众文网1.佛教与人生论文
佛法在人间，要能普遍、要活用。
佛法不只是深山闭关，佛法不只是念佛往生，不只是放在藏经楼，是要能深植人心，要能活用在日常生活，要能用佛陀的慈悲、智慧加入群众团体中，付之行动，表现在行为上，才是「佛法不离世间法」。 同心协力走入人群 每个佛弟子所要做的，不只是个人的念佛、拜忏、消灾，更应四众弟子同心协力，走入人群，结合智慧与力量，传播佛法，甚且更具体的了解众生的疾苦与需要，而给予不同的帮助，行菩萨道。
执教佛教禅宗史学的宣方老师谈到，他自己很幸运地在大学时代接触佛教，这对他的信仰、人格及知识上的吸收，都有很大的助益，对佛教徒在日常生活中的实践她提出三点，供大家参考：一、丰富的学识，不仅是佛学上的，各宗教间的，及一般世俗常识，应有一定程度的学养，佛弟子不仅该拥有出世的胸襟，更该兼具世间的学识，学佛的三阶段：闻、思、修，其第一即重多闻，以高深的理论、学术为基础，才易令人信服，正如名和利，地位和头衔，是渡化的工具、手段，使之达成弘法、利众的目的。行住坐卧如法实践二、对佛法的体认：包括义理上、修行上。
义理上包括名相、哲学思考，佛学与其他宗教不同，对佛教典故应有基本认识，才有机会跟有缘众生谈道。在修行上，不论是修禅、净、密、律，佛弟子每天应把握一段时间，如早上起来，或临睡前，作一段功课，或诵经，或持咒，或打坐，或礼佛，使心灵净化、安详，才能有智慧去面临日常的各种困境、考验。
三、戒律清楚：佛法浩瀚，莫不以戒律为纲领。持戒而后禅定而后智慧。
日常生活中，不论说话、行为，心念皆能以戒为师，则不难随地自在，随时清凉！把佛法如法的在行、住、坐、卧间实践出来！ 在工作中实践佛法 一位居士表示，他本身从事公车驾驶员工作，大多时间在公车上，于是他心持佛号，每一乘客上下车时，他皆念佛回向与之结法缘，他觉得每一乘客都是佛，他多有福报可载送他们到各处啊！ 一位报社记者也提到，因工作采访的因缘，他得以认识各道场、师父，把这些事迹、人物，以笔写下，来与各众生结缘！ 而中国人民大学哲学院李英培同学，多年来默默把每个月的打工钱，捐到寺庙，或儿童。佛七时，买些礼物送给小朋友。
前日，又捐两万元辅助儿童夏令营的创办经费。 另外一位人大法学院的同学表示：佛法是在工作中、学习中实践出来，多做少说，做了十件事，再讲半句，能做人所不能做，忍人所不能忍。
欲成佛教龙象，先为人民牛马！ 又有一位窦亚萍同学表示，佛法应用在日常生活中，心态是最重要的，要能对人付出关怀，对众人慢慢沟通，接引到道场，才能对佛法有更进一步的认识。 战胜心魔唯有放下 提及「战胜心魔」最为重要。
人，常常对无谓的人与事起烦恼，要能找出烦恼的症结，才能对症下药，心结要靠自己来解开，否则佛陀在世也无法转众生的业。 过去，有一位忠厚老实的农夫，家徒四壁，仅有一把锄头赖以维生，他对这把锄头，总是心存感激，也十分爱惜它。
有一天，这农夫忽然领悟到，自己生命一天天的老化，锄头也会随著时日消逝而逐渐磨损，所以自己应看开一切，赶紧修行。于是把锄头收藏好，决心剃度出家，并发愿：「此生此世如果烦恼不断，决不罢休。
」说也奇怪，当他听经闻法，心定下来的时候，忽然想起那和他相依为命的锄头，便不顾一切还俗；回到家中，拿起锄头左瞧右看，爱不释手。又一段时日后，又回到师父面前虔求忏悔， 然后再出家，又经一段时日，又再还俗。
如此来来复复已是六次了。对锄头爱恋不断，道业何能成就？这一次他抱定决心，拿起锄头跑到恒河边，对锄头说：「我这一生的生命是你养活我，慧命却断在你手中。
今天我要丢弃你，永远不要和你见面。」闭上眼睛，毅然将锄头抛进河内。
当锄头脱离手中，此修行者忽然感到无比轻安和满足，不禁手舞足蹈，大声喊叫胜利！ 平常我们也和这农夫一样，为世间的人、事、物，爱得那么执著，以致荒废道业，徒增痛苦。要迈向成佛之道，当于时时刻刻，每一当下提起毅力和勇气，战胜自己的心魔。
逆境来时冷静省思 在日常生活中，有顺境也有逆境。尤其于研究历史、佛法史迹，常有“求不得苦”，资料不足，或有困惑百思不解时，陈老师会暂时停止钻研，让头脑轻松，以冷静态度安定一下，有时，反更容易得到解答，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”
