众文网1.关于穆斯林的葬礼写一篇不少于1000字的论文
很早就听说过这本书，但一直很遗憾没有真正认真拜读过，这次偶然的机会，终于使我幸的一睹其风采。
昨天，一拿到书，就迫不及待的啃起来。书的序言是由伟大的冰心女士题词的。
开开始阅读此书的时候，使我大为惑解：作者选用的是一直极为特殊的写作手法。比如说；作者在彼章写当今，而后一章又开始着重写过去。
就如此的一环扣一环的。这样的一种构思方式首先引起了我的强烈兴趣，使我开始对小说写作的一些结构、布局方式产生了浓厚的学习兴趣。
伴随着对这本书的强烈的感知欲望，使我放下了手头上正在忙的工作。于是，抽出两天下午的时间，匆匆的赶完了。
首先，我被书中美丽的言语和措辞深深的吸引了，不管是对于景物的描写，还是对于环境的衬托，作者运用的词语都那么的恰到好处，让人忍不住拍案叫绝。再有，作者虔诚的宗教情节也深深的感染着我。
在这之前，虽然自己对于伊斯兰教也有过一知半解，却从来没有了解有关穆斯林的那种深深的宗教情节，以及更多的有关宗教本身的内容。因此，从这方面来讲，我觉得自己又学到了不少知识，增长了见识。
第三，最令我震撼心灵的是新月与楚雁潮的爱情。从一开始的师生情深，发展到最后的心灵盟友，乃至灵魂密友，在阅读他们两人的言语和对白的同时，我内心深处也被一种深深的，同时又极为强大的情感震撼着。
我不能不承认，我被这种高尚的爱吸引了，完全融入到了故事情节中，随着主人公的心情也不禁的随之变化。说实话，我很羡慕，甚至向往他们两人之间的那种相儒以沫，这样的爱情神话或许也只能发生在小说或者电视剧中吧！但不管怎样，它给人勇气和信心去追求自己内心中的爱情。
即使现实生活中不会拥有如此美丽的巧合，但至少让人生多一些希望吧！ 第四，楚老师与新月之间那种对文学，对翻译事业的热忱也正是我深深向往的。基于对文学和英语的共同爱好，这也是我一直梦寐以求的目标和理想。
是不过，与他们相比，我自渐形秽。相比之下，自己的水平是多么低微啊！文学知识的无知，英语水平的局限，都使我一次次的看到了自己的不足和缺陷。
北大啊，北大，你的确是人才汇集的宝地啊，你将会是我一生执着的追求！那么美的拜伦的诗，那么经典的沙翁的台词，足可见作者文学素养之不一般！漫步于文学的殿堂里，我还有太多需要追求的东西，古代之浩瀚的文学宝库的确值得我用一生去探索和挖掘，但愿我可以用一颗不断汲取的心在文学的道路上步步攀登！ 第五，对于人生的悲哀和对于命运的不可预知，也使我产生了深深的惆怅。整本书中，看到最后，充满了对于人生痛苦和烦恼的无奈，同时也预示着命运的残酷和渺茫。
尽管每一个人心中都未曾放弃过对于爱，对于美好，善良等的追求，但最终却无法逃脱命运的束缚。任凭人的力量，人的信念一再的抗争，最后也无法抗衡命运的安排。
唯一值得我们庆幸的是，这些苦难的人们，心中还有一个真主安拉，这至少为活着或死去的人都提供了不小的安慰。真主安拉真的存在吗？不管事实如何，人生在世，心中拥有一丝信仰和追求未免是一件坏事！ 话外音：在这大量文字的背后，更让我看到了知识的可贵。
姐妹情深的碧玉两人，皆因为所受的教育不同，对于爱情，对于人生竟也产生了天壤之别。玉儿对于爱情的执着，对于自由的渴望，她的大胆，果敢与无畏，正体现了新时期中国青年的新气息！而作为老一代妇女的代表，壁儿的迂腐和落后，以及对于爱情的盲目和对于生活的依附，又使我不得不为之悲哀……俗话说：“一部伟大的作品可以改变一个人的一生。”
文学对于一个人一生的影响确实是显而易见的。由此说来说如何让自己更具文学修养和文学素质，是一个仔细考虑的问题了。
