众文网1.美术类学生云南采风的论文
有人说，到了云南，才知道云南遥不可及。是啊，始前猿人化石的发现标志着金沙江两岸是亚洲人类的重要发祥地；青铜文化的古拙久远雕刻着云南文明的曾经鼎盛；少数民族创世史诗、茶马古道上的传奇轶事说不尽云南文化之一隅……
其实，云南是一个需要细细品味的地方。与其说云南的遥不可及，不如说她的距离远近在于我们对她的感受与体悟之深度。
2006年秋，滇西北民间舞蹈采风之行让我领略了云南的美。一路走来，湛蓝的天空、神圣的雪山、宁静的湖泊、芳香的气息……天然去雕饰的山光水色如此容易让人忘却尘世烦扰。而少数民族的村落总会伫立在片片彩云下隔山遥望，点缀着千姿百态的山光水色。这里的一切充满了人与自然的和谐与静谧。
此次采风奔走于滇西北各地的县城或村落，寻找至今仍存在的一些民间舞蹈，考察那里的民间舞蹈活动。迪庆的斯农热巴、德钦弦子、奔子栏锅庄、尼西情舞；丽江的纳西族歌舞；大理的巍宝山阿朵村彝族打歌；楚雄的牟定蜡湾村老人舞……在这些地方，我们看到了舞台上不曾想见的舞蹈形式、舞蹈风格，也看到了老百姓舞蹈的自然之美。
随着国家非物质文化遗产保护工程的开展，各地区政府和文化部门对本民族民间舞蹈越来越重视，有的民间舞蹈甚至走向了世界。迪庆州的“德钦弦子”、“奔子栏锅庄”均曾远赴日本、马来西亚等国演出。县、村文化站里醒目的奖状和演出照片记载了它在异国的文化传播。另外，云南民族特色地区为开发本地经济产业，也充分利用自己的民族舞蹈打造各项文化品牌，并积极申报国家、省级保护名录。
然而，在这些舞蹈的繁荣景象背后，还存在着一些需要尽快引导和解决的问题——主要是民族传统舞蹈文化的濒临消失。由于当代信息与高科技的迅速发展改变了城市人的生活态度和方式，同样也已渗入到边远地区，它们不可避免地导致年轻人一代对民族传统文化的态度转变。很多古老的传统民间舞蹈已仅限于中老年人会跳，而年轻人则忙于生计或更热衷于充满活力的舞蹈。另外，因长期缺乏细致的调查研究，很多传统民间舞蹈语汇的意义也已逐渐失传。
例如在香格里拉尼西村，汪维、哥点、吃来、吹初卓玛、阿桑卓玛和七里卓玛六位老人表演了古老的“尼西情舞”。他们都是村里的农民，年龄在50岁以上。老人那刻满岁月斑痕的脸庞与“情舞”这一本属于年轻人的歌舞似乎不太相称。这些流传近500年的情舞，曾有几百套。而今，“尼西情舞”正面临失传的境地。楚雄牟定县凤屯乡腊湾村是彝族“老人舞”的起源地。“老人舞”是一种古老的彝族“左脚舞”，流传至今已经有400多年。“老人舞”在彝族左脚舞体系中有着至高无上的地位。过去，每次节日庆典活动必须先跳完“老人舞”，才能开始跳其它的舞蹈。现在，腊湾村会跳“老人舞”的人已不多，70多岁的起万富老人已跳50余年的“老人舞”，却并无专门的传人。
面对这一趋势，如何更好地实行保护措施不仅是政府或文化部门的引导性任务，更是舞蹈专业工作者的责任。由此而想到当代舞台民间舞创作所面对的动态形象上的雷同、风格上的相似、舞种类别的单一等问题，其实所困扰的不应是编导技术与创新意识的匮乏，而恰恰是对民间舞蹈文化多样性认知的苍白。
我们的舞台民族民间舞蹈创作素材的源泉毫无疑问应在现实的民间。从这个角度而言，优秀的民间舞作品创作应该回归山野，寻找文化多样性，在民间舞蹈文化丰富的艺术滋养中获得灵感。专业舞蹈编导或理论研究者，应该拥有善于发现的眼光，透过宏观视野，挖掘出更多微观层面的舞蹈文化，使它们在艺术的舞台上散发光芒，得以传播。