印度、日本、韩国、泰国、中国大陆，凡有关佛教史迹，陈老师大都参访过。身历其境常常使陈老师感动，感受到各高僧大德的愿力及悲心，他们悲智双修，以智慧来了解众生的苦，众生的需要，以悲愿来渡化，本著无量的愿力，全心全意地贡献给每一众生！ 每一佛弟子，日常生活中应常常「观心」。
遇困难烦恼时，观察了解其因缘，并从中解放出来。勿失出发心，随时省思，调整心态、作法、行为，再出发，怎么走就看自己了！ 做个无执的修道人 《六祖法宝坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
又云“不离见闻缘，超然登佛地”。所以，成佛的道场就在人世间，世法的圆满，就是佛法的实践。
人成即佛成，即要以无所得。
2.佛教与人生论文
楼主您好，我写的一篇《科学与佛法之人生观》不知道对您是否有帮助。 一直以来想写一下科学与佛法的文字，末学并不是什么科学家，也不是佛学家。关于现代这个数字化网络时代是否还适用有2500余年历史的佛法，末学想谈谈自己的拙见。
科学是站在客观的立场上探讨世界。佛法则是通过心去认知世界，佛家说的“万法唯心”是说宇宙大地万物是在心识上影像的反映，而不是哲学概念上的唯心主义。科学是通过现象用逻辑的归纳的方法总结经验来认知世界。而佛法是破除心的愚昧执著。常常不按常规的逻辑和人们固有的思维方式的规律来回答问题，而是直接破除执著悟求结果。
我们凡夫之所以执著一些无常苦空的假象，正是因为长期被物质世界所迷惑，而这个物质世界不是常的。佛陀智慧的告诉我们动物有生老病死、植物有生住异灭、矿物有成住坏空。既然不是常在的，那么这些现象都是假象，这个假象就如梦幻泡影，如早晨的露水马上会被蒸发掉，如闪电雷鸣来的时候很大的动静，可是马上即逝。我们凡夫执著于这个假象，而且把这些假象习惯的看成常规，而被常规的逻辑思维、惯性思维所左右。也包括在科学领域阻碍发明发现的发展。大科学家爱因斯坦发明的相对论，正是突破常规思维才有的这一理论。在原子能没有释放以前，科学家们总有一种信仰，认为全宇宙有一百多种元素在他们想像中，元素内最小单位是原子，它是不可毁灭的。但早在一九○五年时，大科学家爱因斯坦已预见到“物质与能力可以相互转换”，他曾经立出一个简单而又明了的公式：E=MC^2。
大科学家爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”
下面说说佛法与科学的对比：
方法上：佛法在认知世界是观察物件，见诸法无常性，无我性，摒除主观成见和欲求，使正确认识诸法实相。科学是观察现象，创立假设，须依实验证明，使主观成见无所渗入。
观察方向上：佛法是内观。科学是外观。
发现上：佛法是直证实相，无量哲理及方法。科学是一切现象作用，都是相对地存在与发展。
效用上：佛法是彻底明白人生宇宙真相真理，根除忧悲苦恼，解脱生死束缚。科学是天文、物理、化学、工程、医药等方面的物质成就，由于物质的偏面发展。使人类精神方面失去平衡。
过去许许多多科学上重大的发现，佛教不但不像其他宗教的理论不耐科学的考验而告破产，相反的，都成了佛法理论的有力注解，证实佛法的伟大和正确性。现在人们普遍认为哲学是指导各门具体科学的学说，是关于世界观的学说。孙中山先生说：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。”在认知世界的世界观上佛陀已在2500余年前的《金刚经》上明确告诉我们世界的本质，《金刚经》云：“如来说世界非世界是名世界。”（所谓世界，是各种各样的因素组合而成，各因素是互摄互含的，不能单独存在的，这样的组合是不可能成为我们意识物件的，所以说世界非世界。但是为了言说的方便起见，不得不给予一假名为世界。实在真实的世界，是无法言说的，不可思议的），就一定会感觉到佛陀的此种说法与现代科学家们所发现的若干符合。现在我们在回来说科学与佛法，一般人认为科学所不重视的“心”的功用。心才是指导一切科学实践的妙用。在现代的网络数字时代一切都明了了，原来科学与佛法并不矛盾。科学与佛法直接的桥梁--真理。
3.佛教文化论文
一个从外面传进来的佛教，何以在中国立足，生根，以至发展壮大，为人民接受。
这其中，不乏许许多多的僧人的努力。但是，中国的历代帝王在里面同样起了举足轻重的作用！ 汉明帝—佛教的第一次走进统治阶级。
