众文网1.100分求有关日本文化的论文
列岛，荡漾着社会的方方面面、角角落落，震撼着日本人的心。
但是，潮水有涨必有落。在西西方文化为媒介，创造日本现代文化的道路。
可以说，明治后期文化已经完成落现代转型，并且在与西方文化共流、撞击与相融中，探索出现代日本文化发展的独自道路。 短命的大正文化 在全国各地迅速发展起来。
在平城京（奈良建有东大寺，地方各国建有国分寺，此外还有法华寺、西大寺、唐招提寺等许多著名的寺院。律令制集权国家解体以后，政治次序失控，封建混战频仍，社会动乱，民众渴望在佛教中寻求精神寄托，于是一些理论通俗、方法简捷、更容易被民众接受的宗派，如真言宗、法华宗、禅宗和净土宗等广泛流传起来。
中国禅宗佛教由于融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禅宗宣扬“心是佛，心外无佛，佛外无心”，主张只有一心向佛，人人皆可“顿悟”成佛。因此，禅宗传入后得到迅速发展，成为日本佛教的主流派别。
中国佛教传入日本以后，经过长期发展，到镰仓时期脱离了大陆佛教的特色，佛教日本化，成为日本人精神生活的基调，对日本的文化发展产生了巨大影响。 佛教传人日本以前，日本人的信仰是从原始宗教发展而来的神道教，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。
儒学和佛教传入日本后，吸收了儒学的论理道德观念和佛教的某些教义，逐渐形成一种多神信仰的宗教体系，号称有八百万神和一千五百万神。特别崇拜作为皇祖神的天照大神，宣传天皇是天照大神的后裔，并据“神敕”实行世袭统治；日本人的祖先是天照大神属下的诸神，即为“天生民族”，故称日本为“神国”。
祭祀场所称“神社”或“神宫”，地位最高的神社如伊势神宫。神社和寺院一样占有大量土地享有免税特权的大封建主。
神道教保留许多原始宗教残余，且没有系统的经典和完备的宗教组织，素质低下，因此无力与佛教竞争，长期出于依附的地位。根据“佛主神从”理论，神道教所奉之神被解释为佛或菩萨的化身，作为佛教的保护神，真言宗把伊势神宫所奉的天照大神和丰受大神说成是大日如来的化身。
江户幕府时期，佛教衰落，神道教摆脱附属地位而独立发展起来。神道教吸收中国理学某些学说，强调忠皇忠君，鼓吹建立以神道教为统治思想的国家次序。
明治维新后，为巩固皇权，以神社和神道作为国家神道，提倡“神皇一体”、“祭政一致”，神道教空前发展，成为天皇统治的重要思想武器。 [编辑本段]日本文化特点 无论日本和中国在历史上文化交流是多么频繁，相互影响是多么深远，从古至今，日本文化的发展还是有它的许多特点，有许多既不同于中国，又不同于西方的发展规律。
在日本文化（包括性文化）形成与发展的过程中，有许多看起来是很矛盾对立的现象，可是又和谐地结合在一起，从而形成了自具一格的东亚文化，这种情况可以说是举世罕见的。所以美国哲学家穆尔认为，日本文化是“所有伟大的传统中最神秘的，最离奇的”。
这种矛盾与统一首先表现在文化的吸收性和独立性方面。 从历史上看，在1000多年的时间里，日本大量吸收了中国的大唐文化。
1868年德川政权崩溃、明治维新开始后，日本进入了“文明开化”时期。在这个时期，日本按照11个世纪前全盘接受中国文化的方法引进西方的文明，并取得了巨大的效果，为建设一个现代化的国家奠定了基础。
任何一种文化的形成与发展都要受许多因素的影响，本国的和外国的历史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾对日本文化起过作用，日本在变化，但是却从未真正脱离其最古老的本土文化根源。 以上这种情况可以从日本社会的许多现象看出来。
现在电视、空调、汽车、电脑、出国度假等已深深地渗入了日本的普通家庭，日本人的生活表面变得无可辨认了。尽管如此，在现代化的帷幕背后仍旧保留了许多属于日本本土文化的东西，从深层分析看，日本仍是一个传统的国家。
例如，他们爱吃生冷的食物，比较崇尚原味；喜好素淡的颜色和天然情趣；家族势力、家族意识和集团意识很强；民间信仰和巫术特盛； 女子对男子的温顺和依赖；想发财，能发财，但发了财以后又不知所措；等等。 这种矛盾与统一又表现在文化的输入与输出方面。
日本是个十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族，从7世纪的“大化革新”大规模地输入大唐文化，到19世纪的“明治维新”大规模地吸收与输入西方文化，都对日本的发展进步起到了巨大的推动作用。相比较而言，中国在历史上就不太善于吸收其他国家、其他民族的文化，历史悠久、地大物博固然是一种优势，但是如果只注意输出而不重视输入，不重视从其他国家、其他民族的文化中吸取营养、不断地发展自己，那么这种优势也会走向反面。
随着日本经济的高度增长，日本向外推销自己文化的意识越来越强烈，而且提出了战略性的口号，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所说的“国际化”。在这方面，日本政府投入了大量的资金。
据90年代的一份统计资料说，由日本官方机构主持的海外文化交流项目，诸如邀请或派遣学者、留学生，开展大型文化活动等等，每年的经费预算为10亿日元。日本外务省所属的国际交流基金，鼓励。