就当下来看，当然理应从基础做起，踏踏实实的走好自己现在的每一步，从而使自己以后的人生走的更加从容和潇洒！拥有生命，便是人生之最大的乐趣。与书中的主人公比起来，我们不幸福很多吗？最起码，我们还活着，还拥有着生存的权利，这样说来，我们还有什么理由抱怨生活，抱怨命运呢？也许，你的人生之旅正面临着难以逾越的鸿沟，也许你现在的人生之路正充满荆棘，但无论境遇如何，请学会潇洒一些吧！珍重生命，只要你还呼吸，就没有任何东西可以将你打败！除非，你选择了自我放弃或是自我消亡……。
2.关于穆斯林的葬礼写一篇不少于1000字的论文
很早就听说过这本书，但一直很遗憾没有真正认真拜读过，这次偶然的机会，终于使我幸的一睹其风采。
昨天，一拿到书，就迫不及待的啃起来。书的序言是由伟大的冰心女士题词的。开开始阅读此书的时候，使我大为惑解：作者选用的是一直极为特殊的写作手法。比如说；作者在彼章写当今，而后一章又开始着重写过去。就如此的一环扣一环的。这样的一种构思方式首先引起了我的强烈兴趣，使我开始对小说写作的一些结构、布局方式产生了浓厚的学习兴趣。伴随着对这本书的强烈的感知欲望，使我放下了手头上正在忙的工作。于是，抽出两天下午的时间，匆匆的赶完了。
首先，我被书中美丽的言语和措辞深深的吸引了，不管是对于景物的描写，还是对于环境的衬托，作者运用的词语都那么的恰到好处，让人忍不住拍案叫绝。再有，作者虔诚的宗教情节也深深的感染着我。在这之前，虽然自己对于伊斯兰教也有过一知半解，却从来没有了解有关穆斯林的那种深深的宗教情节，以及更多的有关宗教本身的内容。因此，从这方面来讲，我觉得自己又学到了不少知识，增长了见识。
第三，最令我震撼心灵的是新月与楚雁潮的爱情。从一开始的师生情深，发展到最后的心灵盟友，乃至灵魂密友，在阅读他们两人的言语和对白的同时，我内心深处也被一种深深的，同时又极为强大的情感震撼着。我不能不承认，我被这种高尚的爱吸引了，完全融入到了故事情节中，随着主人公的心情也不禁的随之变化。说实话，我很羡慕，甚至向往他们两人之间的那种相儒以沫，这样的爱情神话或许也只能发生在小说或者电视剧中吧！但不管怎样，它给人勇气和信心去追求自己内心中的爱情。即使现实生活中不会拥有如此美丽的巧合，但至少让人生多一些希望吧！
第四，楚老师与新月之间那种对文学，对翻译事业的热忱也正是我深深向往的。基于对文学和英语的共同爱好，这也是我一直梦寐以求的目标和理想。是不过，与他们相比，我自渐形秽。相比之下，自己的水平是多么低微啊！文学知识的无知，英语水平的局限，都使我一次次的看到了自己的不足和缺陷。北大啊，北大，你的确是人才汇集的宝地啊，你将会是我一生执着的追求！那么美的拜伦的诗，那么经典的沙翁的台词，足可见作者文学素养之不一般！漫步于文学的殿堂里，我还有太多需要追求的东西，古代之浩瀚的文学宝库的确值得我用一生去探索和挖掘，但愿我可以用一颗不断汲取的心在文学的道路上步步攀登！
第五，对于人生的悲哀和对于命运的不可预知，也使我产生了深深的惆怅。整本书中，看到最后，充满了对于人生痛苦和烦恼的无奈，同时也预示着命运的残酷和渺茫。尽管每一个人心中都未曾放弃过对于爱，对于美好，善良等的追求，但最终却无法逃脱命运的束缚。任凭人的力量，人的信念一再的抗争，最后也无法抗衡命运的安排。唯一值得我们庆幸的是，这些苦难的人们，心中还有一个真主安拉，这至少为活着或死去的人都提供了不小的安慰。真主安拉真的存在吗？不管事实如何，人生在世，心中拥有一丝信仰和追求未免是一件坏事！