佛教最早传入中国的具体时间已经很难考订。公元前二年，大月支国原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家国王的使者伊存到了当时中国的首都长安即今西安，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。
这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录，而此时的佛教只是在少数人中流传，未必为上层官府和史官之流所注意。历史上有记载的第一位与佛教有关的帝王是汉明帝。
史籍记载，汉明帝永平七年公元64派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年他们同了两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回经书和佛像，开始翻译了一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》，是《阿含经》的节要译本。
同时在首都建造了中国第一个佛教寺院，就是今天还存在的白马寺。从此，佛教始为上层官府和史馆之流所注意！ 文成帝—佛教成了统治阶级统治人民的工具。
到了南北朝时期，拓跋氏中国古代北方游牧民族鲜卑族的一支-拓跋氏，公元1世纪末逐渐控制了黄河流域以北的大部分地区，建立了北魏王朝。公元398年，北魏道武帝把首都从盛乐（今内蒙古和林格尔境内）迁到了平城（今山西大同市）。
大约在道武帝建国的时候，鲜卑族的拓跋氏就开始接受佛教思想了。迁都平城以后，在这个新国都里，佛教寺院也相继建立起来了。
在北魏时期，由于法果等佛教首脑人物的倡导，北魏初期的佛教界首先解决了拜佛与忠君的关系问题（按照佛教的正统观点，出家人是不应当礼敬君王，不需要孝养父母的，这两点总是与中国传统的儒家思想相背离，因而长期以来为人们争论不休）。为了更好得维护封建统治，为了更进一点地体现礼佛就是忠君的思想，就连寺院里佛像的形体和相貌，也开始仿照皇帝来塑造了。
公元452年，文成帝曾经下令雕造了一尊石佛像，完全是按照他自己的形象来制作的。文成帝还根据北魏新的佛教领袖著名禅僧昙曜的建议，修建了中国三大石窟之一-云冈石窟。
在其中的四所大窟内选择三世佛作为主要题材，是因为佛教界流传着一种“胡本无佛”的言论，这对于以少数民族为主体的北魏政权来讲是很不利的。假如人们真的相信了佛教和这些游牧民族没有什么缘分，而只是汉族地区流行的信仰的话，那么对于维护他们的忠君礼佛思想，特别是获取汉人民心，将是十分不利的。
可见到了这个时候，统治阶级为了巩固自己的封建统治，开始把佛教改造成更加利于自己统治的工具了！ 唐太宗/武则天—瑜伽学派传译和佛教的进一步发展。到了唐朝，唐代的统治阶级为了自己的统治，开始尊道教而弃其他教派，但是唐太宗支持唐玄奘远行印度取金，使得佛教在中国的发展更进了一步，虽然当时由于统治阶级表面上是道教的，但是在现实中并没有因为尊道教而排挤佛教，唐太宗是一位开明的君主，他支持玄奘远行西天取金，使得瑜伽学派第一次被传译到了中国，使唐朝当时拥有了更多的佛教金文，为后来佛教的进一步发展奠定了基础。
到了武则天时期，武则天改国号为周，自立为王。武则天开始大肆兴起佛教，广建寺庙，对道教开始慢慢地排挤，武则天尊佛教当然不排除为了自己的江山（因为唐朝是尊道教的），但更多的应该是因为她自己的喜好。
在当时，由于广修寺庙，以至于劳命伤财，但对佛教的发展起了积极的作用，因为在唐朝（周）统治的几百年里，只有武则天把佛教作为“国教” 梁武帝—中国佛教发展的鼎盛阶段。史载梁武帝是历史上少有的多才多艺的以为皇帝，对佛教，道教，儒教方面，都有很深的研究，尤其是对佛教。
他在比较了这三教的特点后，认为佛教对自己的封建统治最为有利，固而开始尊佛教而排挤其他教派。在他的一生中，大量修建寺庙，大量兴佛事，简直可以说是前无古人，后无来者。
他在宫里都过着苦行僧的生活，当然，他这样做的目的无非是为了向他人显示自己是真的信奉佛教，这样，就会有更多的人去信佛教从而更有利于他的统治，他用从老百姓身上收刮的血汗大肆兴起佛教，从而使佛教在中国的发展达到了鼎盛时期，虽然他本人并非一个真正的佛教信徒。据史记载，有人因为犯法而须杀头，他表现出悲伤的表情，以示他是一个心向佛之人，可是事实上，他并非一个真正的向佛之人，只是为了籍此得到所谓的公德和统治的长久，然而否刺的是，最后他的皇位被别人抢夺，自己在逃亡中因饥寒交迫而客他地。
