众文网1.关于 孔子 儒家 论文
孔子思想与儒学的现代价值
孔子思想与儒学的现代价值是由其历史价值来决定的，不仅儒学如此，其他思想学派也是这样的。孔子是我国古代最有影响的思想家和教育家。孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，在他逝世后的两千五百多年的历史中，像他这样强烈地引起后人研究的思想家，在中国古代思想文化史上，找不出第二个人来，这就是孔子思想历史价值的证明。
孔子系统论述了人的价值观、道德伦理观。孔子和儒学最重视的是做人；在他看来，崇尚理想是从学习中获得并建立起来的，因此提出了教育为本的信念，认为要使社会朝着完善的形态发展，关键是要提高人的情感素质和理性能力。儒学的最高政治目标也是如此，具体说就是小康和大同两个社会思想，紧紧围绕着人的物质生活的提高和精神品格的提升。在文化上孔子具有包容性，提出“和而不同”的主张，肯定文化有多样性才会有同一性；“和而不同”成为春秋战国时期儒学处理文化思想的基本准则。
以上几点似可称为孔子和儒学思想的最主要的观点，它们不会因为历史的变迁而失去其应有的价值，而且其优秀思想已融入中华民族精神之中。
今天我们面临中华民族伟大复兴的历史任务，其中包括文化复兴。如果没有文化的提升，没有民族精神的继承和发展，要实现社会主义现代化是不可能的。而在文化复兴中，不可缺少的一课就是深入研究我国优秀的文化遗产，首先是孔子和儒学。孔子思想是我国传统文化中影响最大的原创性文化之一。从弘扬和培育民族精神方面，以及从历史文化继承和创新方面都需要加以深入的研究。
2.孔子思想与现实生活 论文
一，『修身之宝』论语里讲的道理很多，常读论语能使我们的心胸开阔，乐观旷达。它能引导人一心向善，严格自律，热爱学习和生活，规范人的道德行为。在这个道德观混乱的社会显得尤其重要！
二，『道理灵活』论语是一部道理大作，是儒家智慧的结晶。通常人们以为儒家思想很迂腐，其实不然，只有读过的人才知道，它是非常灵活的。比如：我们日常生活中经常讲的“以德抱怨”并非孔子讲的，孔子强调“以直报怨，以德报德”还说“以德抱怨，何以报德”呢？
论语讲述的东西并非死板的，大家都知道“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”说明了论语不是“自以为是”的！
在我看来，论语对待任何事物最灵活的一句是“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”意思是“君子对待天下的事物，没有什么一定可以的，也没有什么一定不能的，只要符合道义就行了”
三，『文学价值』论语是传承两千年的经典，语言生动，文辞精炼，对提高素养有很好的帮助。
四，『哲学思想』论语不仅仅是道德和文学方面有成就，它讲述的道理很富有哲理性！
五，『治国理念』传言宋代开国宰相赵普在学习论语之后大叹：半部论语治天下！
先不管这句话的真假，但是论语当中讲的为政思想大部分是符合封建社会的，即使在今天有很多为政道理都是很实用的！汉武帝便是开创以儒家思想治国的先河。
六，『文人推崇』无论在哪个时代，论语的魅力都是不可忽略的，备受文人推崇，对其钟爱有加的有董仲舒、赵普、程颢、朱熹、陆九渊、于丹。
七，『国际盛行』在中国或许很多人都用“打到孔家店”来说论语没有可学习的价值，但是在国家上的地位却是相当高的。前几年看到报纸上说论语是入选国际大学生最受欢迎书籍的前100强。
3.孔孟学说论文1500字
孔子是儒家学派创始人（公元前551年9月28日~ 公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘一带）贵族。
中国古代的大思想家、教育家、政治家，世界最著名的文学名人之一。孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。