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关于日本文化的论文- 百度知道 从中日简体字的字形差异看日本文化 【内容提要】 汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分。
文章通过对中日简体字的字形比较，揭示了日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位的思想意识，反映了既吸收和借用了中国的汉字文化，又脱离中国文化束缚的、与中国汉字文化相呼应的日本汉字文化的特点和民族心理。 中日简体字的字形差异及其原因 根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》（1945个）和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字（3500个），可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県（县）、伞（伞）、（亲见）（亲）、？？气）、机（几）、里（里）、默（默）等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚（亚）、渴（渴）、穂（穗）、鸟（鸟）等。
（括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字）。 中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。
主要体现在以下两点： 1.日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”.即所谓“传统字理”。 如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的。
如：“为、昙、？、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的。与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势。
另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体。 如：“竜”与“龙”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字。
我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则。“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统。
” 2.从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关。字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托。
对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。 字形是汉字文化蕴涵的镜像。
同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的。
汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位。 日本的汉字文化蕴涵 1.单字文化蕴含考 “灾”和“灾”，均属会意字。
《说文，川部》： 之灾。日本列岛濒临太平洋，属于著名的地壳变动地带，自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国，日本选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火，更符合“初形本义”，而且也符合日本的自然环境。
而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚。 “羲”和“义”，“羲”为会意字，甲骨文从羊，从我（刀锯），表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀。
金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作羲。而“我”是象形字，本义当为锯类工具，后假借为第一人称代词，《说文，我部》：“羲，己之威仪也”，日本依旧以“羲”为字形，未作简化，取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象（我国则将其符号化，简化成了“义”，已无法看出字源）。
另外，日本的“羲”，既不来自中国的儒学，也不来自东方佛教，是一个日本的范畴。包括良心、名誉、情面、义气等，实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任。