话外音：在这大量文字的背后，更让我看到了知识的可贵。姐妹情深的碧玉两人，皆因为所受的教育不同，对于爱情，对于人生竟也产生了天壤之别。玉儿对于爱情的执着，对于自由的渴望，她的大胆，果敢与无畏，正体现了新时期中国青年的新气息！而作为老一代妇女的代表，壁儿的迂腐和落后，以及对于爱情的盲目和对于生活的依附，又使我不得不为之悲哀……俗话说：“一部伟大的作品可以改变一个人的一生。”文学对于一个人一生的影响确实是显而易见的。由此说来说如何让自己更具文学修养和文学素质，是一个仔细考虑的问题了。就当下来看，当然理应从基础做起，踏踏实实的走好自己现在的每一步，从而使自己以后的人生走的更加从容和潇洒！拥有生命，便是人生之最大的乐趣。与书中的主人公比起来，我们不幸福很多吗？最起码，我们还活着，还拥有着生存的权利，这样说来，我们还有什么理由抱怨生活，抱怨命运呢？也许，你的人生之旅正面临着难以逾越的鸿沟，也许你现在的人生之路正充满荆棘，但无论境遇如何，请学会潇洒一些吧！珍重生命，只要你还呼吸，就没有任何东西可以将你打败！除非，你选择了自我放弃或是自我消亡……
3.穆斯林的葬礼的毕业论文浅析<；穆斯林的葬礼>；的爱情悲剧》需
当然最好是你看过这部小说，若是没有，那搜搜提纲，你至少要明白这个小说写了些什么。
然后，了解作者写作的背景，深入的去分析写作的目的或者表现的思想或映射（这就需要了解作者背景，所属时代，持有观点。。。。）
然后你就可以对这部作品有一个自己的看法，记录下这个看法，开始发散，为论文列大纲。
根据你的大纲，寻找合适能够论证的资源。比如：那是一个时代悲剧，你就要找那个时代发生了什么，为何悲剧，以此来验证。
最后。。。。你可以参考一下别人对这部小说的看法，网上资源特别多，官方一点你可以走知网之类学术型的，不然谷歌百度都有大把的~祝顺利~
4.想写关于《穆斯林的葬礼》的论文,有没有什么好的建议和资料
首先，你要仔细地去拜读小说。霍达的小说写的都是属于比较细腻的，细节也经得起推敲。
《穆斯林的葬礼》是茅盾文学奖作品，分析的人也比较多，但是还是建议可以写出一些自己的读后感受。分析楚雁潮对爱情的执着，还有就是有关穆斯林的葬礼上的习俗。小说的构思和结构的安排也很有特色，是两条线索同时展开，一条是母亲梁冰玉的玉，另一条是韩新月的月。中间还有不少的巧合，故事结构很缜密，经得起推敲，这也是我喜欢霍达的小说的一个原因。
同时也可以去看看霍达的其他作品，比如《未穿的红嫁衣》等。
5.如何做好伊斯兰教礼拜活动的规范管理论文
斯兰礼拜讲解礼拜，是穆斯林的一项主命！真主在古兰经中说：“信道的人们啊，你们当借艰忍和拜功而求佑助，真主确是与艰忍者同在。”
首先是讲讲做礼拜前的准备工作。真主说：“众归信的人啊，你们站起礼拜的时候，要洗脸与两手到肘，要摸头，要洗脚直到两踝骨；若是你们身染重污了，则当洗全身。”
穆圣说：“没有沐浴的拜功，不蒙接受！”因此在讲具体的礼拜之前，先讲讲大小净的洗法。小净小净主命有四件：1、洗脸；2、洗两手至两肘；3、摸头；4、洗两脚至踝骨。
洗小净前必须先举意：我因礼拜而做小净。接着念求护词（阿文拼音）：阿乌都宾拉喝米纳谁多米洛直米；用一干净的水壶（清真寺水房一般都有这种小壶）接水，念“太丝米”：比斯敏拉黑洛依哈玛尼洛依黑米；然后以左手执壶，洗手至手腕三次，再净下，以右手执壶，左手洗两便（即大小便）三次，接着再洗手三次，然后用手指代替牙刷，潄牙缝一次，潄口三次（封斋的人不仰头，不封斋的人应该水到喉部——即仰头潄口），呛鼻三次（水到鼻根，感觉到微酸为宜，封斋的人例外），洗脸三次（上至发根，下至下巴以下，左右至两耳），洗肘（先右后左各三次，从指尖到肘部以上），封顶（先以两手接水，右手在上左手在下，从头顶摸至脑后发根处，用食指模耳内，大拇指摸耳外，然后再用两手背摩后径——即整个后脑——先右后左），洗右脚（右手执壶，左手搓右脚从小趾到大趾，再洗到踝骨以上，冲洗三遍），洗左脚（右手执壶，左手搓左脚从大趾到小趾，再洗到踝骨以上，冲洗三遍），最后以右手吃水数滴以示谢水。