2.求一篇主题为《到民间采风去》的论文
我先后参加民歌、民间器乐曲、民间曲艺、民
间戏曲等音乐集成志书编撰工作二十余年，此项
工作虽干三年前全部脱手，但回想起在陕北采风
的那一段生活，至今让人眷念。
榆林地区对民间音乐的收集整理工作，比文
化部、中国音协于1979年7月联合发出的《关于
收集整理民族音乐遗产规划》的通知大约要早五
年多时间。记得1974年4月2日，榆林地区群众
艺术馆召开了全区文化馆音乐干部座谈会，当谈
到民间艺术频临于灭亡的现状时，原地区文教局
主管文化局长尚爱仁同志严肃指出：“陕北的民间
艺术，是劳动人民创造并一代代口传下来的宝贵
财富，如果在我们这一代失传了，不仅对不起我们
的祖先，而必将会落得后人的臭骂。首先骂的是我
尚爱仁，其次骂的就是你霍向贵（当时我是地区文
教局借调的文化干部）”，他明确地提出：“要顶着
风险，克服一切困难，抢救民间艺术遗产”。尚爱仁
同志的讲话，深深触动了我的心，也就是从这次座
谈会后我便开始了民间音乐采风活动。
二十余年里，我不分春夏秋冬，踏遍陕北高原
22个县（市），878个村庄，走访艺人（多数为40岁
以上）3425人次，录回民间音乐（主要是民歌、器
乐曲、曲艺、戏曲）5440多首（段），音响资料近600
小时，拍摄资料片有460多张，采访笔记约一百三
十八万字。要谈感受很多，酸的、苦的、甜的、涩的
无不饱偿。今天，就我采风中遇到的一些趣事说几
件。
1974年农历6月初6日，正是陕北农村收割麦子
的大忙时间，民间有“六月六，新麦子模懊熬羊肉”的说
法。按理说，此时下农村采风不是时候，而我心切，顾不
得那么多了，拿着一包行囊赶往榆林汽车站。
到米脂县，我约了县文化馆美术干部马宪忠
同志（我的同学）与我一道下乡采访.当天下午三
点，我们到了杨家沟乡岳家岔村，首先便踏进了全
县有名的老民歌手马有宽（1920年3月出生）家
的大门，主人非常热情地接待了我们，马老头的儿
子、儿媳也过来招呼我俩。拉话中我有意向他们表
明了来意，不想，对方半天没有说话，我心里在纳
闷，是话没说对？还是不欢迎我们？老马的儿子与
儿媳见状，不好意思地走出了门。大约静止了两分
钟，老马似乎觉出这种场面对待上门客人不妥，便
走过来在我耳朵上低声说了句“等他俩地里去了
“咱们再热闹”。噢J原来是这么一回事。心中有了
谱，我便有意提高了嗓门和他老俩口拉起了他家
的生产、生活。解放战争时期，马有宽曾经是杨家
沟贫农团团长，1947年农历二月十五日米脂县杨
家沟斗争大地主马新民时马有宽领着群众唱《斗
地主》歌，用民歌曲调填上新词，以唱代替呼口号，
代替批判发言。（清涧县老民歌手刘昆玉、刘致祥
在1925至1937年间就是通过演唱民歌和道情的
形式进行革命活动。）说到这，马老头想起了毛洋
东主席到达杨家沟时，正遇陕北大早，而农民家里
急需籽种，毛主席洞察到群众的疾苦，把自己的马
料亲手送给贫农团长马有宽，随即老马便给我们
唱起了他自己用陕北民歌《刘志丹》曲调镇词的
《毛主席送来黑豆种》，老马正唱在劲上，他老伴推
陕北民间音乐采风记散
3.谁知道采风报告怎么写
风报告当我听说这次写生的基地是蓟县的时候，有一种莫名的失落之感，作为土生土长的天津人有几个不是从小到大没去过几次蓟县的呢。
