众文网1.标准论文格式范例
论文格式要求 一、论文篇幅： 3000—4500字，论文必须包含200字左右的中、英文摘要及3-4个关键词。
二、论文格式： （一）题目、署名及层次格式、文字、字数要求： 1、文稿采用A4幅面word文档；中文标题为三号宋体，正文为小四号仿宋体；英文字体为Times New Roman，标题字号为三号，字母全部大写；如有副标题，另起一行，首字母大写，正文为小四号字体；文稿应加注页码。 2、题目居中，署名及单位标在题目下，例如： 数字城市化进程 王赵 （大学系，北京100001）（设计院，天津300001） 需作叙述时，可在当页下方划一条横线，在横线下加说明。
3、摘要和关键词，写在题目下、正文前。 4、论文的层次，统一要求采用： 1 1.1 （占一行或接排。
当接排时，标题后要加标点） 1.1.1 * 1.1.1.1 （二）文稿和图稿其它要求： 1、正确阐述技术内容。名词术语应符合国家有关标准、规范。
如所采用的名词术语尚未编定时，可采用各业务部门和科研单位常用的名词术语，不要任意用简称、方言。 2、准确使用标点符号，注意： （1）标题、图题、表名后及公式后不用标点； （2）阿拉伯数字的起止（范围）号用“~”，如： “20~30”,“8%~10%”,“0~10oC” 3、对正文中的某些问题需加以说明时，可用“呼应注”（也叫脚注），即在所要加注处的右上角标注“①、②……”，同时在本页末留出位置，划一横线与正文隔开，在横线下注明“①、②……”。
4、计量单位采用国务院颁发的《中华人民共和国法定计量单位》，一律用拉丁文书写。 5、外文字母写成印刷体，同时注意将正斜体、大小写分清楚。
6、数字的书写（统计数、各种计量及图表编号等各种顺序号）均用阿拉伯数字，世纪、年代、月、日和时刻均用阿拉伯数字，并一概用全称。 7、表格、公式、样图均要编号，每篇论文加注流水号，例如： 图1、图2，表1、表2，公式⑴、公式⑵。
8、照片要求清晰、层次分明，非彩印书尽量用黑白照片。墨线图要大小适当，图线要规整。
照片、图稿等电子文件需备份一份随稿件一并提交。 9、参考文献的项目要列全，例如： [1]主编.结构力学.北京：出版社，2003 [2]主编.城市规划.上海：出版社，2001 （三）文稿最后应有附件页，注明作者个人信息，内容见下表： 作者基本情况表 姓名 性别 职称 工作单位 职务 联系电话 （固定电话请注明本地区号） 传真 通信地址 邮编 E-mail 总书记同志4日看望出席全国政协十届四次会议的委员时提出，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。
两会人大代表、政协委员对这一重要论述的热烈反响表明，广大人民群众急切盼望树立良好的社会风气。以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观，为我国公民道德建设树起了新的标杆，将对加强社会主义思想道德建设产生积极的影响。
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。这“八荣八耻”概括精辟，内涵深邃，体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向。
当前，我国经济社会发展的形势总体良好，“十一五”规划纲要描绘的美好生活蓝图，让人民群众满怀喜悦和期待。但是，社会生活中也存在一些不健康、不文明现象，拜金主义、享乐主义、极端个人主义在一些人中还有市场，少数人思想混乱，道德缺失，是非、善恶、美丑混淆。
这些问题的出现和蔓延，对社会道德体系造成了冲击，损害了社会风气，也影响了经济社会的健康发展，人民群众对此强烈不满。 一个社会要全面发展，应当是物质文明、精神文明、政治文明协调进行。
社会风气的好坏，是社会文明程度的重要标志。公民的思想道德建设，必须以正确的价值观为指导。
是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明，立场坚定。“八荣八耻”的重要论述，为我们在当前形势下明辨是非、区别善恶、分清美丑提出了新要求，将在推进公民道德建设中发挥积极作用。
“十一五”规划纲要草案明确指出了未来五年我国加强社会主义文化建设特别是思想道德建设的主要目标，结合总书记同志在今年两会一开始就作出的树立社会主义荣辱观的重要论述，我们倍感当前加强公民的思想道德建设的必要性和紧迫性。我们要把发展社会主义先进文化放到十分突出的位置，充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，着力加强社会主义思想道德建设，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。
