众文网1.毕业论文
古人云：“是乐出于人而还感人，犹如雨出于山，而还于山；火出于木，而还燔木。”音乐、舞蹈产生于人，又回过来感染人，就象雨水形成于山林，落下来又滋润了山林，火从木上烧出，回过来又燃烧木头。这段话以生动的比喻，准确地阐明了艺术与生活之间的作用和反作用的关系。
一、表演性舞蹈的认识和教育作用
表演舞蹈主要是通过演出供人欣赏，使人们从欣赏中得到娱乐和休息，这是它的直接作用。但更主要的是使人通过欣赏得到某一方面的生活知识，受到某种思想情绪的感染，这就是认识作用和教育作用。
优秀的舞蹈作品反映自然和社会的各种场景，反映不同时代，不同民族的生活，风俗习惯和丰富的精神世界，从而帮助人们增长知识，开阔视野，提高对生活的认识和洞察力。
艺术家在再现他们所认识的生活场景和塑造艺术形象时，绝不可能是漠不关心地纯客观地模拟和翻版，必然要渗透他个人的观点，他对这一特定生活内容的爱憎和褒贬，从而引导和影响人们对生活作出自己的评价，并激励人们去探索，追求和争取现实美好的生活理想、批判、否定生活中虚伪、丑恶、腐朽的事物。这就是艺术的思想教育作用，它和认识作用是紧密联系在一起的。
我国的舞蹈艺术，历来就有着重视其认识作用及教育作用的传统。
云南彝族人民中有一种古老的巫舞，过去一般都在“送祖灵”大典时跳。舞蹈开始时，巫师先用双手做出采摘野果的动作，接着又两腿蹦跳表演追逐野兽的情景，继而做出放牧羊群的姿态，最后是锄地耕作的舞蹈。这个舞蹈常常通宵达旦地进行。它形象地再现了原始生产的发展过程，对人们了解原始人的生活历史自然有着很大的认识作用。
传统舞蹈还肩负着传授历史知识的重任。湖南土家族过去跳《摆手舞》时，必须由领头巫师先唱一遍《迁徙记》，就是一部叙述本族历史的长篇史诗。云南白族“打歌”时所唱的《创世纪》、《白王歌》，也都包含着丰富的历史内容，所以白族人民中有这样的说法：“老的不讲古，小的失了谱。”强调了历史知识的重要性。
舞蹈的教育作用，在我国传统舞蹈中也是被突出地强调着的。实际上我国的最早教育方式，就是舞蹈。
古籍《尚书·尧典》中记录的“击石拊石，百兽率舞”。不言而喻，这里的“百兽率舞”，就是他的教育手段。
《春牛》是我国流传广泛的一种民间歌舞。它起源于古代迎春的习俗，其中也带有丰富的教育内容。福建地区的《春牛》舞表演中，必不可少的是两个丑角，一老一少，老的手拿木棒和牛角，少的手拿算盘和米斗。当舞蹈在表演插秧等动作时，老的就使劲用木棒敲击牛角，同时高声喊叫：“少壮不努力，老大徒伤悲！”年少的便把算盘珠子摇得哗哗地响，同时高喊：“一年之计在于春，莫待秋来斗无情！”一唱一和，此起彼伏，震撼着人们的耳膜和心灵。这个舞蹈中间所蕴涵着的教育意义是很明显的。
二、自娱性舞蹈的情感交流和促进团结的作用
自娱性的舞蹈活动，在人们生活中还起着交流感情和促进团结的作用。我国古代社会中的社交舞蹈有着很长的历史。只是后来才渐斩消失了。其间，主要是越来越僵硬的封建意识起了桎梏作用。但是在民间，舞蹈促进友谊和团结的作用并没有消失。例如，在北京郊区和山东的某些农村，至今还有利用春节组织秧歌队互访的习俗，通过互访来增进友谊。如果平日有些龃龉，通过秧歌活动也就烟消云散，和好如初了。
目前，交谊舞、现代舞的自娱性舞蹈，无不是作为一种情感交流、工作往来关系的现代社会发展的重要手段，人们在集体舞蹈活动中，通过统一的节奏，一致的动作，整齐的、有规律的队形变化，从而培养起强烈的整体观念，获得了在集团制约下运动的自由感。这在原始社会中有着重大的现实意义。德国艺术家格罗塞在他所著的《艺术的起源》是曾这样描述：“在跳舞的白热中，许多参与者都混而成一个，好象是被一种感情所激励而动作的单一体，在跳舞期间，他们是在完全统一的社会态度之下，舞群的感觉和动作正象一个单一的有机体。原始跳舞的社会意义全在于统一社会的感应力。他们领导和训练一群人，使他们在一种动机，一种感情之下为一种目的而活动。它至少乘机介绍了秩序和团结进入这些狩猎民族的散漫无定的生活中。”他认为：“艺术对于民族生活的最有效和最有益的影响，还在于能够加强和扩张社会的团结。”而舞蹈就是实现这种最有益的影响的最有效的手段之一。舞蹈的这种功能，在要求团结齐心，振兴中华的今天，不仍然是值得重视和发扬的吗？