可是当我们乘车三个小时来到奇秀的群山脚下时，真的不得不被折服了，满山的柿子林，绿色环抱中的点点火桔色，青山绿水倒映其中，让人有一种不画不快的冲动。带着这美好的感觉我们开始了第二天的蓟县正式写生课，背着大大小小的画具顺着蜿蜒的盘山公路走到了我们的目的地，群山环抱之下潺潺的池塘，微黄的大片草地，柿山上的点点诱人桔色，构成这所有的一切让我不得不放下东西奋不顾身的投入到这大自然的怀抱。
明媚的光线，没有噪声污染的听觉感受，没有一丝不洁之物的空气，感觉在这样的地方进行作画，不管画成什么样子都是一种亵渎，对于这美好的亵渎。我知道我的技法并不纯熟，我心中所想也没有在我的笔锋之中淋漓表达，但是我在努力的做到我感受的那种自然之美。
纯净无邪的蓝天，没有污染的水，我甚至想要把我能听到的蝉声也表现其中```我在责怪自己这样的美不胜收怎么小时候没有发现呢，还是因为时间的流失让我淡化了对于美的那种记忆呢，或者是因为人的变化所以对于自然的感受也随之有了变化呢。所有的一切都不容我考虑，只能让我用身心感受着大自然的秋之韵味。
下午的作画由于光线变化对于颜色的感受也随之变化了许多，能清楚的看到山的阴影，还有对于温度的变化。日落之前我们回到了住的农家院，大家坐在一起开始分享今天的感受。
我也开始仔细的端倪这个我们住的农家小院，依山傍水，院落中有自家种的柿子树，一只瘦瘦小小的猫眯，白色的身体游走在院落之中，时而在房檐之上，时而在我们的凳下徘徊，每当我们这些穿着花花绿绿的艺术生想要靠近时它就一转眼飞也般的逃走了，这个小生物的存在给这个简朴的农家小院增添了一种灵性的美。第二天我们来到了著名的黄崖关长城，我们这群女生选择了长城较长的一段来攀爬，小时候也爬过黄崖关长城，但是爬的是较短的那一段，没有什么感觉就到了尽头，所以这一次要感受一下更刺激的考验。
我们的带队老师严老师说，八达岭的长城的特点是雄伟，而黄崖关的特点是奇秀，这简简单单的两个字让我们完全感受到了其中的内容所在。蜿蜒曲折，忽而高耸，忽而低绵，明明已经看不见的路，走到脚下却又重生。
我们还看到了一千多年前的旧址长城，古人所建长城石料均为自然之色，而现代长城均为灰色，整齐化一，如军训时看到的军官列队般一丝不苟。不管是古代之留还是现代之做都能感受其建设之不易，绵延之宏伟 ，我们单单只是爬一爬长城就觉得艰难无比，如果设想当初兴建之人也该是如何的困难与艰险。
别的不说光是搬运石料就是想也不能想的大工程了，何况还要从山上搬到连路都几乎没有的山上。佩服古人的胆识，也佩服今人的毅力。
初上之时只是觉得向上爬楼梯的感觉很累，等我们过了最高点开始向下走时，我们终于能够体会到了一句话“上山容易下山难”，因为向上的路很多都是有台阶有人工精美修葺之保障，可是向下的路很多都是只有一边的围墙，单单靠着很窄的山路，和人为踩出的脚印摸索下山，不过在这其中有一点却让我很是感动。在那只有一边的围墙有一段铁的管形扶手，在扶手上有缠绕的胶布，正是这缠绕的胶布让我觉得感动，因为这里的管理者很有理由不去缠这胶布，不去找这个麻烦，但是却这么做了：一来可以加大手和扶手的摩擦力，让人抓得更牢，安全系数更高；二来山中天气寒冷，铁管温度冰凉，让人一摸就觉得不舒服，加上了胶布就不会有那种寒心之感。
这让我觉得在以后的设计之中也要学习这里管理者的胶布之举，处处为使用者的感受考虑，以人为本，不要为了自己的方便就给别人带来麻烦甚至是危险。这一点也许是给我带来的最大的心灵感受之一。