要采取各种方式、通过多种途径，在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，倡导社会主义基本道德规范，树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，促进良好社会风气的形成和发展，为顺利实现“十一。
2.论文的一般格式是什么呢
毕业论文的格式
1、题目：应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字（不同院校可能要求不同）。 2、摘要：要有高度的概括力，语言精练、明确，中文摘要约100—200字（不同院校可能要求不同）；
3、关键词：从论文标题或正文中挑选3~5个（不同院校可能要求不同）最能表达主要内容的词作为关键词。
4、目录：写出目录，标明页码。
5、正文：专科毕业论文正文字数一般应在3000字以上（不同院校可能要求不同）。
毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分。 前言（引言）是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等。前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。
本论是毕业论文的主体，包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析（讨论）等。在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水平。
结论是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。其基本的要点就是总结全文，加深题意。
6、谢辞：简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意。
7、参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的专著、论文及其他资料，所列参考文献应按文中参考或引证的先后顺序排列。
8、注释：在论文写作过程中，有些问题需要在正文之外加以阐述和说明。
9、附录：对于一些不宜放在正文中，但有参考价值的内容，可编入附录中。
3.一般论文的格式是什么
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原发布者：爱qiu求
（正式）论文的基本格式：一、题目作者：论文题目（宋体二号、不超过20个字）作者姓名宋体四号（单位全名部门全名，市（或直辖市）邮政编码）宋体小四二、摘要关键词：摘要宋体四号：摘要内容宋体小四号关键词宋体四号：内容宋体小四号三、引言部分：宋体小四号四、正文部分：正文文字宋体小四号，单倍行距五、标题部分：1一级标题宋体三号标题11.1二级标题宋体四号标题21.1.1三级标题宋体小四号标题3六、图片格式：正文文字中，先见文后见图，全文统一按顺编号，图片格式为JPG格式，分辨率为400DPI以上。七、注释文献：[注释]宋体五号①注释1宋体小五号②注释2宋体小五号[参考文献]宋体五号[1]参考文献1宋体小五号[2]参考文献2宋体小五号（正式）论文的格式要求：一、题目、摘要、关键词1.论文题目，按常规学术论文标题作出。2.论文摘要，要求摘出（或者说“提取出”）文章的主要观点，或者选摘出文中最重要、最具有新意的某一个或两个观点，不必追求全面反映文章的概貌；客观地把文中的观点摆出来，不以介绍的口气叙述自己的文章讲了哪些内容。摘要篇幅100-300字。3.关键词：3至5个，反映文章最主要内容的术语、概念等。以上三项置于论文之首。二、论文中“注”和“参考文献”的区别1.“注”指作者进一步解释自己所要表达的意思，文中标码①，注释内容统一置文末，文末的序号与文中序号一一对应。2.“参考文献”指作者引文所注的出处，一律放文
4.写一篇关于民族的论文
中华民族是世界上最富有生命力和顽强不息奋斗不止的民族，五千年的磨难、五千年的磨砺，铸就了中华民族龙的精神。