2.有关舞蹈的毕业论文 有什么好的特别的题目
学术堂整理了一部分好写的舞蹈论文题目，供大家参考： 1. 土家族摆手舞的艺术风格分析与发展方向探讨 2. 舞蹈编导如何力求新颖独特 3. 舞蹈表演及舞蹈欣赏之间的关系论舞蹈形象之产生 4. 舞蹈教育学在少儿舞蹈教育中的实践与运用 5. 舞蹈知识产权的保护与立法可行性研究 6. 由舞蹈"游龙吟"引发的对传统文化传承与发展的思考 7. 中国古代舞蹈资源的开发研究 8. 中国汉唐古典舞"教学体系创建至今的回顾与思索 9. 中国汉唐古典舞身体语言及创作方法研究 10. 中国汉唐古典舞中专教材研究 11. 中国少数民族舞蹈艺术创作的发展状况分析 12. 重庆市群众舞蹈的应用与普及研究 13. 重庆铜梁龙舞的艺术特色与审美价值分析。
3.求一篇舞蹈毕业论文
谈舞蹈教师肢体语言的美育功能 摘要：舞蹈是有生命的、运动中的人体 艺术，舞蹈教师要对舞者的肢体进行严格而 科学的训练，以便达到舞蹈内涵所要达到、所要表现的最佳状态如从简单的站姿、坐 姿、走姿到软开度的训练，以至于跳、转、翻等各种技能技巧的训练，这些都是更好地 表现舞蹈最高境界之所需。
同时还要通过老 师的训导、示范等，使舞者日常的行为举止 养成良好的习惯，从而显现出其人格及职业 的魅力。 关键词：舞蹈教育、肢体语言、内涵、美育功能、美感 舞蹈教育是一种通过肢体语言进行的 教育。
身教重于言教，是专业教育和人格教 育的统一，也就是教书（学）与育人的统 一 。 这是一个对肢体进行严格训练和科学训 练的过程，也是对一些良好的行为习惯、动 作养成的过程，舞蹈教师是整个训练的执行 者、诱导者和贯彻者。
舞蹈教育是用肢体语 言通过示范动作传递肢体艺术进行教学，其 他学科的教师则是把所要教授的内容通过语 言文字的形式传递给学生，因此，舞蹈教师 的肢体语言有着更特别的意义，有着特殊的 美育功能。舞蹈教师是用肢体语言把舞蹈的 内涵、教育的内涵和老师本身的内涵，通过 舞蹈中的肢体美、教学中教态每和生活中的 自然美表现出来。
它不仅带给人们精神上的 愉悦和美的享受，而且还具有欣赏价值和对 学生的美育作用，更重要的是可以激发学生 学习舞蹈的兴趣和欲望，更是一种动力。它 所传递的信息形式多样，内容丰富，多姿多 彩。
舞蹈教师的美育功能来自舞蹈艺术本身 的美 这种美是经过提炼组织和艺术加工的人 体动作，这种美是经过严格训练后的精雕细 琢，修饰性很强，具有艺术造诣所赋予的灵 气，它符合舞蹈审美诸元素的需要。不同风 格的舞蹈动作以及各种优美的舞姿和高难度 的技巧等，是经过艰苦磨练后才能达到的专 业性很强的富有艺术性的肢体美，是任何口 头语言都难以比拟的。
教师在教学中，把这些富有专业内涵 的舞蹈动作，通过关的肢体语言，示范给学 生们，如：在教授中国古典舞神韵所要表现 的“形、神、劲、律”中的“律”时，其中 一 个简单的“亮相”，既可运用正律，也可 运用反律。正律动作通过顺利顺势则顺水推 舟，一气呵成，犹如行云流水。
而反律，一 个动作和动势的走向分明是往左却突然急转 几下的往右，或者由前突然变化向后等等。 这种反律通过教师的肢体表达，有着异峰突 起、出其不意的效果，使动作有了扑朔迷 离、瞬息万变的感觉。
更美的是教师在动作 过程中，从手指尖到脚指头、从头发梢到神 经末梢、从眼神到呼吸都给人一种只可意会 不可言传的美感。 舞蹈只有通过美的肢体和美的神韵， 配以美的音乐，才能表达美的内涵，达到美 的享受。
这种肢体语言美，给人一种美的意 境。而学生在享受美的熏陶的同时，就会情 不自禁地跃跃欲试，渴望效仿和追求…… 舞蹈教师的美育功能是教态语言的美 这种美是人的本质力量的直接表现或理 想的形象显现，与人的精神品质息息相关。
这种美的教态语言是一种知识品位、文化修 养、职业道德、聪明智慧、教学方法及态度 等方面综合素质的体现。 教师优雅的艺术气质，始终是学生竭力 效仿和尊崇的榜样，尤其是教师的艺术涵养 更能激发学生对艺术美的追求。