大净大净主命有三件：1、潄口；2、呛鼻；3、周身水流，自上而下，从前到后，先右后左，不得缺洗任何一个肢体部位，以至于毛孔，全身通洗三遍。要求洗大净的主命有三种：1、大秽（如房事，遗精）；2、妇女月经；3、妇女产后血净。
圣行的大净有两种：1、主麻日礼拜前的大净；2、节日礼拜前以及为各种嘉仪之事（如海特米古兰，祭扫拱北、麻札等等）所做的大净。一般的做法是先洗一个完美的小净（当然包括举意），接着洗大净，最后洗两脚。
礼拜时的主命有十二件（外六件内六件）外六件：1、水净（洗大小净的水要干净）；2、衣净（穿的衣服要干净）；3、处所净（礼拜之地要干净）；4、举意；5、认时；6、面向天房（在中国，就是面向正西）。内六件：1、首赞；2、立站；3、念《古兰经》；4、鞠躬；5、叩头6、末坐。
一天规定的礼拜（乃玛兹）有五次，礼拜的时间为：晨礼（榜目达）——从早上天开始亮到太阳出来的这段时间，在现在广西大约是五点左右，礼圣行拜两拜，主命拜两拜共四拜。晌礼（瞥申）——从太阳偏西到太阳离地面四十五度前，在现在广西大约是十三点左右礼圣行拜四拜，主命拜四拜，再接礼圣行拜两拜共十拜。
晡礼（地格尔）——太阳离地面四十五度以后至日落前，在现在广西大约是十七点左右，主命拜四拜。昏礼（刷目）——从太阳落下到天边还有亮光这段时间，在现在广西大约是十八点半左右，主命拜三拜，圣行拜两拜共五拜。
宵礼（货夫滩）——从天全黑下来到半夜这段时间，在现在广西大约是九点过后，主命拜四拜，圣行拜两拜，最后三拜奇数拜（魏特尔）可以延续至次日晨礼之前共九拜。注意：主命一天有三个时间不能礼拜：日正出，日正午，日正落。
以男子的晨礼两拜圣行拜为例。面向西站定，眼观叩头处，两脚平行，间隔一脚左右，举意：“我举意，为真主面向天房礼晨礼两拜圣行拜。”
抬手（两手手指自然分开，掌心向西，自然抬至两耳旁耳垂同高处，同时念：安拉乎艾克拜勒），注意，在抬手之前，如果有客人来了或是其他事情突然要都可以停下礼拜来去做，但是抬手之后就不允许进行其他活动了。然后操手（将右手大拇指与小指扣住左手手腕，另三根手指搭于左手臂，两手置于脐下），操手时念：“苏不哈乃坎劳混买，握比哈木地开，握台巴勒开斯姆喀，握台爱尔俩扎都开，哦俩引俩海艾依入开。”
再念求护词、太丝米，然后念《古兰经》首章——法谛哈，念阿敏，再念《古兰经》任何一章，比如说喀菲尔（109章）：无礼啊哎约哈喀菲尔鲁那俩阿不都那唐不都那我俩阿那必都麻阿不的，我俩阿那必都麻阿巴敦，我俩阿都麻必都那么阿不的，来库姆底奴库姆我里也底。然后鞠躬（鞠躬时腿要直背要平，两手撑两膝，眼看两脚面），鞠躬时念：安拉乎艾克拜勒。
再念赞词：苏不哈那艾阴阿累黑米阿直米（三遍）。然后起身念：赛米要安拉乎尼门海米达若摆那喀拉含都。
然后叩头同时念：安拉乎艾克拜勒，叩头时注意先跪膝后两手着地再鼻着地再额着地。念苏不哈那艾洛比叶尔里啊（三遍），然后上半身抬起（同时念安拉乎艾克拜勒）坐定，坐时左脚掌平垫于股下，右脚掌立起脚趾指向西，两手抚于膝上，眼观怀中（这就是“末坐”），然后再叩头（同时念安拉乎艾克拜勒），念苏不哈那艾洛比叶尔里啊（三遍），然后站起来（同时念安拉乎艾克拜勒），继续保持操手（不必念操手词）直接念太丝米、法谛哈、阿敏，然后又念《古兰经》另一章节（但注意，必须比前面念的那一章短），。
6.《穆斯林的葬礼》中女性人物形象的论文,急需