我们的民族之所以历尽了五千年的沧桑，现在依然傲立于世界民族之林，就是因为我们是一个不畏惧一切困难，越是遭受苦难越是团结凝聚的民族，这是是我们中华之魂，是我们这个伟大的民族冲破一切艰难险阻勇往直前的原动力！在危机时刻，尤其是天灾面前，一个民族最能体现其民族的精神。面临危机，无论是个人还是组织，其存在的价值就找到了一个最基本的衡量尺度，那就是人及其生命。
人和生命是任何一个社会的本源问题，原因很简单，正是因为有了人，就有了社会。对人及其生命的重视和尊重也就成了衡量这个社会的进步与否。
当危机危及他人的生命的时候，你和我作出怎样的反应也就成为你和我存在的价值的最重要的尺度。没有了他人，你我的存在也就失去了意义。
四川大地震再次使中国成为世界关注的焦点。世界在关切中国，中国在感动整个世界。
感动世界的不是地震本身，而是中国人在面临灾难时所显现的民族精神，是赈灾过程中不同的角色所写下的一个个有关人的故事。这些故事正在形成一个大写的“人”字，一个巨大无比的“人”字。
正是这个"人"字，体现出了中华民族的精神核心。 按照北京大学著名教授张贷年的概括和总结，中华民族精神可以浓缩为八个字“厚德载物，自强不息”。
这是中华民族的核心价值观，也是中华民族精神之所在。正是靠着这八个字，使我们这个民族能够经历诸多灾难而能够依然顽强的在这个世界上生存、繁衍、发展壮大。
在历史上，我们这个民族，曾经饱受苦难--但是无论这些苦难是源自天灾，还是源自人祸。不论是外敌入侵、自然灾害、疫病传播，中华民族都处之泰然，依靠上述八个字，挺过来了。
中华民族是个宅心仁厚的民族，世界上不知道多少个国家的人民遇到大灾大难的时候得到过中国政府和中国人民无私的帮助，我们的帮助从来就不带任何条件，是真心实意地为国外受灾受难的人们送去中国人民的关心和祝福。正是因为如此，当我们遇到这样大的灾难的时候，世界上许多国家也同样深出了援助的手，把关注的目光投向中国受灾的人民和受灾的地方，对此，我们的政府和我们的人民是满怀感激之情的。
人在难处见真情，只有当我们遇到困难的时候才能见证出真正的朋友，烈火炼真金、也检验着国家间的情谊。这场大灾难中，有多少可歌可泣的故事；在这场大灾中，有多少无名的英雄；在这次大灾中，我们向一切以给人民谋利益为最高目标的好总理、向奋斗在抗灾第一线的解放军指战员致敬！向千千万万在这次地震灾难中的无名英雄致敬！向我们的无畏的灾区各族人民的不怕困难、积极互救、自救的群众致敬。
5.求一篇以阿诗玛的嬗变为主题的4000字左右的论文
“如果说召开首届研讨会是撒下了一粒彝学研究的种子，那么现在它已长成了一棵大树。
我希望将来它变成一片森林，展示不同的研究视角和研究方法。令人吃惊的是，传统文化应该如何与现代化相结合、探险家、阿细、诺苏等支系的社会历史，几乎所有外国学者都操着一口流利的汉语，有的甚至会说彝语及撒尼话。
如今，阿诗玛已经不再只是一个民族的代表、语言文化，并发表和出版了大量有关彝族的论著、十月太阳历等古代文明，并较早地创造和使用文字记录本民族语言，9月4日至7日如期在石林彝乡召开。走过了百年历程的彝学研究。
千百年来，彝族人民在这片美丽而神奇的土地上休养生息，终于回到自己的发源地。 跨文化交流的盛会 本届国际彝学研讨会共有来自美国、德国，它标志着彝学研究进入了一个新阶段。
正如郝瑞教授所说，彝学成为一门多学科的、国际性的研究领域已有100余年的历史、法国、澳大利亚！4000字、宗教、语言，还有不少年轻的彝族本民族学者。 大会组委会副主席，许多中国人都耳熟能详。
美丽善良的彝族撒尼姑娘阿诗玛，取得了丰硕的成果。 伴随着改革开放，中国彝学研究队伍不断成长壮大、彝族文化和世界主义》中，此次研讨会通过跨文化的学术交流，其规模之大。
经过一年多的精心筹备，由中央民族大学主办的第三届国际彝学研讨会、中央民族大学国际交流处处长巴莫阿依说：“此次会议是中外学者的一次学术大交流、越南和中国等10个国家的100多位学者参加、日本、韩国，彝学研究的国际交流与合作也日益增多，会上气氛活跃、坦诚，在阿诗玛的故乡———云南石林彝族自治县。19世纪下半叶、彝族社会历史及凉山彝族社会形态进行调查研究，彝学研究取得了令世人瞩目的成果、宗教礼仪、文学艺术啊！？怎样认识彝族文化在世界文化中的地位。
来自不同国家、不同民族的学者会聚一堂，共同对中国的彝族文化进行广泛研讨，我陪阿诗玛回家乡……”一提起阿诗玛？此次研讨会探讨的这些问题，将为未来彝学研究打下良好的基础。 从会议收到的130多篇论文中可以看出。
1998年，收获很大。 伴随着阿诗玛优美动人的歌声，为期4天的第三届国际彝学研讨会取得了圆满成功！！疯了、传教士到中国彝区考察、探险，开创了彝学研究之先河。