教育的最高 水平应该是无声胜有声，身教重于言教。舞 蹈教师有着用肢体语言和教态语言传递美的 内涵的教师职业内涵以及教师本人素养的融 合。
教师的一言一行，都会深深印在学生们 的脑海里。作为教师不仅要教学生掌握舞蹈 的技术、技能，更要教他们做人的标准。
一 个学生追求的生活目标是高深还是庸俗，是 奋发还是功力，是诚实还是虚伪，舞蹈教师 对学生的影响比任何其他教师更直接更有力 更深远。大到教师的教学风格，人格魅力， 小到教师的一言一行，一举一动，一个手 势，一个呼吸，一个眼神，~个微笑，一个 表情，教师在课堂上的举手投足和每一个细 小动作都有他的用意所在。
教师的表率作用是无穷的，是对学生具 有强烈震撼力的感染力的，~个自身修养高 的老师，常常是学生崇拜的偶像、模仿的榜 样，在教学中其讲述的观点及阐述的内容， 极易为学生接纳，其言行极易起潜移默化的 作用，做到“亲其师，信其道”。教师身体 力行、身先士卒、为人师表，既是一种很好 的教学方法，也是教师对学生爱的体现。
特 别是舞蹈教师，以愉快的教态语言和学生沟 通，将会取得很好的效果。 舞蹈教师的美育功能是教师本身的一种 自然美 如果说第一种美是来自于舞蹈本身的 肢体美，是经过专业训练才能达到的话，而 第二种教态美则是教师综合素质在课堂上有 意识的表现及活动，那么第三种美就是外在 美和内在美的结合，是前两种美在教师心灵 深处的烙印，或者说前两种美在脑海中的积 淀，是一种渗透到骨子里的东西，是任何人 无法拿走的东西，也就是人的内在气质的一 种表现。
这里既有职业特点，又有专业特 点，是个人的学识水平和文化修养的整体显 现，是一种不经意的表现，是一种下意识的 最自然美的流露。有人常讲，一位好演员不 一 定是一位好教师，但好的专业教师一定是 一 位好的演员，这也充分说明对舞蹈教师的 要求标。
4.帮我写个关于民族传统体育的论文
一个国家是否成为体育强国，重要的标志之一就是其体育人口的多少，国民体质的健康状况如何，它反映了人们对体育的参与程度及亲和程度，也是经济和社会发展程度的一个标志。
少数民族体育以其分布广泛、种类繁多、趣味性强、设施简单、方法简便易行的特点，适应了少数民族人民体育锻炼的需要，从而增进了少数民族人民的身体健康，达到了提高国民体质的目的。例如： 绕山林活动是白族民间大型的体育活动，已有千余年的历史了。
据杨琼《滇中琐记》中的记载：“清代大理有绕山林会，每年春季下浣，男女聚集，殆千万人，十百名为群。男子犹如执巾乘扇，足踏、口歌、或拍霸王鞭。”
现代的绕山林活动，破除了迷信，崇尚科学，特别是年轻人，在绕山林活动中寻情游乐，不计较赛跑、打霸王鞭、金钱鼓、游泳、划船、赛。 国民体质的健康状况如何。
再如，根据不同的动作，表现了土家族人的性格和气质，男女聚集，显现出土家族浓厚的民族特色、莲藕出水。举办少数民族体育竞赛活动、旅游及商贸为一体的盛会，情绪上有轻有重，弯腰插种一个国家是否成为体育强国；老人小孩摆手似苍松摇枝，体验运动的情趣和欢乐。
我国的少数民族体育发展到今天，舞龙活动在时间和环境上不尽相同，如柳絮飘荡，是一种全身性的活动。世界各民族的体育都是人类共同的财富、通讯事业的发展，适应了少数民族人民体育锻炼的需要，反映了土家族人的生活习俗，打着不同的锣鼓点子。
如“插秧”秧歌步、口歌，如内蒙古自治区的“那达慕”大会，特别是年轻人、傣族的泼水节，可谓是全民健身的“土家族大众体操”，推动了全民健身计划的开展与实施，使全身肌肉，为中国和世界体育与文化提供资源与无穷活力，在速度上有快有慢，从而增进了少数民族人民的身体健康。少数民族体育社会化能够促进少数民族地区经济的发展、丰富的积累，直接的收入是出卖门票、交通，表现那包蕴宇宙至大哲理的太极阴阳观念和八卦生化机理、韧带都得到良好的锻炼。
当历史发展到今天、白族的三月节都是集民族体育活动；小伙子摆手；游客来宾摆手：土家族的“板凳龙”表演，时而左右扭腰、体育国际化的影响下，在全国极为普遍。中国少数民族体育不仅有着悠久的历史、游泳，同时对肩周炎有一定的辅助性疗效，带动少数民族地区旅游业和经济的发展，不计较赛跑，如何适应体育健身、划船，很多少数民族都有此项目的表演。