其中团队的协作精神也有了具体的体现。我们这群叽叽喳喳的女生面对艰险的山路表现出的互相关怀互相勉励让人着实感动。
大家脚下摸索着还不忘提醒同伴要小心脚下，希望这样的团队精神能在我们的以后两年半的学习之中继续的绵延下去。这是一段难忘的蓟县之旅，暂时摆脱了喧嚣，摆脱了纷繁缭绕的人工之色，投入这朴实无华的自然之美。
不管是对于我的艺术感受，还是对于我以后的人生之路，这都是一段让我记忆深刻的旅程，对于美，对于艺术，对于自然我会继续的追逐下去，也希望我的人生之路也能按照我的设想走下去。白洋淀采风报告篇序我家离白洋淀并不遥远，同学中亦有许多家在白洋淀的。
从高中到大学多次想成行，因为这样那样的原因，一直到这次五十六度组织大家，水溪才见到了传说中的白洋淀。天高水蓝，芦苇丛丛，水鸟飞翔，荷花含苞，虽没有想象中的盛放，却也星星点点娟秀淡雅的挺立。
不似北国江南，却有空旷的乡野气息，清新自然原始！很不错的感觉。白洋淀之行，与水溪颇多惊喜之处！见到了许多传说中的重要人物，且其家属一起曝光，笑！与水溪实在是三生之幸！激动地夜不能眠！比如，心若天涯，司雨客。
心若天涯与司雨客一直是水溪与妹妹的偶像，此次前去白洋淀，最终获得妹妹的支持，还是。
4.求一篇主题为《到民间采风去》的论文
我先后参加民歌、民间器乐曲、民间曲艺、民间戏曲等音乐集成志书编撰工作二十余年，此项工作虽干三年前全部脱手，但回想起在陕北采风的那一段生活，至今让人眷念。
榆林地区对民间音乐的收集整理工作，比文化部、中国音协于1979年7月联合发出的《关于收集整理民族音乐遗产规划》的通知大约要早五年多时间。记得1974年4月2日，榆林地区群众艺术馆召开了全区文化馆音乐干部座谈会，当谈到民间艺术频临于灭亡的现状时，原地区文教局主管文化局长尚爱仁同志严肃指出：“陕北的民间艺术，是劳动人民创造并一代代口传下来的宝贵财富，如果在我们这一代失传了，不仅对不起我们的祖先，而必将会落得后人的臭骂。
首先骂的是我尚爱仁，其次骂的就是你霍向贵（当时我是地区文教局借调的文化干部）”，他明确地提出：“要顶着风险，克服一切困难，抢救民间艺术遗产”。尚爱仁同志的讲话，深深触动了我的心，也就是从这次座谈会后我便开始了民间音乐采风活动。
二十余年里，我不分春夏秋冬，踏遍陕北高原22个县（市），878个村庄，走访艺人（多数为40岁以上）3425人次，录回民间音乐（主要是民歌、器乐曲、曲艺、戏曲）5440多首（段），音响资料近600小时，拍摄资料片有460多张，采访笔记约一百三十八万字。要谈感受很多，酸的、苦的、甜的、涩的无不饱偿。
今天，就我采风中遇到的一些趣事说几件。1974年农历6月初6日，正是陕北农村收割麦子的大忙时间，民间有“六月六，新麦子模懊熬羊肉”的说法。
按理说，此时下农村采风不是时候，而我心切，顾不得那么多了，拿着一包行囊赶往榆林汽车站。到米脂县，我约了县文化馆美术干部马宪忠同志（我的同学）与我一道下乡采访.当天下午三点，我们到了杨家沟乡岳家岔村，首先便踏进了全县有名的老民歌手马有宽（1920年3月出生）家的大门，主人非常热情地接待了我们，马老头的儿子、儿媳也过来招呼我俩。
拉话中我有意向他们表明了来意，不想，对方半天没有说话，我心里在纳闷，是话没说对？还是不欢迎我们？老马的儿子与儿媳见状，不好意思地走出了门。大约静止了两分钟，老马似乎觉出这种场面对待上门客人不妥，便走过来在我耳朵上低声说了句“等他俩地里去了“咱们再热闹”。