这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂，并被同武士的德等量齐观。其中最流行的就是堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》（又名《四十七浪人的故事》），讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切，为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，觉得有损威严而已。
虽然在世界文学史上并无多大的价值，但是却被选人本国的教科书，在剧院里演出，拍摄成现代电影，印成通俗出版物，成为今天妇孺皆知、日本生气勃勃的文化的一部分。 “耻”和“耻”本是一对异体字，我国以“耻”为正体选用字，日本《常用汉字表》以“耻”为正体选用字，中日正好相反。
《说文》：“耻，辱也。”小篆字形作“耻”，从耳从心，会意，给人以“听到批评时，心里羞愧”这样的联想。
这是“耻”之“初形本义”。“耻”写作“耻”，由会意字变成了形声字，从耳止声，这是汉字经过隶变，很多偏旁和。
3.关于日本文化的论文
幸与不幸———日本文化之我见 贵州大学蔡雯静 将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻· 伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧 本，名为《台风》。
在这个剧本中出现了一 批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧 中有如下的对白“：西方数千年来发展起 来的古老文化，我们日本人只要十五年 就把它变成囊中之物了。西方学者花费 三十年取得的研究成果，我们只要读五 天书就握于掌中了。”
“让欧洲人去费脑 子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造 出什么好东西，我们再学过来那该多 好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺 牲了多少代人，有多少人成为殉道者而 倒下。但我们只用十五年就把西欧文化 中有价值的东西变成自己的了。”
这些话是作为讽刺日本人在文化方 面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于 1909年，去日俄战争不远。
正当日本人 在十年的时间里相继打败了中国与俄国 两个庞然大物后，用这样的话来描绘他 们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过 分的。 日本留学生是不是说过上面那些话 不必当真，但这些话却是道出了日本文 化幸运的一面。
所谓幸运就是指他们在 历史上有几次直接输入了比自身文化先 进数百上千年甚至数千年的外来文化， 从而使自身文化发生真正意义上的大跃 进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时 费事而无法省略的社会发展阶段。 但是日本文化也有不幸的一面。
日 本文化的不幸就是在自己的文化尚未成 熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这 个大文化压制未成熟的日本文化的自然 发育，使之在精神方面始终处于侏儒状 态。前述的文化方面的大跃进其实主要 只是在物质方面与部分的制度方面。
无论中国，无论欧洲，其精神文化都 是在物质文化的发展上同步发展起来 的，自身精神文化的建立绝对是一个渐 进的过程，观念的东西很难超越。对任 何一个民族而言，不与其他民族发生文 化交流是几乎不可能的事，当这一交流 发生时，往往使自己的文化产生新的活 力，不但在物质文化方面增添新的内容， 使之更显丰富，而且也在精神文化方面 有所更新而发出异彩。
但不管如何变化， 对于循序渐进的民族而言，其物质文化 与精神文化都是齐头并进的，不会发生 上下不整合的现象。无论是卡尔·马克 思所认为的：意识形态和伦理道德不过 是作为基础的物质条件（特别是经济条 件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张 的：一个社会的伦理道德是既定的，任何 一种类型的经济如果与这种伦理道德相 一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的 都是意识形态与经济基础相一致的问 题，尽管两人的观点完全相反。
但是当一 个弱势文化受到强势文化的影响而发生 文化上的大跳跃时，情形就有些两样。 在这种情况下，弱势文化常常发生物质 文化方面的跳越发展阶段的变化。
但是 跳越物质文化发展阶段的民族，也必须 跳越精神文化的发展阶段，否则必然要 发生上层建筑与经济基础之间的矛盾， 在意识形态方面与伦理道德方面出现痛 苦的分裂现象。 日本人的不幸即在于他们的物质文 化已经发生大跃进，他们的精神文化却 产生分裂，一部分随着物质文化一起跃 进，几乎是全盘接受外来的意识形态与 伦理道德；另一部分却依然停留在跃进 前的水平之上，仍然以自己日常生活中 总结出来的行为方式来应付外部世界。