尽管如此，他对中国佛教的发展在某中程度上起了举足轻重的作用，佛教发展的鼎盛时期也在此时。 周世宗—佛教的发展开始缓慢甚至停止不前。
到了五代时期，北方兵革时兴，社会秩序受到严重破坏，国家对佛教执行严格的限制政策；南方则各国相安，社会比较安定，帝王都热心护教，因此两方的佛教，一则勉强维持，一则续有发展，其情况各不相同。北方从后梁到后汉，度僧一向禁止私度，如后梁龙德元年即再申明令，愿出家者须入京师比试经业。
到了后周世宗显德二年便毅然对。
4.求关于佛家思想的论文2000字 急需
第一、佛学是正信正见的、蕴涵着无限科学性的至高妙完备的信念体系，而不是蒙昧的、迷信的学说。
一位大哲人曾经说过：“初知科学远离宗教，深知科学归依宗教。”这是一个非常深刻的哲理。
初知科学的人会很自大、很自以为是，以为天下事很快就可以为自己所全知，并以为科学是万能的，可以解决一切问题。在浅层次上变得很唯物，其实是非常执着于物质世界的实相，而丧失了人性中极其宝贵的空灵、妙觉自性。
认为宗教只是宣扬迷信的虚幻的东西，而根本不能领悟和感受宗教的精髓所在。他们根本不懂得伟大的宗教思想学说中不但包含了至高妙的能在精神上超然于不可企及的无限和超脱、化解烦恼、苦难的智慧和方法，更包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的，切实可行、可操作的大智慧和至妙法门。
而深知科学以后，才会深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大无垠，产生深深的敬畏感和赞叹之心，不再自大和狂妄，进而想要追寻如何才能超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的智慧和方法。而伟大的宗教正可以提供这样的智慧和方法，因而宗教是其自然的归途。
但是这里有一个问题值得特别注意：仅仅是由于纯粹的科学的启示而归依的宗教，不一定就是正见、正信的宗教，如果没有正见、正信的指引，有可能陷入外道甚至邪教。 也许有人会说，佛学中缺乏教会人们如何生存的法术和技能，这就是缺乏科学技术的表现。
[1]是的关于生存技能方面的东西佛经中确实讲的比较少，佛的智慧有个基本的出发点：人只要能基本生存，更多的终生就应当去注重如何修身养性、修炼自度，而不能在生存技能上太多的关注，否则易导致对物欲的追求、贪图享受、玩物丧志、为奇技淫巧所累等等严重阻碍正常修炼的弊端，我想这正是佛经中没有过多包含能够提供修炼者如何生存的技能和法术的重要原因。但有关医道方面、特别是在有关“精神内守，病安从来？”的至高妙养身祛病的智慧方法方面却提供了丰富而完备的论述。
人类这种生灵在地球上已经具备了生存的优势，无须再传授给人类过多的生存法术和技能，人类就应当齐备了很好的生存条件，一方面，如果人类始终能本着与天地宇宙自然和谐共生发展进化的方式生存，人类不可能滋生出更多的怪病和人为的灾祸，人类可以不需要建很多高楼大厦桥梁公路、制造出飞机汽车等就能够获得非常好的生存条件和环境，不会造成污染和环境破坏生态破坏，更不会制造出足以毁灭人类自身千百遍的核武器、生化武器、基因武器、可怕的电脑信息攻击武器等等。 人类若能遵从佛学的心性和智慧的修炼，可以无限开发出人自身的潜在智能获得远远高于世俗科技所能带来的外在化工具手段。
[2]人们只要注重精神的内守，病安从来？只要注重修身养性用佛学的智慧指导人生，就可以避免和消除人类相互的争斗和敌意；另外一方面，佛陀告诉我们：“烦恼皆菩提。”这是在告诉我们，生老病死或是遭遇到种种烦恼、苦痛和不幸正是修炼的缘份和机会。
总之，佛学中包含完备的人与人、人与社会、人与自然如何和谐共生发展的智慧和方法，无论是在哲学心理学社会学道德伦理学等方面都提供了最为完备的智慧和方法。在这些方面的智慧和方法也远远超越了世俗人类的层次。
关于佛教信仰及其学说是否属于迷信的讨论：“佛教之信仰，乃是智信而非迷信”（梁启超语）。佛的精髓和教义不但不主张迷信，且是较之世间一切学说（包括科学技术），最彻底的也是最完备的、最有效地能够反对和根除迷信的学说及其智慧和方法。
