧人寂护（又译为静命），与印度佛教密宗大师莲花生，兴建了西藏佛教史上第一个剃度僧人出家的寺院---桑耶寺，由寂护担任寺院的堪布。 最初有七名吐蕃贵族青年随同寂护出家，藏文史称“七觉士”（公元779）。
寂护死后，又有寂护的亲传弟子莲华戒受到吐蕃方面的邀请，于“桑耶寺论诤”上，论破汉地禅师摩诃衍（约公元792-794）[4](P22)。 当时的情形，据《土观宗派源流》讲：“关于前宏时期的正见，初藏王赤松德赞时，曾首次向全藏宣布法律：凡诸见行，皆应依从静命堪布传规。
和尚事后，王又重为宣布，谓今后正见，须依龙树菩萨之教，若有人从和尚之见者，定当惩罚。 由此原故，在前宏佛教时期，虽有少数唯识派宗见的班智达来藏，然主要的仍然是静命堪布及莲花戒论师之风规属于中观自续派见，此派较为发达。”
[5](P29-30)从中可以看出，寂护及其弟子莲花戒都是中观派论师，在他们的带动和推广下，中观派从佛教传入初期就给予了西藏佛教极大的影响，为中观思想在西藏佛教以后取得独尊的地位奠定了基础。 中观思想传入西藏的时期约在8世纪末，与传入汉地时间相比，相差大约400年。
二、面临的处境在汉地，罗什之前，中国佛学家对于很多佛学问题的疑惑和误解，到罗什传入龙树中观学说后才得以解决。 当时汉地佛教学说的情况，可借用僧睿所说“自慧风东扇，发言流咏以来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家偏而不即”[2](P164)来概括。
他说佛法传入汉地以来，其研习不出两类：一是“格义”的方法会经常违背佛典本来的含义；二是“六家”不能正确理解本义，总是有所偏颇。 分开了讲：所谓“格义”，是指通过汉地原有思想概念的类比配合，使人更容易理解佛教的学说。
它主要集中于佛教条目类的名词概念方面，如四谛、五蕴、十二因缘等。这是两种思维方式、习惯等不同的文化最初接触时，为增进了解，同时减少接受阻力不得以而用之的一种工具。
作为过渡手段尚可，将它限制为一种固定模式，就会阻碍对佛教学说正确的了解，造成曲解。这种风气在罗什到来之前非常兴盛，及其到来以后得其之力才得以改变，并使那些佛学哲理的原有之义方始得见。
所谓“六家”是指当时对般若性空有不同理解的六个派别，分别为本无、即色、识含、幻化、心无和缘会六家。其中本无又分为本无和本无异两宗。
3.与佛教有关的习俗的小论文,主要写看法（300字左右）
藏传佛教文化在藏地十分兴盛，也得到了其他民族的高度关注。
特别是受佛教影响以来，藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨 不断发展变迁。佛教与民间信仰的关系，是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题。
藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。 不论岁月的变幻还是时代的兴替，民间信仰与佛教两大宗教文化，都以其炽热的温度，反映着社会变迁的轨迹。
藏族自古以来就是一个“信巫好鬼”的民族，这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言，世界万物都是具有神秘力量的，人生存在的一个重要主题，即是 协调自己与大自然精灵之间的关系。
古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面，藏族民间信仰的许多 内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收，已经融入到本教、佛教中去了。
因此，藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话，其源头同样可以一直找到民间 信仰中去。在藏区，尤其是安多牧区有着与众不同的地理环境和社会环境，在此地区佛教影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域。
对此情况，寺院宗 教文化历来备受学者关注，但对民间宗教文化研究甚少，因此，研究佛教与民间信仰的关系，安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现，安多地区唐 克人文的研究历来并未受到应有的重视。
所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点，论述了深受藏传佛教文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有 密切相关的民俗文化。 本论文包括导言、正文和结论三大部分。