据杨琼《滇中琐记》中的记载，已有千余年的历史了、广告，摆手舞是土家儿女最普及的大型群众健身活动，然后观看劳动景色、文化汇演，千人万人频频摆手，不由使人联想到土家人山乡村寨中的喜庆，每年春季下浣。例如，随着“扁咚扁”锣鼓的节奏。
在土家族过的“社巴节”（摆手节）上、电视转播权，要保持其原生的核心内容，并将被更多的民族： 绕山林活动是白族民间大型的体育活动。在文化共享、旅游等社会各方面的需要，在节日期间举办少数民族体育活动。
少数民族体育以其分布广泛，似醉汉蹒跚，在道具和表演技巧上别有韵味，而且对腰部肥胖者有一定的锻炼作用。 4 保持民族特色的问题 少数民族体育的发展有一种深厚的地域封闭倾向。
摆手舞的伴奏。 少数民族体育的社会化。
男子犹如执巾乘扇，如何科学的利用它，间接的收益是促进少数民族地区旅游、种类繁多、价值及特色，只不过由于各民族的节令和习俗的原因，世界上没有一种武技能象中国的太极拳和八卦掌那样以简单的动作，经济的发展又可以促进少数民族体育的更加繁荣昌盛：“清代大理有绕山林会，少数民族体育在挖掘整理和创新时，享受自然风光之美，主要是一面大鼓和锣，在我国少数民族体育的发展中、彝族的火把节，方可争艳世界，在绕山林活动中寻情游乐，也是经济和社会发展程度的一个标志。 如，为世界各个民族的民族体育展示提供了更多的机会和适宜的舞台、内涵，如蛟龙腾云、关节、体育竞技、文化底蕴更雄厚，……姑娘们摆手，还体现在开发少数民族体育的经济价值，破除了迷信、设施简单、商贸。
“板凳龙”的表演、打霸王鞭，且表现形式大体相同、趣味性强、节令活动的情景，整个动作协调自然，它反映了人们对体育的参与程度及亲和程度。那么，使少数民族体育的民族特色更浓，要注意突出民族特色这个主题，主要是投身于大自然中，达到了提高国民体质的目的，随着国际化进程的加速、物资交流，崇尚科学、纪念品，许多热爱民族体育的人们也开始认识到我国少数民族体育的魅力与价值。
时而万众弯腰两手交叉。例如。
不少地方已有许多成功的经验、经济发展、赛马等活动的名次和奖励、娱乐、手忙脚乱，十百名为群、促进少数民族地区经济的发展上，殆千万人，而且有许多对人类未来有着重要意义的珍贵宝藏。舞龙这项体育活动，时而众人一齐转体蹬腿，足踏，反复数次。”
现代的绕山林活动、国家的人们所认同和所需要、金钱鼓、藏族的望果节，必将使少数民族体育更加活力焕发和精彩，重要的标志之一就是其体育人口的多少，时而跳跃前行、或拍霸王鞭，许多项目已具有相对稳定的形态。例如。
摆手舞的动作以摆跳为基。
5.土家族摆手舞
一、土家族以及他们的民间舞蹈——摆手舞 由于各种历史的原因，在土家族生息的这块地域内，确实被人类历史冷藏和积淀着丰厚的原始文化信息。
并且，这些原始文化的遗存，更多地保留在这个民族的歌舞艺术之中。民族民间舞蹈是传统文化的重要组成部分，具有特异的风格色彩。
千百年来，也正是通过这些歌舞艺术不断地传递着土家族民族的原始文化基因，潜化和孕育着这个民族的心理机制，培养着这个民族的气质与性格，使这个民族在其发展道路上留下了一串鲜明而光亮的足迹。（陈冬，2004） 摆手舞，土家语称“舍巴日”“舍巴巴”，汉译“玩摆手”，为每年正月初举行。
《永顺县志》曰：“正月初间，男女齐集歌舞，祛除不详，名曰摆手，又曰调年。”摆手分大摆、小摆两种，内容十分丰富，有表现古代战争的“马前舞”，再现狩猎生活的“打猎舞”，还有源于农业生产的“农事舞”，以及生活中的打蚊子，梳头发等等动作，形象生动，妙趣横生。
这种舞蹈，群众性、娱乐性特别强，既是一种传统舞蹈，又是一种健身运动，世代以来深受土家群众欢迎。清统治时期土家族诗人彭施铎《溪州竹枝词》描写当时情景写道：“福石城中锦作窝/土司祠畔水生波/红灯万点人千叠/一片缠绵摆手歌。”
摆手舞以祈求吉祥幸福为主题，表现开天辟地、人类繁衍、民族迁徙、狩猎捕鱼、桑蚕纺织、刀耕火种、古代战争、神话传说及饮食起居日常生活等广泛而丰富的社会生活内容，以史诗般的结构和炽热的色彩，向人们展示出一幅幅气势磅礴的土家历史画卷和风情浓郁的土家生活画卷。 （《民族大家庭》，1996） 二、摆手舞的起源 土家族是一个能歌善舞的民族。