为什么呢？佛法认为：不但虚幻的信是迷信，执著于实有、实相的信仰也是迷信。都是应当破除的。
但世间的人智的科技之智却往往只能破除虚幻不实之迷信，自身却深深坠入执著于实有、实相之信的泥潭而不能自拔。人只有修炼佛法才能使自生超越十分有偏见、残缺不全的人智，而获得佛性的显现、智慧的提升。
西方也有一句古话：人类一思考，上帝就发笑。[3]这句话中蕴含着人们不要过分自以为自己是能思考的智慧生物而得意。
岂不知就是由于人类太偏爱思考（主要指借助语言符号系统进行逻辑、理性思辨而玩弄思维游戏和概念游戏），以至于自误入思维障碍而不能自拔。这句话十分深刻的点明了人类智慧的有偏和残缺不全。
人类智慧的弊端及其根源在于肉身的欲望、前世今生之业力、精神意识之我执，自以为是所形成的阻扰和障碍。人类不充分认识到自身智能的残缺不全、偏狭蒙昧，还自以为是地认为科学万能、科学至上，提倡唯科学主义，那将会在以偏代全、残缺有限的人智引导下在歧路上越走越远。
当今人类人文精神和认识体系主导思想的误入歧途，导致当今人类用错误思想和意识支配和驾驭了科学技术，再加之由于科学助长了人的自大和自以为是， 这样当今的人类已经把科学技术变成了反宗教精髓的武器，变成了敌视和抗拒修炼的强大的障碍；一个例子：相传爱因斯坦晚年，曾深刻地反省过自己所提出的相对论，认为是在人类的见地未能驾役它的情况下过早地发。
5.佛教与人生论文
楼主您好，我写的一篇《科学与佛法之人生观》不知道对您是否有帮助。
一直以来想写一下科学与佛法的文字，末学并不是什么科学家，也不是佛学家。关于现代这个数字化网络时代是否还适用有2500余年历史的佛法，末学想谈谈自己的拙见。
科学是站在客观的立场上探讨世界。佛法则是通过心去认知世界，佛家说的“万法唯心”是说宇宙大地万物是在心识上影像的反映，而不是哲学概念上的唯心主义。
科学是通过现象用逻辑的归纳的方法总结经验来认知世界。而佛法是破除心的愚昧执著。
常常不按常规的逻辑和人们固有的思维方式的规律来回答问题，而是直接破除执著悟求结果。 我们凡夫之所以执著一些无常苦空的假象，正是因为长期被物质世界所迷惑，而这个物质世界不是常的。
佛陀智慧的告诉我们动物有生老病死、植物有生住异灭、矿物有成住坏空。既然不是常在的，那么这些现象都是假象，这个假象就如梦幻泡影，如早晨的露水马上会被蒸发掉，如闪电雷鸣来的时候很大的动静，可是马上即逝。
我们凡夫执著于这个假象，而且把这些假象习惯的看成常规，而被常规的逻辑思维、惯性思维所左右。也包括在科学领域阻碍发明发现的发展。
大科学家爱因斯坦发明的相对论，正是突破常规思维才有的这一理论。在原子能没有释放以前，科学家们总有一种信仰，认为全宇宙有一百多种元素在他们想像中，元素内最小单位是原子，它是不可毁灭的。
但早在一九○五年时，大科学家爱因斯坦已预见到“物质与能力可以相互转换”，他曾经立出一个简单而又明了的公式：E=MC^2。 大科学家爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”
下面说说佛法与科学的对比： 方法上：佛法在认知世界是观察物件，见诸法无常性，无我性，摒除主观成见和欲求，使正确认识诸法实相。科学是观察现象，创立假设，须依实验证明，使主观成见无所渗入。
观察方向上：佛法是内观。科学是外观。
发现上：佛法是直证实相，无量哲理及方法。科学是一切现象作用，都是相对地存在与发展。
效用上：佛法是彻底明白人生宇宙真相真理，根除忧悲苦恼，解脱生死束缚。科学是天文、物理、化学、工程、医药等方面的物质成就，由于物质的偏面发展。
使人类精神方面失去平衡。 过去许许多多科学上重大的发现，佛教不但不像其他宗教的理论不耐科学的考验而告破产，相反的，都成了佛法理论的有力注解，证实佛法的伟大和正确性。
现在人们普遍认为哲学是指导各门具体科学的学说，是关于世界观的学说。孙中山先生说：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。”
在认知世界的世界观上佛陀已在2500余年前的《金刚经》上明确告诉我们世界的本质，《金刚经》云：“如来说世界非世界是名世界。”（所谓世界，是各种各样的因素组合而成，各因素是互摄互含的，不能单独存在的，这样的组合是不可能成为我们意识物件的，所以说世界非世界。