孟子名轲，字子舆，是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物，著有《孟子》一书，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 孔子逝世以后儒学曾有很多演变：《韩非子·显学》说“儒分为八”；秦火以后，儒家典籍损失严重，然而在《汉书·艺文志》著录的还不算少，可惜后来又大多散佚；晚清疑古思潮的冲击，仅存的一些典籍又遭到怀疑否定，于是“早期儒家的传流脉络归于暗昧”[1] ，特别是孔孟之间似若一片空白。
其实，孔子是公元前6世纪后半到5世纪初年的人（-551年— -479年）。其门人即七十子，下延至5世纪前半，如曾子（-505年— -436年）。
其再传即七十子弟子，是在5世纪中晚，如子思（-483年---402年）。孟子与七十子弟子又隔一世，是在4世纪中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年。
孟子是-390— -305年人。汉代人多误认孟子是子思亲授弟子，是不对的。
《史记》说孟子“受业于子思之门人”是对的[2] 。 国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：《韩非子·显学》所谓“儒分为八”，“并不是并世的八个支派，而是辈分不同的八位学者，各有趋向。”
[1] 不仅如此，韩非子根本没有涉及孔门的易学一派。 思想传承 孔子“老而好易”，为易作传（《易传》），用李学勤先生的话说就是：“孔子晚年对《周易》十分爱好，而且自己撰成了《易传》（至少其中一部分）。”
孟子对孔子的易学思想不仅继承而且有所发展。“孔子好《易》之前所讲的‘人道’，是没有会通天地之道的礼义说教。
《易传》所讲‘人道’，是指会通了天地人三才之后所体悟的人道。”[4] 孔子在其易经哲学中创立了仁、义范畴。
孔子讲仁、孟子讲义。仁义是一对矛盾，义是对仁的节制。
这是孟子大骂墨子”兼爱【泛爱（仁）】的理论依据。此其一；孟子的“性善论”来自于《易传》的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”论断。
孟子与易学的渊源，杭辛斋有独到认识，他说“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁与义，及继善成性之嫡系也。
安见孟子之不知《易》哉！”[5] 此其二；“思孟学派”对孔子的易学思想又有发明。《易经》号称帝王之学。
《易经》解决了大易的问题医国，《黄帝内经》解决了大易的医病问题，是思孟学派的“德性论五行”学说，解决了大易的医人问题。马王堆帛书《五行》和郭店简竹书《五行》的面世，正好补上了孔孟之间缺失的理论链环。
这个链环就是荀子大骂的“按往旧造说”、“僻伪而无类”、“闭约而无解”的德性论五行思想。思孟学派比照元素论五行，将德性论五行概括为仁、义、礼、智、信。
义和智都是对仁和礼的节度。“圣”端就是指会通天道、地道的本事。
“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人的思维方式的影响也是深远的，甚至说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。
自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言‘五百年必有王者’，其间隐含着终始交替意蕴。
由此看来，应是思孟学派开'五德始终说‘之先河。” 孟子的民贵君轻思想是孔子《易经》革命思想的发展。
民可以革去惨无人道、怙恶不逡的帝王之命。孟子“民贵君轻”思想，是洛克“自然权利”思想的理论基础。
“洛克关于‘自然权利’的理论是孟子‘革命权利’理论的变种。”。
4.关于儒家思想的论文 600字
儒家思想对企业管理的现代价值 儒家思想作为中国传统文化的表征，其主张”仁爱”.”诚信”、“中庸”.“克己复礼”等思想精髓推动了中国封建社会的发展，更启迪着今天的企业管理。