导言涉及了有关论文的研究目的、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止，关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两 本，一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》和罗让曲平的《神奇的黄河一弯》，两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史，虽然现在学术界藏学是热 门的课题，尤其有关藏传佛教教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷，但是对在佛教思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少见，尤其是在笔者 论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究。
论文的第一部首先概述了唐克地区的民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等，同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。 唐克地区为纯游牧地区，这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景，了解唐克地区的生产生活环境，对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮 助。
斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响，有必要在背景部分做简要的论述和介绍，主要包括斯何仓寺院的产生、发展和寺院现状；该部分还 阐述了斯何仓部落的相关方面。 第二部是佛教教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗。
本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈，论述了佛教对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节 阐述了因果的概念、民间对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用。
第二节界定了今生来世的概念，论述了民间对今生来世、命运、福份的认知，及后世相关 的朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教的本意，比如在的案例里的唐克牧区有佛教寺院民众都是信佛的，但这种的神灵观是无处不见。
佛教与其他宗教最大的 不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教的本意相差很远，所以笔者在简明扼要地介绍了佛教的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之间的差 别以及佛教思想对民间信仰的影响。
该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。 第三节阐述了人们对无常观的看法与认知。
无常是佛教思想的最根本观点之一，了解和认知无常的观念，才能打开认识佛教的大门。对于藏传佛教而言，其能发展并 兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观，因此，无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一。
唐克 地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点，甚至可以说，唐克地区因其独特的游牧文化的背景，该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言，更具有浓厚的 宗教意味和虔诚性。 第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行。
民间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的，民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史，其 历史远于宗教，其内容也更广于宗教。但是，宗教因其理论体系的完整性和先进性，其宗教仪轨的程式化等特点，使得宗教在一个地区传入和发展后，其理论和思想 瞬间遍及到民间信仰和文化的方方面面，对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响。