但是为了言说的方便起见，不得不给予一假名为世界。实在真实的世界，是无法言说的，不可思议的），就一定会感觉到佛陀的此种说法与现代科学家们所发现的若干符合。
现在我们在回来说科学与佛法，一般人认为科学所不重视的“心”的功用。心才是指导一切科学实践的妙用。
在现代的网络数字时代一切都明了了，原来科学与佛法并不矛盾。科学与佛法直接的桥梁--真理。
6.求高人一篇关于“佛教与中国文化”的论文
总之，《本草纲目》博取前人有关记载，给以总结和辩证，尽管有时不免有牵强附会甚至误解之处，但大多数都是正确的，是有据可依，有理可循的。
其对南亚药物记载之翔实，征引之广泛，胜过历代任何同类书籍。它收取了一些印度传入的药方，并对其制作、效力等进行介绍和评价，说明当时这些药方仍被医家采用。
而一些含有印度药物的药方，则可证明当时有一部分印度药方已经汉化，融入了中医。这是两种文化交流的必然结果。
从这本书可以知道，在这两种医药文化的交流中，佛教所起的作用是很大的。 晋隋佛教疾疫观إ范家伟ؤؤإ[DM（]晋隋佛教疾疫观[DM）] 编者按：佛教是一种宗教，但更是一种文化。
曾有人认为，佛教所说的治病，仅是指的对治世人的“心病”，佛法所讲的大医王，也仅指“心王”而已。其实并非如此。
佛教不仅要治世人的“心病”，也要治人的“身病”。这次本刊发表的二篇关于佛教医学的文章，就是想说明这个事实。
透过这二篇文章，我们可以看到：佛教徒在弘扬佛法之时，始终将济医度药作为普发慈悲心，广度众生的一个方便施设，尤其是在古代社会传染病流行肆疟之时，僧人们不怕传染病带来的可怕后果，敢于面对现实，积极解除众人的身心痛苦，为此，有的僧人以付出生命为最终的代价。这种精神何等壮烈，何等可敬！在世纪之交，我们始终在关怀佛教的未来，关心佛教对社会的参与，我们要提倡的就是这种以身为法，以生命悬壶济世的伟大精神！ؤإ 印度佛教传入中国，各种印度医学观念也传至中国，并引起广泛的影响，尤其以四大不调论及佛教果报之说来解释病因较为明显。
William.H.Mcneill认为，佛教传入中国 ，能吸引许多信徒，与当时疾疫流行有关。ج① 本文讨论中国佛教的疾疫观及其治疗方法。
إ 所谓疾疫，即现在所说的传染病，在中国传统正史中，每每以“疫”、“大疫”来表示传染病的流行，至于究竟所指为何种传染病，很难一概而论。在医书中，表示传染病的病名，非常之多，隋巢元方《诸病源候论》曾列举了如“伤寒”、“时行”、“温病”、“疫疠”、“注病”等等，不少专家通常认为这是流行性感冒、斑疹伤寒、麻疯、疟疾之类传染病。
若就正史统计，魏晋南北朝是疾疫流行的一个高峰期。②也为佛教传播隆盛期，所以佛教在中国展开传播时，如何解释及面对疾疫流行，是一个值得探索的问题。
إ 佛教病因论 佛教认为，疾病起因，共有六项。《摩诃止观》卷八说：إ一四不顺，故病。
二饮食不节，故病。三坐禅不调，故病。
四鬼神得便。 五魔所为。
六业起，故病。إ 就传染病而言，也不出此六项。
其中用鬼神得病及业报之说来阐释传染病的成因，在《高僧传·昙无谶传》记载：إ 谶尝告蒙逊云，有疫鬼入聚落，未必灾疫。逊不信，欲躬见为验。
谶即以术加逊，逊见而骇怖。谶曰：宜洁斋戒，神咒驱之。
乃读咒三日，谓逊曰：鬼已去矣。时境首有见鬼者云，见数百疫鬼奔骤而逝，境获安宁，谶之力也。
逊益加敬事之。إ这是高僧以疫鬼为引致疾疫流行。
《高僧传·释法愍传》说：إ（谢）晦乃率仪至寺，厚赐酒肉，严鼓振威，斩斫形像，俄而云雾暗天，风尘四起，晦惊惧而走，后以叛逆诛灭，队人丁法成、史僧双见身癞病。 余多犯法而死。
愍乃著《显验论》以明因果。إ 丁法成和史僧之所以得癞病，是由于在佛教寺院中饮酒食肉，有违佛教戒律，在因果报应之下，得了麻风病。
释法愍更著《显验论》以明因果报应之说。因恶行而招致传染病，在后汉安世高《佛说罪业应报教化地狱经》记载：身体顽痹，眉须堕落，举身洪烂，鸟栖鹿宿，人迹永绝，沾污亲族，人不喜见，名之癞病。
何罪致之？罪言：“以前世时坐不信三尊、不孝敬父母，破坏塔寺，……故获斯罪”。 显然人生恶行，诸如不信佛、不孝敬父母等等，也会有因果报应，获得麻疯病。
在《千金翼方》卷二十一载有耆婆治恶病，其文说：“（恶病）胡云迦摩罗病。世医拱手，无方对治，名曰正报。”