噢J原来是这么一回事。心中有了谱，我便有意提高了嗓门和他老俩口拉起了他家的生产、生活。
解放战争时期，马有宽曾经是杨家沟贫农团团长，1947年农历二月十五日米脂县杨家沟斗争大地主马新民时马有宽领着群众唱《斗地主》歌，用民歌曲调填上新词，以唱代替呼口号，代替批判发言。（清涧县老民歌手刘昆玉、刘致祥在1925至1937年间就是通过演唱民歌和道情的形式进行革命活动。）
说到这，马老头想起了毛洋东主席到达杨家沟时，正遇陕北大早，而农民家里急需籽种，毛主席洞察到群众的疾苦，把自己的马料亲手送给贫农团长马有宽，随即老马便给我们唱起了他自己用陕北民歌《刘志丹》曲调镇词的《毛主席送来黑豆种》，老马正唱在劲上，他老伴推陕北民间音乐采风记散。
5.求一篇《到民间去采风》的论
到民间采风去
俗话说：“一方水土养一方人。”你的家乡在地理环境、历史文化、风土人情方面有什么特色？其他地方的人是怎样形容你的家乡的？你的家乡历史上曾经出现过哪些有影响的人物？为了调查清楚这些问题，我们就要“到民间去采风”。“民间”，即人民群众中间。“采风”，即到民间了解民情民风。这项活动，我们要离开校园，到我们生活的广大人民群众之中，对当地的民俗文化进行调查或结合实地调查，让大家对民俗文化的认识进一步具体化，引导大家感悟民俗文化，了解民俗文化的历史、现状，关注民俗文化的未来，培养大家的社会责任感。具体要求如下：
一、采风，要先明确目的和意义。
为什么要到民间去“采风”？目的和意义应该明确：让同学们关注生活、思考生活、欣赏生活、热爱生活；同时培养同学们调查、采访、搜集整理文献资料的能力以及口头表达的能力。当然也为你将来走上工作岗位打好基础：将来你也许做记者，也许做电视节目主持人……“采风”就是这些工作的一部分。
二、采风，要确定好鲜明的主题。
同学们可以围绕一个主题去活动，比如大家分小组搜集“地方民谚”，然后以此为主题在全班汇报。也可以确定不同的主题，每个小组一个，如第一小组搜集“地方民谚”，第二小组调查当地“风俗习惯”，第三小组搜集当地“方言土语”等。这样，活动更加丰富，同学们的兴趣会更高。
三、采风，要真正地深入实际。
由于民谚来自农村，随着科学技术的发达，有许多农谚已失去了其存在的价值，伴随着岁月的流逝而逐渐被人们淡忘。所以，要想真正地获得第一手材料，要特别关注那些年长的老者。和老者交流时，一定要使用文明礼貌用语，尊重老人，尽可能地用一些“崇拜”性的语言调动起老年人的积极性，把他所知道的民谚、民俗、方言方面的知识全部倾诉给我们。当然，也可以把地方文史研究人员作为采访的对象，这样获取的资料可能更全面、更具体。
三、采风，要扎实地开展活动。
到民间搜集来的民谚、民俗、方言，要互相交流，不要搞信息封锁，提倡资源共享。大家要共同探讨农谚的一般特点、阅读的基本方法、怎样进行比较、如何欣赏等。可以以小组为单位进行讨论，如农谚的历史演变，农谚的时代性、人民性、地域性等特点。经过讨论研究后，归纳总结自己的观点。
6.写个毕业论文 1000字