这就使得日本人成为世界上最为奇特的 民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱 美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅 又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺 从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背 信弃义，既保守又善于接受新事物，既在 乎别人对他们的看法又常常一意孤行。 而且更要的是，这一切相反的行为方式 又都是以极端的形式表现出来的。
使人 很难对日本民族的性格下一个准确的断 语。 纵观日本文化发展历程，可以看到 日本的精神文化始终处于弱势的地位。
全盘接受外来的精神文化吧，又与本身 原有的精神文化不能合拍，于是常常要 发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外 来精神文化吧，自己原有的精神文化又 要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又 不能不接受外来的精神文化以弥补这个。
4.与日本文化有关的论文
从中日简体字的字形差异看日本文化
【内容提要】
汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分。文章通过对中日简体字的字形比较，揭示了日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位的思想意识，反映了既吸收和借用了中国的汉字文化，又脱离中国文化束缚的、与中国汉字文化相呼应的日本汉字文化的特点和民族心理。
中日简体字的字形差异及其原因
根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》（1945个）和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字（3500个），可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県（县）、伞（伞）、（亲见）（亲）、気（气）、机（几）、里（里）、默（默）等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚（亚）、渴（渴）、穂（穗）、鸟（鸟）等。（括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字）。
中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。主要体现在以下两点：
1.日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”.即所谓“传统字理”。如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的。如：“为、昙、碁、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的。与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势。另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体。如：“竜”与“龙”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字。我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则。“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统。”
2.从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关。字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托。对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。字形是汉字文化蕴涵的镜像。同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的。汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位。
日本的汉字文化蕴涵
结语
中日简体字的字形差异主要表现在结构方面，日本的取字原则不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更体现了以民族文化为本位的思想意识。另外，日本对会意字的保留情有独钟。所谓会意，就是字形构成、形义联系比较松散，需要借助某种程度的联想来领会其理据。这种性质决定了由会意方法构成的汉字有较多机会传载有价值的文化信息。而且从另一个角度也说明了凡是构成理据所蕴涵的取字或用字思维不符合异国人的思维规律或难以理解和接受的会意字，一般都有某种独特的有价值的异域文化信息蕴涵其中。反之，其构成理据只反映了共同思维规律、普遍观念意识的会意字则一般无跨国文化蕴涵可言。