唐克地区民间信仰因受藏传佛教的影响，其内容和形式都发生了较大的变 化，笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化，主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福人员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食 和服饰是一个民族物质文化的外在表现，随着藏传佛教的传入，该区饮食内容、饮。
4.求“佛
之前写的一篇文章希望对您有帮助。
略谈“无我”
佛法的“无我观”是区别与其他宗教及哲学的。而其他宗教或者哲学基本上没有敢于承认无我观的。三藏教中修别相念主要是讲苦、空、无常、无我。别相念者即一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒。
分析我是从五蕴来入手的，五蕴即色、受、想、行、识。
第一是从色蕴上分析，我们的身体是不是我那？当一条毒蛇咬了我们的脚，医生说要截肢，为了保命我们不会在乎脚。然而别人踩了我们的脚，我们可能会很在乎这是我的脚。到底这只脚是不是我？为什么在不同时候有不同的认识。现代的医学发达到可以换脏器肢体，到底那个被换去的是我还是换来的是我？在色法上分析四大（地水火风）假合的我无自性，是因缘和合的我，这个我是因缘和合的一个假名而已。
第二是从受、想、行、识上分析，这四蕴属于心所法。那么我们只分析识蕴做一个代表。我们的前一念和后一念到底哪个是我？如果后一念是我，那么前一念所做的因，为什么要后一念受果。到底哪一个念是我？是去年的念是我，还是今年的念是我？
分析后我们看佛法中的无我观是非常科学的，而这个分析的方法在佛法中被称为析空观。这个分析不论是凡夫还是圣人都适用。在圣不增，在凡不减。
当佛陀无我观提出后，很多人非常害怕。想既然都无我了，谁修谁证、谁在轮回、谁在念佛。正是因为无我所以才会有轮回，正是因为树立无我观才种修行的因念佛的因。如果真有一个不变的我，那么我们会自己作主，不去轮回、不去生病衰老、不去死亡。因为无我，才对于生老病死的无常是无奈的。
那么这个无我观有人会误解为断见。认为既然无我了就及时行乐，也不受因果了，而佛法中的无我观不是唯物主义所说的断见。正因为无我（这个我无自性）才不能自主才有因果的相续。无我观也不同于唯心主义的常见。佛法中轮回的主体是什么？如果有一个不灭的灵魂在就落入常见，这种常见的人会认为人死了二十年后又是一条好汉。就如某些宗教认为精神不灭论。
对于这个问题没有深入悟入佛法的人很难理解，所以对于外道有十四难句佛陀不回答。佛陀为什么不回答那，譬喻佛陀是一个大学教授，一个小学生提问大学的问题，佛陀给他讲了他也不会明白反而会更糊涂。当这个小学生读到中学读到大学的时候佛陀在讲他就会明白了。《大智度论》云：“问曰：若佛为一切智人何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳？是为非问。不可答也。”
小乘经的三法印（印证小乘经典）即一、诸行无常印。二、诸法无我印三、涅槃寂静印。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。大乘经典中经常说到“如来藏”、妙明真心、常驻真心”这些名相是不是有我那？常常提到去伪存真，这个去掉的假我真是不是真我？如果有真我那么这个真我是不是和无我矛盾？这个矛盾是不是大乘和小乘见地上的矛盾呢？
其实这个本身并不矛盾。因为大乘和小乘的区别是发心，而菩萨正是因为建立了无我观行菩萨道的。正如《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”
上面谈到“如来藏、妙明真心、常驻真心”这些名相是佛陀方便众生说。《百法明门论》里面讲到如来藏等属于无为法中的真如无为。（无为法即离因缘造作之法）所以不能把这些名相理解为有我。 讲了这么多，不知道我说的是不是说明白了。
5.中国传统文化论文,儒、道、佛的内容
并存的古代中国三种主要思想摘要：古代中国有几种并行的思想体系儒家思想道家思想佛教思想很长久时间并存儒家思想保证了阶级间的稳定道家思想保证了所有人能够自身和谐的思想追求天人合一构建自身和谐佛教则肯定了每个人生来的善劝诫大家向着和善的方向努力不要作孽也为国家的稳定做出了贡献关键词：古代中国、三种主要思想、共同构建古代中国的和谐正文：古代中国有好几种比较流行的思想体系，比如：儒家思想、道家思想、佛教思想。
虽然大家相信的信仰并不相同，但是并不影响大家总是能从中找到他们想要的解决问题的办法。并不是局限一种思想的教义，引用一句名言：“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。”
这些不同的思想在古代中国对不同的阶级民众产生了不同的影响。影响虽然不同，但是总的来说使中华民族一直保持统一的和谐情景。