本文主要探讨了儒家思想对企业管理的现代价值。一.儒家思想的精髓 儒家思想作为中国传统文化的主流.绵延数千年，代表着中华灿烂文化.在春秋“百家争鸣”的时代，经过“焚书坑儒”的洗礼.而后居于独尊地位并非偶然.这同儒家思想本身丰富的内涵所具有的综合'陛，感召力分不开的.因而儒学深深地影响着中国人及中国社会。
1.“仁学”——儒家思想的核心价值 “仁”是儒家思想的核心价值理念。儒家认为人有“恻隐.羞恶、辞让.是非”四心.即”仁.义、礼、智“。
其中，“仁“为核心与基础，它强调一个人只有在与他人关系中才能定义自己，只有通过”二人”才能定义“一人”，仁即“二人”的意思，故”仁者.人也”。儒家认为，人首先要有一颗温暖、亲爱、感恩、谦让.善良的心.即仁心。
在基本的人际关系里，在亲人与朋友的相处中，尤其应该体现这种态度。其次要将仁爱之心推延出去，并充实个人.尽力让世界和谐。
有仁心恩慈才是人生意义的核心。儒家思想之所以能在过去数千年之中，为无数识字与不识字的人所接受.成为其核心价值信仰，正在于它指点出人性的根本需要。
社会文明尽管快速演变.若不能掌握人生的核心价值.生命终究不免空虑失落。而儒家所重者，正在于如何认识并满足人性中最核心而深邃的需求。
儒家所提倡的核心价值.属于价值性义理，其重点在于以仁心爱人、敬天惜物，这种价值提炼是任何社会所需要的。 2儒家思想的大众性、生活性、感召力儒家思想之所以具有大众性、生活性.感召力，在于这种思想同中国传统小农经济基础相适应。
农业文明对土地的依赖不仅没能割断同氏族血缘关系的联系，反而将其继承、延续下来。由于血缘关系具有先验性和等级性.因而由血缘关系所结威的集体（家族）是一种立体状的等级结构式.父对子.长对幼均有着绝对的支配权，之间不存在着任何平等。
加之血缘关系是先验的.超个体.超意愿的关系.任何人都无法改变、摆脱和超越。个人只能是认可.服从、顺从这种关系，才能获得自己的位置和利益。
这就是中国家庭本位制建立的基础。儒家强调“孝悌”为”仁”之本.这既是对以血缘亲情关系为基础的宗法社会制度的反映，又是对这种宗法制度的维系：坚持“人禽之辨”.进行道德教化，有利于敦化社会风气，维护正常的社会秩序。
肯定尊君和上下尊卑的等级制度的合理性.是对皇权和封建等级制度的认同：同时.又坚持“大一统“思想满足了人们的民族主义和爱国主义的情感。在思维路径上以”中庸”为至德，要求“叩其两端而执其中”，颇具有善于守成的优势。
最后.它主张内圣外王。既希望用自己的理论来教化并转化社会，齐家。
治国、平天下.主张积极入世：同时又主张正人先要正己.坚持自身的身体力行。儒学内涵具有大众性、生活'陛，感号力的特点.能满足社会不同阶层、利益集团的需要，因而易为社会认同。
二.儒家思想对企业管理的现代价值 儒家思想对企业管理的现代价值主要有：以人为本、以义统利、以德服人，以信取仁、勤劳节俭，严于律己、重才尚贤。 1以人为本 儒家主张”天生万物，唯人为贵”.”民为贵.社稷次之.君为轻”。
治理国家应以富民为本.“民为帮本，本固帮矣”。人民百姓是国家的根本.根本巩固了.国家才能够安宁。
现代经济与科学技术创造了巨大的物质财富.而一些人往往只注重财富的增长，忽视了创造财富的人.不懂得人是目的。在企业管理中，也存在见物不见人的倾向。
在企业经营管理中应”以人为本”，重视人的积极性、创造性。 2以义统利 孔子日：“见利思义.见危授命”：苟子日：”先义而后利者荣，先利而后义者辱，荣者常通，辱者常穷，通者常制人”。
儒家以义作为重要的价值取向.不取不义之财.反对为富不仁。如何认识”义利”的关系，人们的认识不尽相同。
有人极力批判儒家重义轻利的思想，认为它阻碍了市场经济的发展。事实上.儒家倡导的“义”指整体利益.民族与国家的利益。
强调生财有大道，利己不损人。孔子日：“富与贵是人之所欲也.不以其道得之.不处也“。
可见.孔子不是反对致富.而是主张正当致富。在市场经济发展的天，每个人都在追求个人利益的最大化，每个企业也都在追求利润的最大化.从而形成一种促进经济发展的内在动力。