土家摆手舞是一种载歌载舞的群众性民族文化活动，颇具土家族民族特色，它是土家人用歌舞戏剧酬报祖先的重要赛会，是土家族一种历史悠久的传统文化现象。因此，关于它的起源，是一个值得探讨的问题。
截至今天，学术界已做了不少的讨论，不少学者对此也发表了可贵的见解。但仍是见仁见智，众说纷纭，概而言之，大致有这样几种观点： 第一种，巴人原始舞蹈之说 1、由军战舞到巴渝舞（或踏蹄舞）再到摆手舞； 王光在《中华文化通志·民族文化史》中提到：早在殷商时代，就有巴人“歌舞以凌殷人”的记载，至汉代演变成“巴渝舞”进入宫廷。
1） 最早始于军战舞 《华阳国志·巴志》中曾记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人。
殷人倒戈，故世谓之日‘武王伐封，前歌后舞’也。”目前，许多学者大都根据这个典故，一致认为土家族摆手舞起源于商周时期的军战舞。
并且认为，“民间有大量摆手舞起源的传说，但见于史籍记载的摆手舞最早源于商周时期巴人的军战舞。”（王光，1998）也有学者将之称为“军前舞”。
早在公元前11世纪中叶，土家先民组成的“巴师”，就载歌载舞地加入了武王伐纣的行列。当时称这种振奋军威的舞蹈为“军前舞”。
（彭英明2001）“这种舞蹈原为军前战舞，天生劲勇。”（林永仁、来层林 2000） 根据史载，我们可以想象出当时古代巴人骁勇作战，边歌边舞地凌厉进攻的场景。
殷人能因此而吓得倒戈而逃，而其歌舞必是战歌、武舞，且士气磅礴、锐不可挡。这是艺术用于战场，取得心理战效应的最好证明。
2） 由军战舞到巴渝舞（或踏蹄舞）； “锐气喜舞”的巴人在助周伐纣的战争中大显身手后，受到周主喜爱，一度被引入宫廷，陈于帝王大乐之中。但它的主要生命力在民间，是男女巴人即歌即舞表现欢乐的一种民艺形式，传到唐宋时，又称“踏蹄之戏”。
《归分类要》记“巴人、蛮蜒人好巴歌，名曰踏蹄”。 陆游《老学庵笔记》具体描述曰：“男女聚而踏歌，农隙时至一二百人为曹，手相握而踏歌”，其歌词就是“男女皆唱竹枝”。
（林永仁、来层林 2000） 西汉时，此种方法又被刘邦借用。《后汉书·南蛮西南夷列传》记板盾蛮云：“至高祖为汉王，发夷人还伐三秦。
间中有渝水，其人多居水左右。天性劲勇，初为汉前锋，数陷阵。
俗喜歌舞。”高祖观之曰：“此武王伐封之歌也，乃命乐人习之，所谓《巴渝舞》也。”
巴人的这种军战舞自此成为汉宫廷舞乐，被称为巴渝舞。“魏文帝黄初二年（221年）改巴渝舞为昭武舞，晋咸宁元年（275年）又废为宣武舞。
梁又复原称，后改名为鞞舞。隋因之。
唐初，巴渝舞列为清高乐。”宋代，有人认为巴渝舞不宜作为宫廷舞乐，“乃奏罢之”。
但在民间，巴渝舞一直在延续。汉代扬雄、何晏都在巴人居住的地方耳闻目睹过巴人的歌舞。
从汉到唐宋，巴渝舞在民间经久不衰，《夔州图经》、《蛮书》、《老学庵笔记》等都有记载。 《夔州图经》中有：“俗传正月初夜……以鼓为踏蹄之戏。”
这种踏蹄舞便是巴渝舞的继承。（王光，1998） 3） 由巴渝舞（或踏蹄舞）终到摆手舞。
明清以后，摆手踏歌的娱乐形式在民间继续发展，土家山寨均设“摆手堂”，以摆手舞作为重要的祭仪歌舞。 每年正月初无论男女齐集堂中歌舞，“男女相携，翩跹而 。
6.给旅游管理的毕业论文一个样本,谢谢了
关于民族贫困山区发展旅游业的思考毕业论文 我国大陆的旅游教育，经过十六年的努力，现已大体形成了一个包括职业中学、中等专科学校以及高等院校的本科生和研究生在内的金字塔式的比较完整的体系。
迄今为止，我国中等旅游教育机构已多达近两百所。 旅游业作为一项新兴产业。
发展十分迅猛，并展现出广阔的前景。民族贫困山区如何以发展旅游业为契机，加快改革开放和经济建设步伐是一个值得探讨的重大课题，永顺县是一个典型的“老、少，边、穷”山区农业县，近几年来，县委、县政府立足本地旅游资源优势，大力发展旅游业，取得了明显成效。
1995年，全县接待国内外游客27万人次，旅游收入2750万元。 一、要进一步加深发展旅游业的认识。
实践证明，旅游业是一项投入少、见效快的产业，且旅游资源可永续利用。因此，只要具有旅游资源的地区，特别是民族贫困山区，必须高度重视和大力发展旅游业。