意思就是说麻风病是报应之病，医生也束手无策。إ 治疗方法 印度医学渊源甚早，至少可追溯到公元前一千多年的吠陀时代。
《四吠陀》是古印度的经典，包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。其中，《阿闼婆吠陀》的意思是术、咒术，即异能、伎数、禁咒、医方。
Maurice Bloomfield将此书译成英文，并将书中咒术分为十类，第一类便是除诸病和鬼病的除病咒文，属禁咒疗法。③之后，又有《寿命吠陀》，是《阿闼婆吠陀》的补充，以医学、生命科学为中心，内容十分广泛。
④此书内容分成八部份，即拔除医方（拔去人体引起痛苦之物，如箭，属外科医学）、利器医方（使用利器治疗眼耳等病，属外科医学）、身病医方（全身疾病治疗术）、鬼病医方（驱除因鬼而生诸病）、童法（对胎儿、幼童、产妇的看护学）、恶揭陀药科论（解毒之学）、长命药科论（有关不老不死的药学）、强精药科论（强精催春，相当于性医学）。⑤义净《南海寄归内法传》也记有此八医方，曰：إ西方五明论中，其医明曰：“先当察声色，然后行八医，如不解斯妙，盛顺反成违。”
言八医者，一论所有诸疮，二论针刺首疾，三论身患。
7.佛学毕业论文
资料是构成论文写作的基础。
在确定选题、进行设计以及必要的观察与实验之后，做好资料的搜集与处理工作，是为论文写作所做的进一步准备。论文写作资料可分为第一手资料与第二手资料两类。
前者也称为第一性资料或直接资料，是指作者亲自参与调查、研究或体察到的东西，如在实验或观察中所做的记录等，都属于这类资料；后者也称为第二性资料或间接资料，是指有关专业或专题文献资料，主要靠平时的学习积累。在获得足够资料的基础上，还要进行加工处理，使之系统化和条理化，便于应用。
对于论文写作来说，这两类资料都是必不可少的，要恰当地将它们运用到论文写作中去，注意区别主次，特别对于文献资料要在充分消化吸收的基础上适当引用，不要喧宾夺主。对于第一手资料的运用也要做到真实、准确、无误。
五、论文写作提纲拟写论文提纲也是论文写作过程中的重要一步，可以说从此进入正式的写作阶段。首先，要对学术论文的基本型（常用格式）有一概括了解，并根据自己掌握的资料考虑论文的构成形式。
对于初学论文写作者可以参考杂志上发表的论文类型，做到心中有数；其次，要对掌握的资料做进一步的研究，通盘考虑众多材料的取舍和运用，做到论点突出，论据可靠，论证有力，各部分内容衔接得体。第三，要考虑论文提纲的详略程度。
论文提纲可分为粗纲和细纲两种，前者只是提示各部分要点，不涉及材料和论文的展开。对于有经验的论文作者可以采用。
但对初学论文写作者来说，最好拟一个比较详细的写作提纲，不但提出论文各部分要点、而且对其中所涉及的材料和材料的详略安排以及各部分之间的相互关系等都有所反映，写作时即可得心应手。
8.求关于佛教文化的论文 字数不限
摘要： 佛教文化是中国传统文化中的重要组成，具有宗教性、思辩性和融合性的文化精神内涵，及丰富的象征性形式语言。
“艺术的进境是基于丰富的遗产上”，对于动漫设计、产品设计等设计学科，需要对深厚积淀的传统佛教文化要素进行发掘，感悟其思辨的禅理、挖掘艺术表现的手段、提炼传统文化的符号。文化研究有利于促进设计理论和实践的发展。
Abstract: As one of the most important components of Chinese traditional culture, Buddhism contains the cultural spirit of religion, speculativeness and assimilation as well as a sophisticated symbolic language. Advancing of arts is based on a rich heritage. For the animation design, product design, and other design art disciplines, it is necessary to delve in the tradition Buddhist culture, understand its speculativeness, explore its artistic manifestation, and refine its symbol of traditional culture. This can improve the design theory and development of design practice. 