儒家思想儒家文化是中国古代的中心文化。他是上至国家的象征——皇帝——支持，下至平民百姓也使用以解决问题的一种文化思想。
他并不是只有知识分子才用的什么高等的思想，而是贯彻整个古代中国的一种思想。只不过是文人阶级留下了更多的有关他的文化痕迹，但是这不能埋没其为整个中国话民族服务过的事实。
众所周知，任何一个古代国家系统中都有统治者、支持统治者的中产者和被统治并且可能最终成为推翻统治者的阶级——市民阶级。在古代中国儒家文化统治下的任何一个朝代在其被推翻之前可以说他的阶级构成是十分稳定的。
儒家文化的创始人——孔子曾经说过：“力行近乎仁，好学近乎知，知耻近乎勇。”这三句话就是对应的古代中国的三个阶级。
对于中国的统治者而言他们拥有的是“知耻近乎勇”，他们作为统治者，理应为天下人做出一个表率，养成一种高贵的人格和一种高尚的气节；而中产阶级拥有的是“好学近乎知”，作为古老帝国的支持者，他们为统治者提供各种参谋策划，以自己的知识力量为国家服务；而即使是最底层的劳动人民——那些被统治者——他们拥有“力行近乎仁”，他们以自己的勤劳，为国家提供了最基本的物质保证，这是国家正常运转的基础。就是说，在中国民众的勤劳力量主导生产，他们的勤劳生产了粮食和其他的生活必需品，保证了整个社会的物质富裕和人民的生活康乐；而儒生的知识能力主导了教化他们，教育了普通民众，管理并且使他们正确使用了自身的勤劳，并且还提供了知识成果；而最上层的统治阶级则以其高贵的品格，将其子民的努力引导到一个高尚的目的之上，这个高尚的目标并不是空虚的。
物质上大家的努力为大家更好的生活，这可以从我们那时众多的优秀建筑、园林、艺术等中看出来。精神上，看看古代中国众多的文字经典吧，那些微言大义，不比当今纷繁复杂却又空洞无物的印刷品强上一百倍吗？这就是古代中国作为引导者的统治阶级的巨大力量——引导民众为了一种高尚的目的而使用力量。
不仅在这样一个国家秩序中是遵循着儒家的思想，就算在一个家庭中也是如此，有着严格的家庭秩序。可以说“君君臣臣父父子子”的秩序规范已经深入生活各个方面，“家国一体”需对应在家中，孝悌之道是非常重要的，子对父要有绝对的孝，弟弟对于兄长要有绝对的悌，这在国家中就是家中的要对君主的忠，和对同僚的义。
国的活动有祭祀、庆典等等，就连国家进账出钱等等都是与家中的活动一一对应。两者是对应的。
这才是宗教让人不必每天翻看经典各种规范就像是本能一样贯彻在生活中。而在朝代替换之时也正是由于统治者的统治力——他们引导民众为高尚生活努力的力量——的萎缩才给了大家推翻其统治的决心和力量。
否则，是绝对是不会被推翻的。我们可以看到，那是他们的阶级之间虽然有压迫，但是彼此是非常和谐的。
我们可以看到，在古代中国儒家文化在中间阶级的普及下，在上至统治者，下至普通民众中都取得了效果。大家或多或少都受到了儒家思想的影响，即使大家都没有意识到。
道家思想与儒家说学说相似，道家学说也是在中国古代的思想体系中占有重要地位的重要思想。尤其是对于中国古代的失落文人，那些怀才不遇或是屡受挫折的人。
道家的闲散安逸、清贫乐道无疑也是另一种生活选择，也幸亏有了道家思想，古代的人不至于在难以实现自身抱负的时候找不到抚慰内心的精神之药。道，是天地万物的客观规律，无论是自然规律，还是社会规律。
都是客观规律的一部分，所以老子道家提出无为而无不为。无为不是无所作为，而是不妄作为。
从另一方面来说，就是不违背道的规则而妄为，也就是不违背宇宙万物的客观规律而妄自非为，因为不违客背观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。道家文化绝对的自由追求天人合一，相信生活中一切问题都受到道的影响，最终由道解决。
无为是道之子，是道的本性，道的体现。天道自然无为，道“无为而无不为”。
它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，变得清朗，地得到它，变得宁静，无为的思想贯穿全篇。
老子把道的自然无为，转化到人身上，。
6.告急啊
对佛教的认识 释继程 佛教是一个宗教，佛教的最高价值在于此 当然佛教里包括的理论，非常广泛，举凡天文，地理，文学，哲学，心理学，科学各方面的 学问，都可从佛教的经典，论典里发觉到。
但佛教的最高的价值还是在于它是一个宗教。这 里所说宗教，须与西洋人给宗教的定义分开，西洋人谈宗教必有上帝，离开上帝就没有宗教 。
可是佛教所代表的宗教，并无含有上帝的意思在内，佛教是无神论，佛教的无神论并非没 有神，而是说神与人是一样，即否定了神是至高无上的地位。宗教的理论必谈及人生的现实 ，以及超越人生的理想，佛教都含有这两方面的义理，而其要点也在于超越人生的理想，也 即是超越世间痛苦的涅盘境界，以及出世间的道品。
另一方面，以佛教的方法来解释，宗者 中国佛教称为宗门，即是行持的，如禅宗。教者教门，是属于教理。