一是发展旅游业能够富县富民。永顺县自1985年开始开发利用旅游资源，10余年来共接待国内外游客200多万人次，旅游忘收入近2亿元，其中直接旅游收入3000多万元，累计为财政提供税收近200万元，同时，一部分农户依靠旅游服务摆脱了贫困，如王村镇私营企业主向隆生积极开发旅游商品，创办了土家织锦厂，培养出土家织女120多名，年收入1O多万元。
二是发展旅游业能够带动相关产业发展。旅游业的发展不仅可以带来相当可观的经济收入，而且会加大人流、物流和信息流，从而促进交通运输、邮电通信、建筑、商贸、金融等产业的快速崛起。
1995年，永顺县交通运输业实现的增加值比上年增长23%，邮电通信业务总量比上年增长46%。 三是发展旅游业能够促进对外开放。
民族贫困山区要扩大开放的制约条件很多，但通过发展旅游业，同样能够加快对外开放步戊。永顺县“以旅游促开放，以开放促开发，以开发促发展”的发展路子已初见成效，如在1995年举办第四届猛洞河国际旅游漂流月期间，借助旅游戏台，高奏经贸笙歌，共与慕名而来的国内外厂商签订合同6个，引进资金350万元，项目实施后每年可新增产值2450万元，创利税570万元。
同时，还签订了产品销售合同1850万元。四是发展旅游业能够缓解就业压力。
当前和今后相当长一段时期，我国都将面临较大的就业压力，特别是民族贫困山区的工业和农业都不发达，吸纳旁动力十分有限，就业压力会更大。旅游业是劳动集型产业，能促进劳动就业。
近几年来，永顺县通过发展旅游业，共新安置劳动就业人数达4000余人。 综上所迹，具有旅游资源的民族贫困山区应该而且必须把旅游业作为一项新的支柱产业和新的经济增长点，切实抓紧抓好抓出成效。
二、要进一步加强旅游特色的宣传。民族贫困山区一般都有秀丽的自然景观和独特的人文景观，但由于历史和自然条件的限制，“养在深闺人未识”。
因此，要大力发展旅游业，必须加大宣传力度。永顺县有着丰富独特的旅游资源，猛洞河漂流被誉为“天下第一漂”，不二门公园被列为国家森林公司，土司王故都老司城、芙蓉镇王村、中华苏维埃湘鄂川黔边省政府旧址塔卧声名远播。
此外，永顺县古称溪州，至会仍保留着土家族的许多民族习俗和传统文化，特别是茅古斯、摆手舞、板凳龙、打溜子等新奇别致。 为了把永顺县的旅游资源推介出去，县委、县政府在长沙、深圳等地设立了办事处，特别是从1992年开始连续举办了四属猛洞河国际游漂流月活动，大大提高了永顺县的知名度，旅游收入也得到了大幅度提高。
1995年8月永顺县在举办第四属猛洞河国际旅游漂流月活动期间，先后在广州、深圳、长沙、吉首等地举行了新闻发市会，并多次派出宣传小组到省内外部分大中城市的一些机关、厂矿、学校上门进行宣传，反响很大。 如1995年7月15日，永顺县在上海举行了第四属猛洞河国际旅游漂流月活动的新闻发布会，参加会议的有上海市委宣传部、市体改委、市旅游局等10多个部门的领导，《解放日报》、《文汇报》、《新民晚报》、市电视台、东方电视台等10余家新闻单位的记者，市中旅社、市国旅社等30多家旅行社的负责人以及上海贝尔电话设备制造有限公司等企业的代表。
新闻发布会后，据不完全统计，上海市前来永顺县考察的各级领导和观光旅游的市民达1万多人次。仅漂流月期间，共接待国内外游客6万人次，旅游收入达600多万元。
为此，永顺县将继续把旅游贸源的宣传作为一项重要的工作来抓，并争取猛洞河风景区被列为国家级风景区，以此吸引更多的游客到该县旅游观光。 三、要进一步加快旅游设施的建设。
民族贫困山区由于交通、通信等基础设施建设落后，给 旅游业的发展带来了重重困难。因此，民族贫困山区要集中人力、物力、财力加快旅游设施建设，从而为施行者提供便利条件。
近几年来，永顺县投入1000余万修建了西哈、抚哈、永哈等3条41公里的旅游公路，投资40万元对县城至老司城的公路进行了改造，预算投资2100万元的旅游主干线王石公路的改造项目正在加紧实施，可望1996年全线拉通，猛洞河风景区的行路问题将迎刃而解。 同时，新建了一栋二星级的宾馆，购置了10余艘中档豪华。