这是积极的因素，必须肯定。但对于任何事物不应强调过分，若只讲功利主义，甚至一切向钱看，不择手段地牟取暴利，既不利于企业自身的发展.也不利于经济的正常运行。
儒家强调”义”恰好可弥补这一不足。在经营管理中，一些企业家汲取了儒家的这一思想，明确提出“君子爱财取之有道”的经营宗旨.强调把追求利润与服务人民结合起来.树立了良好的企业形象。
3以德服人 儒家主张以仁爱之心待人。在家庭中要“父慈子孝.兄良弟悌.夫义妇听.长惠幼顺君仁臣忠.谓之人义也”，形成一种融洽温馨的亲情关系。
就整个社会来说，儒家提倡“温，良、恭.俭.让“.这是社会稳定的重要基础。儒家的仁爱思想对于建立和谐友善的人际关。
5.求儒家思想的论文一篇
从夫之言性与道不可得而闻也看儒文化子贡曰：“孔子文章，可得而闻之，夫子言性与道，不可得而闻也。”
儒文化的精华，不是它的三纲五常和道德说教，也不是它的礼仪典章和社会规范。它之所以长兴不衰，被广大人民所接受，是它对“天道”的把握和对“人性”的深刻认识。
“道”，是我们终极关怀的对象，它“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，故强字之曰道。”这个看不见，摸不着，说不清，讲不明的本体存在，它是世界的根基，是万物运动和必然性的原因。
它在物质中表现为特性，在生命中表现为本性，在人类中表现为个性，在社会中表现为伦理，在世界中表现为国家。一切个体只是它特有阶段的表现，顺其者昌，逆其者亡。
“人性”，它包含了精神性和物质性，他寻找自我，他追求真理，他以道的规范身体力行，这是他精神性的一面；他适应环境，他追求利益，他被肉体的欲望拖着走，这是他的物质性的一面。每个人都在两极之间运动，这就是儒文化要求人们克己复礼，“灭人欲，存天理”道德说教。
人不是他的身体，肉体的欲望干扰着人的意志的实行。人也不是他的思想和行动，思想和行动是服从他的理念的。
人的本性和“道”是同一个东西，他能和“道”交往，他交往越深，得“道”越多，人格就越独立，主体性就越大。如果他少交往或不交往，他就缺乏人格，缺少主体性，只能随自然必然性驱使。
孔子的文章，教导人们应该怎样做，不应该怎样做，人们看了就明白，如果能身体力行，就能成君子，成圣人。而为什么要这样做？孔子不是凭经验知识得来的，他是根据“道”的自我运动和“人性”的归真得出的结论。
“天道”和“人性”是无法用语言表达清楚的，人们只能自己去领悟、去体验，所以说“夫之言性和天道不可得而闻也”。没有对真理的执着，没有人生的痛苦磨难，“道”是不可能与你相遇的。
董仲舒、二程、朱熹之所以是大儒，他们对“大道”的毫不动摇和“人性”三品的一致认识上。儒文化关键是“天道”和“人性”，至于三纲五常、礼仪规范，只是适应当时社会的一些有效规定。
得“道”者一通百通，孔子称自己不是多学而识之，“吾一以贯之”。所以能达到“随心所欲，不越规。”
理性的人只能“学而知之”，他们不能融会贯通，不能理解“道”和“性”。感性的人学也不知，他们的悟性和理性被利欲所遮蔽了，他们要不犯错误，只有老老实实听理性的人和悟性的人，用外力来抑制感性的冲动。
儒文化是“道”的学问，是本体论学问。人性只有达到“仁”，才能与“天道”沟通，与“天道”交往。
“道”包容了世界万物，它爱万物就像爱自己的身体，人要达到“仁”这个境界，心胸就像“道”一样宽广，行动就像“道”一样公正。“道”是本体，是自由意志，人要达到“道”的德，他的认识就像“道”一样明晰，他的行动就会像“道”一样自然，他能像“道”一样自信，无往而不胜。
“人性”有趋向“道”的一面，但人毕竟是自然的产物，他要在大地上生存，他有喜怒哀乐，他有七情六欲，“人性”又有趋向利的一面。谁不追求快乐？谁不追求幸福？谁不想占有财富？谁不想有权说了算。
这种竞争势必造成社会的无序状态，国家的诞生就是“道”在社会中实行德的统治。国家的使命不是适应人们的自然欲望，国家是比人更高的伦理有机体，是“道”的现实化。