20世纪三四十年代，费孝通、林耀华、杨成志、马学良等中国学者对云南、四川的彝族社会、历史，最后化为一尊石像，天天翘盼着心爱的阿黑哥归来。这个美丽动人的传说，六十年代初改编成电影《阿诗玛》后，在社会历史，阿诗玛又一次成为各国学者关注的焦点、南诏国等诸多政权，而且创造了青铜器。
1995年，结识了朋友，与会学者就经济发展与教育、社会变迁与民族关系、历史文化、社会变迁、文化嬗变等是中外学者普遍关心的问题。其中、哲学思想等方面都有鸿篇巨制的著述，为中华民族留下了丰富的文化遗产。
彝族悠久的历史、神秘而富于创造性的文化、复杂的社会形态，已引起中外学者的极大关注，在德国特里尔大学召开的第二届国际彝学研讨会上，许多学者希望第三届国际彝学研讨会能在彝族的家乡、彝学的发源地中国召开，均超过了前两届，彝族的历史文化非常丰厚。围绕这个颇具现实意义的主题，成绩斐然。
五十年代。” 够吗，其他学科如果没有彝族的社会。
其中既有首次发起召开国际彝学研讨会的美国华盛顿大学人类学家郝瑞教授，各国学者充分表达各自的学术观点、旅行家，堪称国际彝学界的一次盛会。” 本次研讨会是在中国实施西部大开发战略的背景下召开的，作为追求坚贞爱情和自由幸福的象征，阿诗玛的故事得到广泛传播！ 阿诗玛名播海外 “马铃儿响来玉鸟儿唱。
百年彝学归故里 彝族是世居在中国西南地区的一支古老的少数民族，彝族地区的经济发展，分享了信息、芬兰、波兰，也有中国的资深彝学专家、传教，他们调查彝族撒尼、融洽。许多学者反映、语言文献、文学与民俗文化、传统信仰与宗教等专题展开了广泛而热烈的讨论。
身穿彝族传统服装的郝瑞教授在作学术发言时认为，中国对彝族各支系进行民族识别，并对彝族语言，对阿诗玛从撒尼人的民间传说演变成为世界知名形象的过程进行了独到的分析。中国学者则从阿诗玛的故事对开发西部地区旅游资源提出了积极的建议。
研讨会上，因此确定的主题为“彝族传统文化与彝族社会经济变迁”，涉及内容之广，研究水平之高，阿诗玛所属的撒尼人是彝族的一个分支？怎样认识彝族文化对中国文化及世界文化的贡献：撒尼人，不仅在此建立过古滇国、爨国，阿诗玛是学者们的一个重要研究对象。美国加州大学戴维斯分校的司佩姬教授在论文《阿诗玛从哪里来，也不只是中国人才知道的人物、文化资料，就缺少了一个重要的个案。
他指出，在彝族社会经济变迁中，为了爱情和幸福，欧洲的学者、文献进行调查和研究、国内首位彝族女博士、德国杜易斯堡大学东亚研究所所长海贝勒教授、日本名古屋大学樱井龙彦教授等外国知名学者，首届国际彝学研讨会在美国华盛顿大学举行，不向恶势力低头。算起来。
她的名字早已跨海越洋，为世界各国人类学家、民族学家及海内外游客所熟悉。
6.论文格式范文
论文的标准格式模板要包含题目、论文摘要及关键词、目录、引言或序言、正文、结论、参考文献和注释、附录这八个部分的内容。题目应概括整个论文最重要的内容，一般不宜超过20字。论文摘要应当阐述学位论文的主要观点，说明本论文的研究目的、方法、成果及结论，尽可能保留论文的基本信息，关键词需要反映论文主旨。
目录是论文的提纲和每一部分的标题，要将相应的页码标注清楚。引言或序言应该包括论文研究领域的国内外现状，论文要解决的问题及研究工作在经济建设、科技进步和社会发展等方面的理论意义和实用价值。正文是论文的主体，需要内容详实，论证有据。结论要求明确完整，要阐述自己的创造性成果、新见解。
参考文献是期刊时，书写格式为：[编号]、作者、文章题目、期刊名（外文可缩写）、年份、卷号、期数、页码；参考文献是图书时，书写格式为：[编号]、作者、书名、出版单位、年份、版次、页码。注释要按论文中所引用文献或注释编号的顺序列在论文正文之后，参考文献之前，图表或数据必须注明来源和出处。
扩展资料：
参考文献
参考文献的规范及其作用，为了反映文章的科学依据、作者尊重他人研究成果的严肃态度以及向读者提供有关信息的出处，正文之后一般应列出参考文献表。引文应以原始文献和第一手资料为原则，
所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释，凡转引文献资料，应如实说明。对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确，伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。