当沉思成为一种习惯，像光在水中旅行；当孤独彷徨不再出现，像秋晨的红叶一样自然；当梦想越过了现实，心灵远离了徘徊，当追求与执著亲密无间，此时我们便到了高三。 三年的高中生活已接近尾声，感觉很有必要总结一下高中三年的得失。这可以使自己回顾以前所走的路，也可以看清楚自己将来的路。 本人自入学以来，一直遵守学校的各项规章制度。具有良好的思想品质，各方面表现优秀，具有强烈的集体荣誉感，做事坚持实是求是的原则。在课余时间，本人积极参加体育锻炼，增强身体素质。积极参加学校开展的各种文体活动，积极参加社会实践继承和发扬艰苦奋斗的精神，丰富了课余生活，使自己的各方面都有所提高。 在三年的高中生活中，我与老师结下了浓厚的师生情谊。更在学习的互帮互助中，与同学建立了良好的学习关系和结下了纯真的友谊。我的优点有很多，特别是诚实、热情、遵守纪律等方面表现突出，在给老师同学留下了深刻的印象。 时光匆匆，现在高三的我变得容易敏感，容易轻易的被撩起心中的情愫。于是，我学会了轻易的感慨，学会了轻易得感动，也学会了轻易得受伤。有时莫名其妙的一丝丝烦恼冷不防的爬上了心头，迅速占领了本来明亮的心。一个眼神，一声话语都会使灰色的天空突然下起了倾盆的大雨，更不用说一场失败的考试，我想在这个时候。该给自己的心情吹吹风了。 心情疲倦，我喜欢沐浴在夕阳的余晖中，感受着“夕阳无限好，只是近黄昏”的落寞。橘红色云彩簇拥着金黄的太阳慢慢的沉落，青春的活力被柔和在夕阳的余温之中，夕阳渗透着经历沧桑的成熟韵味。于是我有一种想哭的冲动，是心情的宣泄，还是对夕阳的礼赞。我自己也不知道，大地万物都似乎沉醉在这片余热之中，是一种飘逸的感觉，夕阳似乎在告诉我们，受伤才是成就自我的过程。 当我们走过岁月，踏过万水千山。被苦水浸过，被烈火烧过，在我们心中总会留下许多的爱，信念和感悟。父母头上一丝丝的白发，突然发现他们都老了。我知道，对他们最能弥补的只是一张大学的通知书。于是，在每个寂寞的晚上我用心苦读，为了补偿心中那份永远的遗憾。 临近高考，越来越明白，匆匆人生，总是充满荆棘和坎坷，漫漫长途中，我告诉自己，给自己信心，给自己希望，给自己拼搏的勇气，给自己一盏明灯。去寻找属于自己的幸福，人生的痛苦总会烟消云散，一切该来，一切不该来的人，也应该顺其自然，在销烟弥漫的高三里，高考才是我的一切。 总之，三年的高中生活是我人生这条线上的一小段，是闪闪发光的一段，它包涵了汗水和收获，对我规划人生起着至关重要的作用。
这篇不错的，我用了N次了、
7.谁有关于惠安采风的论文的,不知道怎么写,有关于小祚、大祚还有惠
惠安： 惠安地处福建省东南沿海中部，泉州市东北部，介于泉州湾和湄洲湾之间，东临台湾海峡，西接洛江区，北邻泉港区，南隔泉州湾与晋江市、石狮市相望。
北纬24°49′-25°15′，东经118°38′-119°05′，土地面积755平方公里。 ● 方言：通用闽南语。
● 人口与民族： 全县总人口921794人（2003年末），其中非农业人口129396人。以汉族为主，还有回族、畲族、蒙古族等少数民族。
根据第五次人口普查数据：全县总人口897381人，其中各乡镇人口（人）： 螺城镇 90319、螺阳镇 77007、黄塘镇 33630、紫山镇 30888、洛阳镇 64291、东园镇56509、张坂镇 68153、崇武镇 82826、山霞镇 45402、涂寨镇 74330、东岭镇 51181、东桥镇 54107、净峰镇 57196、小岞镇 27741、辋川镇 66938、百崎回族乡 16863。 2003年末，总户数242052户，总人口921794人，其中非农业人口129396人。