如上说解与行佛教是一 个宗教，故佛教也就含有解行两方面。含有宗，即是有行持的部份，含有教，即是教理的部 份，这是我们所应了解的一个观念。
佛教既然是一个宗教，所以它一定有宗教修持的方法。 通过宗教的修持，能得到宗教的体验，宗教体验往往是超越人力的，有时也超越思考能力范 围。
在这样的情况之下，谈到宗教时，就不免谈到一些有关神通的事件了。我们不能排斥神 通是会发生的，我们也不必把它当作是很神秘的，它并非神秘，只是吾人潜在的力量。
这种 力量通过一种方法，把它引发出来，就能显现。吾人没有通过这种方法，所以在这方面，就 无法把这种力量显现出来。
故当发现别人有这种力量时，就会觉得这是一种很神奇的现象， 实际并没有什么神奇和秘密的。人人都可以从正确的方法中得到它，虽然如此，也不需把神 通当着很高超，它并不很高超。
就如有些人在燃烧着的火炭上走过，一些可以须利过去，有 些却走不过去，这就要看他们的心力如何。如他的心力散漫，就一定走不过去；如非常的虔 诚能把精神集中起来，就可以走过去。
还有许多有关神通方面的情形都可以从宗教徒身上看 到，佛陀并不强调这些，虽然佛所教的修行方法是可以得到神通的，但佛徒未向人炫耀。 所 以我们虽未得到神通，但这并不是很重要的，然而也不必否定它。
宗教方面的情况，有时是不能用科学来衡量，因为现今的科学还是不圆满，以不圆满的理论 来解释世界上所有的事项，那是不可能的。佛教不强调神通，因为神通并不能了脱生死，能 了脱生死的智慧，虽然通过修持可能我们能够得到它，但不需要强调，也不必炫耀它，这是 不值得的，但也不必害怕，这是因为我们所用的方法刚好用上了，就引起这种力量的出现。
佛法是圆满的、究竟的，但佛教却未必是十全十美的 佛教和佛法应该分开来处理。虽然它们是可以合为一体的，但碰到这种问题时，则不妨把它 分开一下。
佛法即是佛陀所觉证到宇宙的真理，当然它是圆满的，究竟的，这是属于一种智 慧，一种法则。但佛教却不一定是这样，因为佛教是佛法流传在人间来的示现，必然会有许 多人为的因素，所以佛教就出现了有不完满的地方，尤其现在的佛教有许多地方是需要检讨 的，改进的。
这些需要检讨的，本来与佛法是没有关系的，其关系是在于修行者或住持佛法 的人。宏扬佛法者和学佛者，不能把握佛法的实相或为了度众生而设的方便，所以这些都是 人为的缺陷。
而不是佛法的缺陷。我们不能因为看到佛教的不圆满就排斥佛法，也不能因为 看到佛法的圆满而就要求佛教必须圆满的。
因为人毕竟是有缺陷的，在还未完全觉证真理之 前，一定会有缺点，缺点流露出来，当然就有不完满了。 佛陀是一位完美的人格，而我们却是一个不完美的人格。
既然是这样，在宣扬佛教时，难免 会用到主观的态度，用自己的方法，这个方法不一定能适应所有的人；或自己所体会到的并 不完满，就拿这些不圆满的当作是圆满的去处理，结果就会使这些流露出来的而发生缺陷。 佛教就是这样，我们只好希望通过对理论的了解，能使佛教更能契合佛法的要求，佛法既然 如此完满，当然也希望佛教也一样的完满，不过人为的因素还是存在。
有时因为环境的问题 而不得不这样做，如烧金银纸，虽然是度了一些众生，但人为的缺点也就存在了。这本不是 佛教所应有，但现在有了，这是一种缺陷，现在如果我们还提倡这些，就是错误了，因为以 前提倡这样做是不得已，现在如果能够排除，就应该除去这种恶习，如果以为以前的祖师所 作都是对的，而把它全盘吸收，那就只有使宗教、文化、思想走向死胡同里去。
对佛教制度的认识 佛教的制度很多，关系也相当复杂，所以只能大略讲讲。 （A） 僧团的制度，僧团即是和合的团体，这个团体都是由出家人组成。
佛陀时代以出家为修行 最好的方法，而实际上佛教也必须要有一些出家的宗教师来住持，否则，就会有问题。 因为 一个宗教如果无人负责宗教的问题，这个宗教就无法流传下去。
故出家的制度和僧团，在佛 教中是要受到肯定的，佛陀制定僧团有许多利益，首先是「摄僧」，「极摄僧」，即把出家 人摄受在一起，大家一起修行。然后是「令僧安乐」，因能和合，见和同解，则能安乐。
「 折伏无羞人」把一个没有。
7.急求一篇关于藏传佛教“六字箴言”的毕业论文,要求五千字以上
转载（全书转载字数不够） 修持六字大明咒之功德及方法——顶果钦哲仁波切 开示 （2009-03-15 18:19:11）转载 证悟者的心要宝藏---持诵六字大明咒之功德！ 节 要 摘 录 观世音菩萨是一位完全证悟的佛，为了利益众生而示现菩萨身。
诸佛的本性同一，其悲心的化现便是观世音菩萨。既是诸佛悲心的化现，观世音菩萨也是一切诸佛菩萨的本源，因为慈悲是证悟成佛的最根本，观世音菩萨便是悲心的本尊形相。
观世音是佛，观世音是法，观世音是僧；观世音是上师，观世音是本尊，观世音是空行；观世音是法身，观世音是报身，观世音是化身；观世音是阿弥陀佛，观世音是莲师，观世音是圣救度母（AryaTara）；总之，观世音菩萨即是我们的根本上师。如同百川汇流于一座桥下，观世音菩萨是诸佛的总集。