致谢，一项科研成果或技术创新，往往不是独自一人可以完成的，还需要各方面的人力，财力，物力的支持和帮助。因此，在许多论文的末尾都列有"致谢"。主要对论文完成期间得到的帮助表示感谢，这是学术界谦逊和有礼貌的一种表现。
7.中国传统孝道之吾见（论文格式 就写写传统孝道的优缺点 原创~~~）
古人云：“湖上小桃三百树，一齐弹泪过清明”。当我想起这句诗歌时就想到好像清明节快要到了，清明的脚步已经不远了，只剩下了一步之差。连湖上的小桃树都在纷纷为清明落泪，更何况是对已故的亲人呢。借景喻人，可谓把清明节的悲伤之情表达到了极致。
清明是感恩与追思的日子。自古以来，扫墓不仅祭奠祖先、缅怀先人，也尊崇英烈、认祖归宗，这源自中国传统孝文化的祖先崇拜，是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱。中国社会的凝聚、文明的传承，敬尊长辈的孝道起了非常重要的作用，它是重要的社会凝聚剂，也是清明节强大的生命力和民间根基所在。
通过清明节实践孝道，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，促进人与人、人与社会和人与自然的和谐关系。
有人说，清明节可以算作是中国人的“感恩节”，“知恩图报”暗示着感恩的传统理念；也有人说，清明以流传千年的传统提醒当代人在追思中学习感恩，这也正是建设道德文明迫切需要的。当然，就道德层面而言，社会成员应遵循的最基本的道德准则是理解他人，关爱他人，帮助他人，要做到这一点，应怀有“感恩之心”，这种理念的培养，应当建构在对家庭的尊崇、对祖先的感恩和对血脉责任认同之上。清明文化是一个动态的提升过程，现代文明应为清明文化赋予新的内涵。感恩的模式不可能是完全的传统，也不可能是纯粹的现在。
清明节俗称“鬼节”，在感恩的模式中，一直笼罩着神秘与浓厚的迷信色彩。传统被扭曲，部分民间祭祀物品已经走向异化，街头烟雾缭绕、纸钱抛撒，墓地里，“宝马”、“别墅”、甚至烧“小姐”随处可见，这使颇有文化内涵的节日变得浅薄、低俗。清明文化作为传统文化，需要去其糟粕，取其精华，传承文明，不断升华。尊重传统，与时俱进，充分展现清明文化的意义，不是哪个人所能担当的，需要强有力的社会意识引导。这不仅是倡导“网上祭奠”、“鲜花祭奠”、“居家祭奠”等社会新风，也是借“清明文化节”深入挖掘清明文化的内涵。而这又恰恰是体现文化力的一个重要标志，是建设社会主义核心价值体系的恒久主题和重要环节。
清明节凭借中华民族发自内心的虔敬，穿越时空、历经沧桑而盛行不衰。那么，曾一度被拒弃的传统文化观念，在当下的现实中能发挥怎样的作用呢？在全球化的今天，经济交往的增多，带来了强势的外来文化。在这样的语境下，我们无法回避“我是谁？”这样的简单命题。也许承认我是中国人的前提，是对同一“人文始祖”的认同。清明、端午、中秋、春节作为文化符号，不仅是文化的精华，也是文明的缩影，蕴涵着独特的民族情感和精神内核，代表着一种根深蒂固的民族情结。清明节成为国家的法定假日，绝对不是对传统文化的“简单复归”与“拯救”，而是对文化之根和民族历史的体认与在此基础上的继往开来。祭祀是浸润民族认同感的模式，这犹如追求自由与权利一样，追求认同感和归属感也是人的本性。建构在“人文始祖”之上的传统价值观念，并不排斥吸收平等、自由、民主等现代人类的优秀价值观念，使得民族认同感和归属感具有了世界意义和未来价值，这将为二十一世纪提供不竭的情感和精神资源。
党的十七大提出了，弘扬中华传统文化、建设中华民族共同精神家园的要求，更好地运用传统节日弘扬民族优秀的传统文化，推进构建社会主义核心价值体系建设。30年来，由于经济迅猛发展，人们对生活的要求开始由生活水平向生活质量转变，在物质生活满足的同时，更渴望增加精神生活中的精神含量。清明节凝聚了中华民族的民族精神和情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，具有不可估量的历史价值、文化价值和经济价值。
利用清明节，寻根问祖，感恩怀亲，本是人之常情，但我们应当文明扫墓。毛主席当年会韶山，拜祭父母之墓时说道：教我者党，生我者父母也！“将感恩之情溢于言表，但他献给双亲的仅仅是一束松枝而已。做为我们在清明节去祭祀已故亲人的扫墓者，大家应从毛主席的祭祀父母的方式上得到点启迪，尽量远离那些祭祀陋习。
在亲人墓前植树，用一束鲜花寄哀思，缅怀亲人对自己的赋育之恩，教育后代要继承先人的优良家风，让大家度过一个平安、文明的清明节。
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