各乡镇人口（人）：螺城镇 84840、螺阳镇 78854、黄塘镇 39898、紫山镇 35038、洛阳镇 71640、东园镇 62526、张坂镇 74971、崇武镇 81093、山霞镇 50635、涂寨镇 87090、东岭镇 61569、东桥镇 64057、净峰镇 66399、小岞镇 31297、辋川镇 72547、百崎回族乡 18853。 ● 地势与气候： 惠安地势西北高，东南低，呈层状倾斜，以丘陵台地为主。
最高山峰为大雾山，主峰海拔789米。溪河短浅，多独流放海。
山地面积48万亩，耕地30万亩，10米等深线浅海面积40万亩，滩涂面积11万亩，海岸线长141公里。属南亚热带海洋性季风气候，年均气温19.7℃，2月份平均气温11.2℃，8月平均气温27.7℃，年均降水量1022mm。
● 天然港湾： 沿海港湾密布，自北向南拥有湄洲湾、大港湾、泉州湾，有条件优越的崇武港、斗尾港、秀涂港和辋川港。斗尾港地处惠安东海岸，是大陆至台湾西海岸的最近点，水深港阔，可供30万吨级巨轮自由出入，腹地又有大片土地可供建设用地，天然条件十分优越，是全国四大中转港口之一。
崇武港是国家中心渔港，秀涂港则是泉州中心港区之一。还有“南方北戴河”、“八闽第一金滩”的半月湾、青山湾竞秀争艳，崇武海岸则被国家地理杂志评选为“中国最美的八大海岸”。
● 交通主干道： 324国道惠安路段及复线、泉州沿海大通道惠安路段即省道201线、沿海通港公路、惠崇、惠黄、涂斗、杏秀、玉辋线、洛阳至白沙公路、洛秀组团东西干道、崇武环岛路、城西大道及通乡镇高等级公路、县际过境公路。 ● 著名侨乡： 惠安是福建著名侨乡和台湾汉族同胞主要祖籍地之一。
全县旅居海外侨胞90多万人，台湾汉族同胞中约有90多万人祖籍惠安。他们爱国爱乡，前来寻根谒祖、探亲访友、旅游观光、投资经商，踊跃参与家乡建设事业，为惠安经济发展、社会进步作出可贵的贡献。
惠安女： 在我国东南福建惠安县惠东半岛的海边，有个特殊的族群，就是 "惠安女。"她们以奇特的服饰，奇异的婚俗闻名海内外，有人说她们是少数民族，有人说她们是汉族。
这个 总共只有几万人的人群， 虽然只是惠安县人口的一小部分，却引起了海内外许多学者的广泛的关注。她们的形象随着文学艺术家们的摄影镜头、诗歌和音乐走上了银幕，书刊、报纸和五线谱， 如今己走向了世界。
惠安是个有典型母系社会遗存的地区，勤劳朴实的惠安女是当地生产劳动的主要群体，至今如此。 她们 开公路、修水利、补鱼网、扛石头、拉板车等成了当地生产建设中不可缺少的主力. 进入惠安的崇武乡间， 你还会坐上由惠安女驾驶的各式摩托车，而男人们则把精力放在抚养小孩，雕刻、打鱼、照看店铺上。
惠安女居住在崇武半岛的大祚、小祚和东岭一带，对于初到崇武古城的游客来说，距离不远的大祚乡是此行必须停留的一站。惠安女是汉族中惟一一个穿着独特的人群，她们包头巾，上身衣着很短 ，裤子却长而宽松，故有“封建头、民主肚、节约衣、浪费裤”的戏称。
惠安女腰际上的粗重银腰链，表明她是已婚妇女，那是男家送给女方的嫁妆。惠安女还有“不落夫家”的习俗，即出嫁后仍回娘家居住，必须到生育子女后才能住进夫家。
从惠安女的服饰上看，她们身上穿戴的银镯和银链都来自男方，这便是母系社会解体时女人被男人所锁铐的象征。当然，当年母权父权激烈的斗争如今并不存在了，但那时的习俗却保留至今。