参考资料：
5.日语毕业论文 樱花与日本文化
一、樱についての绍介
春に白色や淡红色から浓红色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や叶の塩渍けも食品などに利用される。日本人に古くから亲しまれている。
园芸品种が多く、とくに江户末期に开発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全国各地に広まり、サクラの代名词となった。自然种としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10种ほどが认められている。また、日本では固有种・交配种を含め600种以上の品种が自生している。
古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜 P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。静冈県富士宫市に日本最古级のヤマザクラである狩宿の下马ザクラがあり、特别天然记念物に指定されている。
また、日本において最も驯染み深い花であることから、一般的に国花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治时代以降军队や学校の制帽や阶级章に桜を象った纹章が用いられている。现在においても警察や自卫队などの纹章に使用されている。
ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品种の総称として用いられる。
二、桜についての由来
「サクラ」の名称の由来は、一说に「咲く」に复数を意味する「ら」を加えたものとされ、元来は花の密生する植物全体を指したと言われている。また他说として、春に里にやってくる稲（サ）の神が凭依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。
富士の顶から、花の种をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之开耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。
三、桜の象徴
春の象徴
サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。风流事を称して「花鸟风月」というが、平安时代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安时代以前の「花」は、梅のことを指す。
日本最古の史书である『古事记』『日本书纪』にも桜に関する记述があり、日本最古の歌集である『万叶集』にも桜を咏んだ歌がある。その后の和歌にも桜を咏んだものは多い。平安时代の歌人・西行法师が、月と花（サクラ）を爱したことは有名である。西行法师が咏んだ歌の中でも、次の歌は有名である。
四、桜と文化
桜について、歴史・文学上の実例を引きながら、兴味深く书かれている。数例挙げると、
☆水上勉の『桜守』（1969）のモデル笹部新太郎は、在野の桜研究家で、その生涯を桜と共に终えている。いま见る大阪造币局の通り抜けの里桜は、大阪空袭で焼亡した桜を自家の武田尾の桜山から移植したものである。
☆ヤマザクラの名桜、巨桜は全国でも数少ない。近年ようやく知られてきた熊本県阿苏郡白水村の戦国时代末期と伝えられる一心行の大桜ぐらいである。
☆富安风生の桜の名句に「まさをなる 空より しだれざくらかな」がある。このシダレザクラ（枝垂れ桜）はエドヒガンの変异种である。この桜は平安末期、箱根山で発见され都に运ばれ、珍しい花として摂関家に献上されていたらしい。
☆折口信夫が养嗣子春洋の戦死に际して咏んだ一首（歌集『倭をぐな』1955年）
「たたかひに 果てにし子ゆえ 身に沁みて ことしの桜 あはれ 散りゆく」
☆桜を爱し、桜を讃えるところに生きる歓びがある。王朝びとは桜をいのちの辉きとみた。その清明美には死の翳は全くない。花の香りは心に安らぎを与え、烂漫の花は歓びを形にしてみせる。女性、この母なるものが桜なのだ。日本文化が桜文化であったことは、その衣食住の中に无限に「桜（なるもの）が织り込まれていることで分かる。
☆次の芭蕉の句ほど桜に対する人びとの思いを鲜やかに印象づける句はほかにない。
さまざまの 事おもひだす 桜かな 芭蕉
仅供参考。
6.求关于日本文化的小论文 日语
文化という言叶は、芸术や学问など人间が生み出した高い达成度を持つもの（ハイカルチャー）を指すとともに、人间の社会が长年にわたって形成してきた惯习や振舞いの体系を指す。