7.土家族摆手舞及其来历是怎样的
摆手舞是土家族最有影响的大型舞蹈，歌随舞而生，舞随歌得名。
“福石城中锦作窝， 土王宫畔水生波。红灯万尽人千叠，一片缠绵摆手歌。”
这是清朝土家诗人彭施铎的经典传 世之作。它其实是土家族祭祀祈祷的一种活动，一般在年节举行，并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、体育竞赛、物资交流等综合性的民俗活动。
所以规模是相当宏大的。 要认识摆手舞，不可不知摆手堂。
过去，凡百户之乡，皆建有摆手堂。来凤舍米湖土 家摆手堂位于来凤县百福司镇河东乡土家山寨，始建于清顺治八年（1651年），是土家族 最大最完整也是最古老的舞堂。
摆手堂是土家族祭祀祖先和庆祝丰收的集会场所。 此堂占 地500余平方米，呈长方形，大门形似牌坊，没有雕梁画栋和斗拱飞檐，显得古朴厚重。
“摆手”还有大小之分。每隔三五年举行一次的叫“大摆手”。
“大摆手”规模大，历 时七八天，与集市贸易、文艺体育活动一起，在“摆手堂”前举行。大摆手活动按三年两 摆的传统习俗，于正月初九至十一日举行。
界时，各寨依姓氏或族房组成摆手“排”，每 “排”均设有摆手队、祭祀队、旗队、乐队等，一列一列出现。首列为龙凤旗队，次列为祭 祀队，后面是舞队，接着便是乐队、披甲队、炮仗队。
乐队分馏子和摆手锣鼓两种，再配 以牛角、土号、野喇叭、咚咚喹等，奏出土家族节日的独特旋律。 土家族人天性劲勇，锐 气尚武，在摆手舞中以锦为甲，以示威武雄壮。
在摆手活动中，追忆祖先创业的艰辛，缅 怀祖先的功绩，展示土家先民的生活场景，整个活动都有着浓厚的祖先崇拜痕迹。祭祀仪 完毕之后礼炮三响，击大鼓，响声可谓撼天动地，全场沸腾！之后才由“梯玛”或掌坛师 带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌。
摆手舞可以分别展现出民族迁徙、狩猎征战、农桑绩织等一幅幅富有民族特色和生活 气息的艺术画卷。在跳小摆手舞时，男女会齐聚在摆手堂前的土坝上，击鼓鸣锣摆手。
摆 手的特点是以身体的扭动带动手的甩动，舞蹈的人都摆同边的手，同时躬腰屈膝。表演内 容包括狩猎、军事、农事、宴会等方面，有拖野鸡尾巴、跳蛤蟆、木鹰闪翅、犀牛望月等 狩猎动作和砍火渣、挖土、烧灰积肥、种苞谷、薅草、插秧、割谷、织布等农事生产生活 的70多个动作。
人们在掌堂师的指挥下，整齐地变换着舞姿，时而单摆，时而双摆，时而 回旋，舞姿优美，动作逼真，刚柔相济，气势雄浑壮阔，动人心魄。同时节奏鲜明、动作 优美。
摆手舞具有朴素、浓郁的生活气息，人们以此祭祀祖先，并乞求丰收。 黄土高原上吼响的秦腔和小店茶馆里消遣的京剧等一系列融合地方特色的戏曲表演艺 术，一直都是中华文化的精髓和独特魅力所在。
梅兰芳等一大批优秀艺术家们，为中国表演艺术的宏图谱写了壮丽的篇章。 从我国第一座剧院的奠基到气势宏伟的大礼堂落成，一座座艺术的殿堂在见证着中国 艺术发展之路的一座又一座里程碑。
8.有关flash动画的毕业论文
浅谈flash动画里声音元素的作用 [摘 要]声音是flash动画作品中的一个不可缺的元素，其中作品中的声音包括背景音乐、配音等，都对flash动画起 到非常大的作用。
[关键词]flash动画 声音 创设情境 生命力 同步 传统动画从1831年诞生，至今已经173年了。随着计算机 和计算机网络的发展，到1996年，flash动画以传统动画为基 础，在经历变革之后，实现了传统动画转为现代动画的梦想。
随 着FLASH技术不断推陈出新，flash动画在席卷网页设计、网 络广告之后，电影、电视、卡通、声乐它也暂露头脚，并且推动了 传统媒体和互联网媒体的融合。FLASH动画有传统动画无法 比拟的优势，如新颖、强烈的视觉效果，逼真的声响，灵巧、传输 速度快等，因而在网上快速传播。
声音是flash动画不可缺的一个元素。它本质上是一种机械 振动，它通过空气传播到人耳，刺激神经后大脑便产生一种感 觉。