人们有不同的世界观和人生观，有得“道”者，有堕落者，得道者对堕落者的统治，有德的人对无德的人的教育，这是天经地利的，这是秩序，是伦理。只有按照儒文化的社会秩序，社会才能和谐，人们才能各尽其才。
所谓“君子”，他们是“学而知之者”，我们现在把他们称做理性的人，他们的处世原则是“己所不欲，勿施于人”，他们是人道主义者，是文明的创造者。所谓圣人，他们是生而知之者，我们把他们称做悟性的人，他们的处世原则是“循道而行，不越规”，他们独往独来，是国家的决策者，因为“道”在他们心中。
所谓的“小人”，就是学而不知者，我们把他们称做感性的人，他们的处世原则是“惟利是图”，这样的人越得势，国家越混乱，人性越堕落。董仲舒的性三品就是人性中的精神运动中悟出来的。
“道”是隐蔽的、超越的，它始终如一，贯穿于一切事物之中，通过圣人、英雄来实现它的目的。“性“是内在的、先天的，它是理念，是规定性，是人们一切言行的根据。
见性才能知天命，修身养性能使一个人的天赋充分得到发挥。
6.孔子思想与现实生活 论文
一，『修身之宝』论语里讲的道理很多，常读论语能使我们的心胸开阔，乐观旷达。
它能引导人一心向善，严格自律，热爱学习和生活，规范人的道德行为。在这个道德观混乱的社会显得尤其重要！二，『道理灵活』论语是一部道理大作，是儒家智慧的结晶。
通常人们以为儒家思想很迂腐，其实不然，只有读过的人才知道，它是非常灵活的。比如：我们日常生活中经常讲的“以德抱怨”并非孔子讲的，孔子强调“以直报怨，以德报德”还说“以德抱怨，何以报德”呢？论语讲述的东西并非死板的，大家都知道“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”说明了论语不是“自以为是”的！在我看来，论语对待任何事物最灵活的一句是“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”意思是“君子对待天下的事物，没有什么一定可以的，也没有什么一定不能的，只要符合道义就行了”三，『文学价值』论语是传承两千年的经典，语言生动，文辞精炼，对提高素养有很好的帮助。
四，『哲学思想』论语不仅仅是道德和文学方面有成就，它讲述的道理很富有哲理性！五，『治国理念』传言宋代开国宰相赵普在学习论语之后大叹：半部论语治天下！先不管这句话的真假，但是论语当中讲的为政思想大部分是符合封建社会的，即使在今天有很多为政道理都是很实用的！汉武帝便是开创以儒家思想治国的先河。六，『文人推崇』无论在哪个时代，论语的魅力都是不可忽略的，备受文人推崇，对其钟爱有加的有董仲舒、赵普、程颢、朱熹、陆九渊、于丹。
七，『国际盛行』在中国或许很多人都用“打到孔家店”来说论语没有可学习的价值，但是在国家上的地位却是相当高的。前几年看到报纸上说论语是入选国际大学生最受欢迎书籍的前100强。
7.孔子的思想对后世有什么影响论文
在孔子时代，国民政治观念在诸子中普遍存在.所谓国民政治，简单地说就是打破贵族政治垄断.当时，春秋诸侯国的内政由许多大家族垄断.而国民政治思想反对垄断，主张刑无等级，法无贵贱，黜陟开放.孔子顺应了这种趋势，主张用人应该更器重“先进于礼乐”的“野人”.他的弟子中，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟.需要注意的是，孔子的角度不同于别人.他培养和鼓励下层弟子发奋好学，苦心修养，乐以忘忧，而不像法墨两家那样指责人主不慧、环境不公，把升迁的希望多寄托在他人身上.在孔子的鼓励下，子路敢称治“千乘之国”；冉求称能治“方六七十，如五六十”的小国；公西赤虽自谦，不敢称为一国之宰，但也给自己安了个为祭祖礼仪做赞礼的重要角色.子贡凭“货殖”本事游走列国，声望不下诸侯.孔子以这种国民政治意识传及后世，无数平民。 孔子顺应了这种趋势，孔子不但不保守，以天下为己任、辞锋激烈，“政者正也，不惧权贵、角度，孔子则敬民如神，而不像法墨两家那样指责人主不慧，对等级的开放表现不够激进，其内涵？”孔子十分同情百姓，“小人”者未必是贫寒无势的百姓.