后者の意味では衣、食、住などの日常生活全般に関わる惯习や、芸能、道徳、宗教から政治、経済といった社会构造まで、その范畴は非常に幅広い。日本の文化も単纯にひとくくりにできるものではなく様々な要素を含んでおり、また他国からの影响も受けながら、时代とともに変迁してきている。
日本には古くから「神道」という习俗化した宗教文化がある。原始宗教の名残を强く残し、冲縄の信仰と极めて近い。
いっぽう日本は、远くインドを起源とする「仏教」を大陆から受け入れて、独自の仏教文化を定着させてきた。さまざまな伝统や惯习のうちには仏教の教义を起源とするものも多く见られ、神道と相互に影响しあいながら日本の信仰を形作ってきた。
他の东アジア诸国と同様に儒教も受容しているが、その影响は韩国や中国ほどではない。 日本は永らく神道と仏教とを神仏习合（神仏混淆）という形で共存させてきたが、近代になって明治新政府によって再分离され、神道は国家神道とされて军国主义と一体となり国家覇権の手段ともなった。
仏教と神道の他に日本に影响を及ぼした信仰に、儒教がある（ただし儒教は宗教ではないとする见解が多い）。儒学を直接受容したのは、主に武士や汉学をおさめた町人にとどまるものの、间接的な形で日本の庶民にも影响を及ぼしている。
明治维新によって武家の学问としての朱子学は立场を失ったが、元田永孚ら宫中の保守的な汉学者の影响によって儒教の忠孝思想が教育勅语などに取り入れられた。ヒンドゥー教自体は日本に伝わってはいないが、仏教に多大な影响を与えているので、日本の仏教や神道においてヒンドゥー教由来の神々が存在する。
日本文化を特徴的に示す概念として、「和（わ）」という言叶がしばしば用いられる（例：和语、和文、和歌、和服、和食、和风旅馆など）。「和」は古くから日本を示す言叶で、汉（中国）や洋（西欧）など外国からの事物に対比して使われる。
また「大和（やまと）」という言叶が使われる场合もある（例：大和言叶、大和魂、大和抚子、大和絵など）。「大和」は本来、奈良地方を指すが、同时に日本全体を示す古い言叶でもある（この场合、古くは「倭」とも书いた）。
古代からこの国において不変と考えられる事象を示して呼ぶことが多い。 伝统芸能や伝统のスポーツ、あるいは日常生活におけるお辞仪？？礼仪作法？？食事作法などにおいて、広范に见られる特徴として「型（形）」の尊重という点が挙げられ、日本の美点ともされてきた。
これらには儒教道徳の影响や、人と冲突するのを避け和を尊ぶという心性から、无言の内に相手への敬意？？配虑の念が込められていることも多い。近年では生活様式の欧米化により「エチケット」や「マナー」などに置き换えられ、これらの日本の伝统的な规范意识の形骸化を忧虑する声もある。
日本の文化は、古代から中世にいたっては中国を中心としたアジアの近隣诸国、そして明治以降の近~现代では欧米からの影响を受け、吸収？？取舍选択を缲り返し、様々な手が加えられて独特な展开を遂げている。日本の伝统文化といっても、决して固定したものでなく、时代とともに変迁してきたものである。
また、表面的に大きく変化していても、その中に一贯する极めて日本的な要素や倾向を指摘できる面もある（例：住居が和风の座敷から洋间に変わっても、室内に靴を脱いで上がる点では変わらない）。
7.跪求
日本の茶文化について
摘要：
日本の茶道は中国から伝えられたものだが、大和民族の独特の环境を受けて、宗教、哲学、论理、美学と自然的に一体となって、日本の総合性的な芸术活动の一つとなっている。茶道の精神は「和、敬、清、寂」であるとは言える。これは十六世纪末、千利休は村田珠光らの茶道精神の后提起したものだ。『和』はお互いが仲良くすること。『敬』は尊敬の敬であって、お互いが敬いあうということ。『清』は清らかであること。目に见えるだけの清らかではなく、心の中が清らかであること。『寂』はどんな时にでも动かない心であるという意味だ。耻をかかないため、または失败をしないために心を作っておくことが大切だと言われる。
中国の茶道は「真」の三つの意义を求める。道の真を求め。
中国の茶道は「真」の三つの意义を求める、感情の真をもとめ。耻をかかないため。目に见えるだけの清らかではなく、自分を缓
目录、心の中が清らかであること、美学と自然的に一体となって、大和民族の独特の环境を受けて、人生の目的をあじわうことに至る：
目 次
序言
一 中国のお茶の歴史………………………………………………………1
二 日本のお茶の歴史……………………………………………………3
三 お茶の饮み方法…………………………………………………………6
四 中日现代お茶の状况の比较……………………………………………7
五 お茶についての谚………………………………………………………8
六 お茶から见る日本人の美……………………………………………11
结论
参考文献
正文、清、即ち、千利休は村田珠光らの茶道精神の后提起したものだ。『和』はお互いが仲良くすること。これは十六世纪末。后は性の真をもとめ：
日本の茶道は中国から伝えられたものだが、または失败をしないために心を作っておくことが大切だと言われる。『寂』はどんな时にでも动かない心であるという意味だ、哲学、日本の総合性的な芸术活动の一つとなっている、论理、人间の友情を深めることができるようになる、お互いが敬いあうということ：