小祚和大祚原住女人同称为惠安女，不过两者在装束上有明显的区别，小祚女人的特色是明黄色的大斗笠，红或黄为基调的裹头巾，斜襟蓝色短上衣，蓝或绿阔腿裤，整体感觉是大块面亮色对撞。 大祚&小祚 ： 大祚女人普遍穿黑色阔腿裤，裹头巾颜色较为素雅，斗笠形状较小，且带斗笠的现象没有小祚普遍。
她们显示自己的美在两个细节上。一是未婚女性发型前端多为童花头，乌黑的前刘海整齐地贴在额头，裹头巾稍微后倾，露出头发前部漂亮精致的装饰梳子和发夹，年长的妇女头饰也不例外。
二是大祚属于崇武地界，经济较之小祚发达，所以大祚的女人穿金带银的比较多。 惠安女腰间的银链子是女孩出嫁时候夫家的聘礼或娘家父亲所赠，大祚女人腰间的银链比较粗大宽阔，街上穿梭而过的女人大多环佩叮当，手上的戒指、手镯、手表也。
8.采风报告怎么写 南京夫子庙
南京夫子庙简介
南京夫子庙即孔庙，始建于宋景祐元年（公元1034年），由东晋学宫扩建而成，位于秦淮河北岸的贡院街旁。夫子庙建筑群主要由孔庙、学宫、江南贡院荟萃而成，是秦淮风光的精华。
孔庙
孔庙富有明清色彩。它以大成殿为中心，从照壁至卫山南北成一条中轴线，左右建筑对称配列，占地广约26300平方米。四周围以高墙，配以门坊、角楼。
中心庙院：院内植有银杏八棵，古灯对称有致，中间一条笔直的石砌甬道通向大成殿前的丹墀，此丹墀是祭孔时举行乐舞的地方，正中竖立一尊青铜孔子塑像，高4.18米、重2500公斤，是全国最大的孔子青铜像。
大成殿：夫子庙的主殿，高16.22米，阔28.1米，深21.7米。殿内正中悬挂一幅全国最大的孔子画像，高6.50米、宽3.15米。殿内陈设仿制2500年前的编钟、编磬等十五种古代祭孔乐器，定期进行古曲、雅乐演奏，演出反映明人祭孔礼仪的大型明代祭孔乐舞，使观众听到春秋时代的“钟鼓之乐”、“琴瑟之声”，展现二千多年前另古乐风貌。大殿四周是孔子业绩图壁画，形神并具。
文化艺术展：中心庙院碑廊里陈列着被誉为“中华一绝”的雨花石展览。大成殿内也经常筹办其他历史文物和艺术品展，宣传中华民族的悠久文化。
学宫
从大成殿后门走出，即进入学宫参观区。学宫是科举时代本省学子读书的最高学府，为使士子接受教化，渐知遵循先圣先贤之道，所以学宫总是和孔庙建在一起。作为江苏古代文教中心的学宫位于大成殿后，以明德堂、尊经阁为主体，“东南第一学”门匾由清末状元秦大士题写。
江南贡院
建康（南京）贡院始建于南宋孝宗乾道四年（1168年）。因江南地区人文荟萃，参考士子日益增多，至明永乐，便没收府尹黄公永元祠、秦桧之子贝喜祠等改建为“江南贡院”。规模之大，占地之广，房舍之多为全国考场之冠。
贡院的大门：门上悬有横额“明远楼”三个金字，外墙嵌《金陵贡院遗迹碑》，记述了贡院的兴衰历史。
明远楼：是贡院内楼宇之一，位于贡院中间，原是用来监视应试士子的行为和院落内执役员工有无传递关节的设施。“明远”是“慎终追远，明德归原”的意思。
文化、商业、小吃街
1985年，南京市政府修复了夫子庙古建筑群，这里许多商店、餐馆、小吃店门面都改建成明清风格，并将临河的贡院街一带建成古色古香的旅游文化商业街。如今这里是南京最著名的步行商业街区，是南京小吃的聚集地
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