关键词： 佛教文化；设计；象征；符号 Key words: Buddhism culture;design;symbol;sign 中图分类号：B9 文献标识码：A文章编号：1006-4311(2010)34-0322-03 0引言 佛教文化历2000多年在我国的发展、演化，与儒、道并称，是我国传统文化的重要组成部分，更是东方艺术与思维观念的典型代表。探讨佛教文化，是探讨我们的民族特色、设计特色的途径之一。
感悟思辨的禅理、挖掘艺术表现的手段、提炼传统文化的符号，用以升华设计的价值，是设计对其研究的目的与意义所在。 1佛教文化的意义内涵 “文化”一词在我国的含意，是随着时代的不断推移而变化发展的。
即使在同一时代，不同的学者，对之也有不近相同的看法。当代我国哲学界和文化学界学者一般认为，“文化是一定的民族根据其物质生活和社会实践而形成的反映其思维方法、认知模式、价值观念、民族性格等精神成果的总和及流变。”
[1]这一观点涉及四个方面的内容：第一、文化属于人的精神成果；其次，这种精神成果的精神内容是主要从“思维方法，认知模式，价值观念，民族性格及生活方式等方面反映出来的；第三，这种精神成果分为两类，一类是已经凝结下来的成果的“总和”，另一类是正在形成之中的“流变”；第四，精神成果的形成是有条件的，最根本的两个条件即是“物质生活和社会实践”。 当然，“文化”还有广义和狭义的区别。
张岱年先生指出：狭义的文化专指文学艺术，最广义的文化指人类在社会生活中所创造的一切，包括物质生产和精神生产的全部内容，广义的文化指与经济、政治有别的全部精神生产的成果。我们一般把生活分作三个方面，一是经济，二是政治，三是文化。
[2] 按照上述关于文化的理解，我们可以给“佛教文化”作出这样的定义： 广义：佛教文化是人类物质生活和社会实践中反映佛教思维方法、认知模式、价值观念、人生态度等精神财富（凝聚的、流变的）和物质财富的总和。 狭义：佛教文化即作为文化具体形式的佛教。
从狭义上所谓佛教文化，按其具体表现形态大致可分为教义、佛教活动、佛教设施三个部分。教义包括博大精深的佛教思想体系和名目繁多的戒律仪轨内容；佛教活动包括佛教界一切代表宗教的活动；佛教设施不仅包括佛教的建筑和门庭设施，还包括法物、法器、佛教典籍等。
从设计意义上来说，对佛教文化的理解不仅要从狭义上来把握，也要从广义上来认识。因为佛教的存在与发展，其价值在于对民族精神、气质的影响，并取决于它对于佛教文化（狭义）以外的文化的影响。
唯其如此，佛教才显示出其广度和深度，才能为设计提供更深意义内涵上的指导作用。如佛教文化特质的本体论思想、思维模式等对我国传统诗歌、书画、工艺品，直至人的生活习惯、思维方式的影响，无不对设计从思想到形式上进行引导。
设计正是要探讨这种东方文化独具魅力的根源所在。 2佛教文化的美学特征 由历代的演变、发展，佛教文化已渗入中国文化的方方面面。
佛教最初是由汉代传入中国，历隋唐直至当代，中国无论哪个学派、哪位学者，无论是否信仰佛教，都程度不同地受其影响。在建筑、雕塑、书法、绘画、图饰、工艺木板印刷、音乐等领域中，佛教文化都有深刻的影响。
它启迪人的智慧，净化人的心灵，是中华文化的重要组成部分。从其代表性遗迹如法门寺、龙门石窟等，概括其文化的艺术形式特征可以有如下几个方面：①宗教性。
佛教文化的各种外在表现形式无不充斥宗教感情，如造像，“画家在画佛、菩萨时，没有表现个性的欲望，只有对画象的崇敬、景仰”，我国著名雕塑家李新民在创作渡海观音像时说：“从事佛教的画家、雕塑家，都以虔诚的宗教信念，观照佛教中的理想，塑造崇高的佛像”。这种创作的信念是设计的主导因素和目的所在。
正是在这一坚定信念的引导下，充分发挥创作的想象力，从而产生出千手观音、十一面观音等不拘泥于原有形式的独特造像。②思辩性。
佛教思想体系的演变发展过程中，先后盛行有小乘、大乘等，它们各自又形成多种派别与体系，传入中国后，更与儒、道等传统学派相结。
转载请注明出处众文网 » 佛学毕业论文5000字(佛教与人生论文)