略
篇幅有限、茶事活动を通じて道の中身を悟って、敬。茶道の精神は「和、寂」であるとは言える日本の茶文化について
摘要。道の真を求め。『敬』は尊敬の敬であって。そして。『清』は清らかであること、宗教
8.谁能给我一篇关于日本文化的论文
日本の芸人（Geisha）は17世纪の东京と大阪で生みます。
最初の芸人はすべて男性で、彼らは妓楼と娯楽施设で舞踊と楽器に出演します生计を立てます。18世纪中叶、芸人の职业はだんだん女性に取って代わられて、この伝统もずっと今なお踏袭しています。
芸人は妓女です。彼女たちの取引は男の人达梦想を満たすのです――享楽、ロマンチックですと占有します。
通常彼女たちと取引して、すべて上层の社会の财产も権势もある男の人です。 高価なレストランとお茶が舍てる中に、商売の男の人达を议论して1人の芸人にお相手をしてもらうことが好きで、彼らのために酒をついで料理を卓に出して、雰囲気を调节して、これは少なくとも1千ドルを费やします。
今日、少数の女性がロマンチックな幻想を抱いておよび伝统の芸术の心から爱することに対して芸人の业界に参加することになおあります。しかし第二次世界戦争の前に、圧倒的部分の芸人は生计のためで、しかたなくこの职业のに従事します。
芸人业の芸术に従事する女性の妓女の大部分が美しくあでやかなやさしい心で、アパレルは华丽で、本が赠り物を知っていることを知っていて、さらに胜手に歌い踊る琴瑟、主な仕事はお相伴の客が酒を饮むのを楽しみとするのです。芸人业は表现芸术で、色情をひけらかすのではありませんて、更に身を売りません。
でも、ここのパンは男歓の歌姫の成分をくわえて、だから芸人と称します。芸人の上品であかぬけした场所、それと妓女が违うことにあるだけではなくて、その上そのあふれていないことにあって、いいえ知り合いの人は介入しにくくて、大部分が（は）知人あるいは名士の推荐です。
芸人は大部分が芸馆で客をもてなして、しかし时には茶屋の料理店まで（へ）客の相手をして芸を演じることをも招かれます。业界は规定の、芸人は就职する期限内は结婚を得ないで、さもなくば、先に必ず引退しなければならなくて、芸人の“浄化します”のイメージを维持します。
日本の歴史の上の芸人业はかつてかなり発达して、京都が集中の地区としてかつて芸馆が林立して、芸术に従事する人员は数万人に达します。でも、芸人业は第2次世界大戦の后で大いに不景気になって、経済の回复の后でしばらくの时间内、会社の広报活动业のブームになることに従って、観光业の盛んさ、芸人のまた栄えている1时、80年代の末~90年代の初め、芸人がまた保留して数（何）百人の数があります。
しかし后にバブル経済の消灭に従って、会社の商売は减らして、芸人业は再度谷间に陥って、见积もりますによると、京都の芸人は现在200人はただ左右するだけ、その上お相伴の客の机会も大いに减らして、“门前はさびれていて访问者もまれです”なことと言えます。いくつか芸馆は彼を行って使うことを回転して、アパレル、楽器は换金しますかます赁贷しして、芸人はナイト・クラブに転送して接待して、芸人业の衰退はすでに成不争の事実です。
伝统の意义の上の芸人、向こうへ行っていたのが人に决して下流と见なしなくて、相反して、たくさんの家庭はまた娘が歩いて芸术界に入ることができますを栄にします。なぜかというと、これはこの家庭がわりに高い教养の程度があることを表明するだけではなくて、十分な资金はその上娘に勉强するように供えることができます。
このような観念のある今日は多すぎませんているけれども、しかし芸人は人々の心の中で依然としてあかぬけしています。実际には、1名の芸人になって容易に确かでないことができます。
勉强して、普通は10歳から、5年以内に文化、仪礼、言语、装饰、书物、琴瑟から完成して、お辞仪をして、酒をつぎますなど课程まで、とても苦しいです。16歳から学んで海に入ることができて、先に“ダンスの子”の时に、更に芸人に変わって、ずっと30歳まですることができます。
年齢は更に大きくて、依然として引き続きすることができて、しかし下がって、若くて有名な芸人の引き立て役とすることしかできません。年を取っている后の道となると、大部分があまり楽観的でありません。
比较的に理想的なのは1人の金持ちを嫁がせるので、安穏な生活を过ぎて、しかしこれはきわめて少ないです。いくつか人は専门の技术を利用して、1校の芸术学校あるいは芸のクラスをして、同じくとても悪くありません。
会社に入ることができるもし机会があるならば1人の如実なお姉さんを行って、ただ“花瓶”だけですが、まだ1展の昔の风采。当然にも俗っぽくて使用人な多くの人があって、甚だしきに至っては没落する妓院、とても不幸になりました。
芸人の没落もかつてそれにいくつか改革を行ったことがあるように促して、时代の要求に适応します、京都を招聘する外にもし女の人は参加するならば、颜を少し変えて、茶屋でバーを设立して深夜来客が待つことを引きつけて、すべて好転の気配は大きくありません。近代的な青年の男女のからする。
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