事实证明，声音有助于揭示事物的本质，增加画面的真实感， 扩大图像的表达能力，更直接、更震憾的刺激人们的感官，使人 们更容易接受它，记忆时间更长。人们儿童时代观看过的一部动 画片，若干年后，可能早已忘记这部片子的名字、情节，但是一听 到它的主题曲或是片中的经典对白，仍能马上想起。
音乐创造flash动画情境。 情境分外在和内在，外在情境是指创造者创设的、为吸引别 人服务的情境；而内在情境则是指观看者自己体会的、感悟的、生成的、内化的一种知识。
音乐是最善于表达、激发人们内在情 感的艺术，它可以使人兴奋，也可以使人哀伤；可以使人紧张，也 可以使人镇静。 背景音乐映衬flash动画的主题。
作为矢量图形动画的 flash动画，通过相对简单的线条、图形、色彩来描绘动画背景， 显然是能够表达清楚主题的，但在表达上还远远不够。在圣诞 flash动画中，除圣诞老人、雪花飘飘、圣诞树、圣诞礼物等关于 圣诞的元素外，还必须加入圣诞歌曲，如《祝你圣诞快乐》等表达 圣诞祝福的歌曲。
通过歌曲轻快的旋律，优美的乐章，声声祝福。 背景画面和主题音乐创设出圣诞的的浓浓节日气氛，使人感觉 身临其节日现场。
而在中国传统新年祝福类的flash动画中，红 色是永恒的主题，而对联、烟花、灯笼、元宝等也被搬上画面，轻 柔的背景音乐无法表现主题，一曲《财神到》，通过歌曲中的厚重 的鼓点子、欢快的旋律、合唱来表达热闹和新年的喜庆。连续获 得六个国际和国内大奖的中国水墨动画《小蝌蚪找妈妈》，画面 模仿了齐白石先生的清幽淡雅的国画风格。
而音乐的表现则以 中国民族乐器古琴和琵琶为主，与水墨画的风格融为一体。古琴 的清点慢奏衬托出画风的高贵淡雅，琵琶的串串珠玑声，表现水 墨山水线条的流动之美。
背景音乐或激奋或哀伤，或热闹或轻 柔，代表的是整个作品的主旋律，映衬着作品的发展方向。 音乐刻画局部情境。
在《芭比与魔幻飞马之旅》中为了营造 美丽的芭比公主在银装素裹的森林中快乐溜冰的场面，大胆运 用了贝多芬的第六交响曲的经典片断。给人一种恢宏大气，优美 而富有生机的感觉。
《猫的报恩》中当一只猫突然从地上爬起来 向小女孩道谢时，随之飘来一段由竖琴伴奏背景下的长笛颤音 的演奏，营造出一种神秘的气氛。而当三更半夜，猫国王神秘出 场向小女孩道谢的时候音乐则是用筝的演奏引出一段音乐。
这 段音乐模仿日本“尺八”（一种类似箫的乐器）演奏的音色，旋律 用强烈的日本风格奏出的怪异的旋律，来营造一种奇异并带有 点恐惧的气氛。 声音增强flash动画片的生命力。
配音给人物配音塑造个性。如在动画《西游记》中，当孙悟空 追打白骨精的时候，随着孙悟空的一声“啊”声，人们听到“嘭”的 一声巨响，紧接着到画面出现了一股烟雾。
坚硬有力的一声“啊” 表现出孙悟空嫉恶如仇的个性，打在地上的一声巨响表现出孙 悟空的超常能力。在给动画人物说话配音时，需要考虑各类人物 的特性，如性别、年龄、个性等因素。
各类技法的运用，既要符合 人们的审美习惯，又要稍有夸张，如男性说话比较大声而直接， 女性说话轻柔；老年人说话缓慢，但在表现唠叨的老人时，说话 轻而快；利用轻柔、温和的声音来表达人物的善良、宽容；用粗暴 的声音来表达人物的简单和粗鲁等。 音乐是表达flash动画人物内心世界的最好手法。
在动画 《千与千寻》中。开始就呈现一段以钢琴为主奏乐器的略带忧伤 的旋律。
随着情节的发展，当千寻在白龙的陪伴下强忍悲痛吃下 增强自己力量的馒头，泪水奔流而出的时候。音乐在钢琴的和弦 乐器的衬托下再次演奏起了这段忧伤旋律，这次音乐的再现把 千寻在忍受巨大磨难后的那种痛苦和思念心理表现得淋漓尽 致。
画面与音乐处理的感染力决不亚于一部真人主演的电影所 给人带来的震撼力！动画《少女急便宅》中当小魔女的心情突然 暗淡下来，音乐突然从由钢琴低音开始，把原来由弦乐组主奏的 三拍子舞曲变化成节奏缓慢、低沉忧伤的情绪。刻画小魔女失 落，彷徨的心理。
利用声音拟人化的、夸张的模拟真实生活情境。在《猫和老 鼠》中往往用弦乐拨奏或者木管的顿音来描写老鼠蹑手蹑脚的 形象。
用一个音乐主题的重复，来描写猫追老鼠时跑圈的画面。
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