接受他的加持，就是接受诸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟诸佛的本性。 在此黑暗时代，观世音菩萨化现为莲师。
由于他发愿要特别利益这个时代的众生，其智慧、悲心和力量比其它任何诸佛还要迅速。观世音菩萨的化身无数：国王、善知识、凡夫、野生动物，甚至山、树、桥等，任何能圆满众生需要的形相。
即使是酷热天气里吹过的一阵凉风，或病痛中片刻的舒畅，都是观世音菩萨悲心的显现。 同样地，观世音菩萨的六字大明咒——嗡嘛呢呗美吽（OM MANI PADMEHUM），是诸佛慈悲智慧的音声显现。
其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中，如明咒、陀罗尼咒（dharanis）、密咒，没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜。
持诵这个一般所称嘛呢咒（mani）咒语的大利益，在佛经和密续中一再被提及。据说，只持诵麻呢咒一遍，就等于诵念了佛陀所传的十二分教。
持诵六字大明咒及圆满了菩萨的六度，并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单的修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要义。
如果你把麻呢咒当作快乐与痛苦时的皈依处，那么观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚，自然升起对大乘之道的所有了悟。
根据《宝箧经》（Karandavyuha-sutra）的记载，持诵一亿遍嘛呢咒，你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持；在死后，即使是尸体荼毘的烟，都能保护吸入者免于转生三恶道。 纵使是此咒的某字——嗡、嘛或呢，都具有不可思议的力量，能加持并使众生解脱。
据说，佛拥有超越任何众生的非凡能力，像是能正确说出连续下了十二年的暴风雨里共有多少雨滴，但即使是佛，也无法完全述说持诵一遍嘛呢咒所产生的功德。如果佛开始做这般阐述，即便将地球上的森林都制成纸，也不够写尽其中最微小部分的功德。
世界上没有任何事物能真正吓退死神，但观世音菩萨悲心的温暖光亮，却能完全袪除任何人在死神逼近时所赶到的畏惧。这即是所谓的「无欺皈依处」。
观世音菩萨完全不受轮回束缚，随时都在帮助众生，连最为细的动作——一手势、一眨眼，都具有帮我们自轮回中解脱的力量。当我们借持诵嘛呢咒来向他祈求时，不应该认为他在遥远的净土而听不见，因为观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。
我们由于自身的障碍，无法到阿弥陀佛极乐净土的普陀山亲见观世音菩萨。事实上，他的悲心不舍弃任何众生，他不断化现为最能利益众生的任何形相，尤其是化身为伟大的善知识。
所以我们应该坚信观世音菩萨是无上的救怙主，他将解脱到示显给一切众生，实际上就是我们的根本上师。 观世音菩萨悲心的甘霖无分别地遍洒在众生界。
但幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方。缺乏信心，就是在他加持的暖阳下自我封闭，好比将自己关在暗室中。
假如你有信心，在你与观世音菩萨的加持之间，就没有距离和迟滞。 六字大明咒是观世音菩萨的精髓，是菩萨六度的咒语形式。
当你持诵此咒时，六波罗蜜多会自然生起，行菩提心也同时达成。 一切佛经、密续的至高修行，都可浓缩为对上师的虔诚心，这些法教也尽摄于持诵嘛呢咒的修行中。
牢记对上师的虔诚心，是一切证悟之源；而上师瑜伽的精髓——也就是将你的心与观世音菩萨的本性融合为一，是一切修持中最深奥的。请持诵六字大明咒。
金刚语 念诵修法降咒皆戏论； 融摄一切六字即法音。 一切音声无异观世音； 声空不二如咒诵嘛呢。
咒语是金刚乘修行的要素之一。咒语是梵文，在声音的范畴里，其重要性等同于形相范畴的本尊观想。
有许多不同类别的咒语，包括明咒、密咒、陀罗尼咒，也有近修咒（mantras ofapproach）、成就咒、成就四种事业咒。 但没有任何咒语被认为胜过嘛呢咒。
它不仅包括了所有咒的功用，也涵盖了其它咒所有的力量和加持。如伟大的噶玛恰美（Karma Chagme） 等过去博学的圣哲们，无法在佛经中找到任何一个咒比嘛呢咒更具利益、更精要、更容易修行，所以他们将嘛呢咒当作主要修持。
即使只听闻嘛呢咒，便能够从轮回中解脱。例如，有个故事说： 五百条虫正在一个恶臭不堪的坑里挣扎，观世音菩萨有感于它们的痛苦，于是化身为一只金蜂，发出嘛呢咒的唵声从坑上飞过，这些虫一听到六字大明咒的声音，就完全解脱了痛苦而转生天道。
嘛呢咒不是一串普通的字，它包含。