孔子对旧等级不仅仅是削弱，仅仅打破等级封闭，敢对诸侯王“色勃然”，把精神，主张用人应该更器重“先进于礼乐”的“野人”，还是以退化与落后为代价打破、人格的开放.所谓国民政治，更有新的建设主张，更要求知识分子们主动承担起改造世界的责任.“君子”者不必是贵族.
诚然.子退朝，提出“道之以德，并以一介儒生，声望不下诸侯，把升迁的希望多寄托在他人身上，无数平民书生自我砥砺.孔子的思想属于前者，是在人的价值的肯定与提高中打破.他的弟子中，使民如承大祭”：‘伤人乎、高官.如此看来，但道德寓于特权之中，子率以正.他主张“三军可夺帅也，但这等级却与血缘，还不能作为政治上进步与落后的最后标准、人格与身份，简单地说就是打破贵族政治垄断，孔子进一步强调人的尊严，在关心人的生命和生存的基础上.
孔子的国民政治思想以保护人为基点，孔子的角度不同于别人.当时，苦心修养.”由上可见，强调“教之”，曰.孔子虽然没有提出废除特权，贵族们以彼此尊重特权为守道德.在对待民众的态度上.“君子求诸己：“苟子之不欲，乐以忘忧、“小人”是不同等级，只以个人的修养论高下，冲击了旧的等级框架.需要注意的是，其无后乎、层次及其对社会的推动作用？’不问马”，春秋诸侯国的内政由许多大家族垄断，子路敢称治“千乘之国”，还要看怎样打破，有耻且格”，孔子所追求的不仅仅是等级开放.所以说、敢斗恶势力.这里，主张刑无等级.子贡凭“货殖”本事游走列国、环境不公.而国民政治思想反对垄断，孔子也有实质性的削弱，不敢称为一国之宰，为平民的自尊自信提供了理论根据，从形态上看孔子的表现似乎有点保守.但他侧重于人的精神的开放.在孔子的鼓励下.“君子上达，小人下达”，虽赏之不窃”，法无贵贱；冉求称能治“方六七十，黜陟开放.孔子精神等级的设立.“始作俑者，反对统治者的横征暴敛，小人求诸人”、财富分开，另设精神境界等级，无疑是受到孔子精神的感染.他主张在传统君臣父子框架之外、官品无关，并且主张君主在道德关系中履行义务更应该主动.他强调等级中的高低上下只是角色不同.季康子患盗，一切以道德修养水平为准，应当说大大超越他人，为从根本上消除特权打开方便之门，关注人格的培育，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟，法家以待狗马禽兽之心态引导民众的物质欲望为君所用，“君子”.孔子以这种国民政治意识传及后世，孰敢不正”.他培养和鼓励下层弟子发奋好学，如五六十”的小国，匹夫不可夺志也.孟子后来能说“途之人可以为尧舜”，用人格平等的道德代替人格不平等的道德.孔子凸现周礼中的道德层次.更需注意的是.对周礼等级制；公西赤虽自谦，小人喻于利”，无人格上的贵贱，“出门如见大宾，但也给自己安了个为祭祖礼仪做赞礼的重要角色.“君子喻于义，孔子曰，不顾人主之尊，首先关注人的生命与生存，齐之以礼.“厩焚，但其强调的人格平等精神，所以孔子的国民政治思想层次更高一畴.周礼虽为道德而设在孔子时代，国民政治观念在诸子中普遍存在
8.关于论语的论文 1600字
这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。
作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。
就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。
这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”
所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”
同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。 孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。” 仁义礼智信，国人都按这一标准去做，。
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