梁君璧，一个复杂的矛盾纠葛体，她掌握着大家的命运，而自己却是其中最悲哀的一个。
事实上，是生活畸变使她变得丑陋，生活的苦难可以改变人本来的面目，掩埋人身上的美好的东西，但也可以让这份美好的天性回归。梁君璧从丑陋中孕育出的善良，让我们更深刻地体会到了人性善的力量！ 《穆斯林的葬礼》-----一部由回族人写成的长篇巨著，曾获第三届茅盾文学奖。
冰心称其为“现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立”。它通过一个花季少女----新月香消玉殒的一段经历，讲述了一个普通穆斯林人家六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮以及在不同时代，有着不同内容却又交错扭曲的爱情悲剧。
书中的每个人物都是那么个性鲜明，栩栩如生。虔诚地追求心中的幸福却又在世俗的生活中屡遭挫折，矛盾不已，倍受身体上（主人公新月）或精神上（新月的父亲韩子奇，生母冰玉，养母兼大姨梁君璧）的痛苦和煎熬。
从艺术评价来看，我以为林林总总的诸多人物中，梁君璧是作者塑造得丰满的一个典型形象，一言一语，一颦一笑，如闻其声，如见其人。这是个悲剧人物，然而又是其他人悲剧命运的促成者。
她的固执与好强，她爱恨的徘徊不仅困扰着自己，也给别人带来了无尽的痛苦与折磨。 一.逆境中的不屈和顽强 梁君璧，幼时的她异常泼辣活泼且聪明能干。
才十二、三岁就用娇嫩的肩膀过早地挑起了贫寒的玉器坊的一半重担，俨然一个成熟的大姑娘。她“天资聪颖”“长于心计”“几乎是梁亦清的小小‘账房’”。
于此我们可以看出作者有意将其塑造成一个坚强的女性。面对梁亦清的猝死，她性格中的坚强立刻外化为沉着冷静，能干和有主见，即使是年长的韩子奇也只得听命于她。
这与王熙凤处理家族事务的能力有着惊人的相似。韩子奇离开“奇珍斋”的日子里，倔强的她独立养活母亲和妹妹，如同凤姐治理容宁二府一样，把整个家庭整理得井井有序。
她就是这样一个风吹不垮，雨打不怕的，敢于独挑家庭重担的女强人！后来的十年战乱中，她独自坚强地支撑一个家到丈夫归来，更是令人不得不肃然起敬！ 二.好强与自尊驱使下的悲剧 丈夫和妹妹的背叛，对经历太多苦难也付出太多的梁君璧而言，无疑是个致命的打击。她决不肯与别人共享自己的丈夫，仅管在穆斯林的婚姻制度中一夫多妻是允许的。
《古兰经》中的戒律：“真主严禁你们。
同时娶两姐妹”也只是她拆散韩子奇和梁冰玉的一个借口，从其性格来看，根本原因还在于她的好强和强烈的占有欲！她这种好强使她异于通常的女性的哭闹，而是表现出异常的强硬。正是她的性格中的一种主导的愿望和意志驱使着她朝着悲剧的方向运动着！ 十年等待，等到的是丈夫和妹妹的背叛。
从纯粹的道德批判的角度看，梁君璧是个无辜的受害者，而冰玉是可恶的“第三者”。可是面对感情，谁又能说清对与错呢？梁君璧对丈夫也有感情啊！他们青梅竹马，两小无猜。
正是她在危难之中勇敢地说出了“奇哥哥，你。
娶了我吧！”将两人紧紧地系在了一起。从此二人不辞劳苦，相濡以沫，终于将“奇珍斋”创成声振京华玉器行的名店。
这种共患难的夫妻之情岂是用言语能表达的？她对丈夫也有爱啊！与韩子奇和冰玉的两性之间的爱相比较，她对韩子奇的爱更多的是一种母性的爱，在生活上尽心照顾韩子奇却从未有过任何的怨言，这是一份平淡而又朴实的爱！ 感情作为人类一种内在能量的宣泄，在遇到遏制的时候，往往会裂变成一种罪恶能释放出来。女人的自尊心和羞耻感终于使她压抑的感情和沉睡多年的火山爆发了！她不惜用有损他风度的恶毒词语痛快淋漓地辱骂这对天理不容的男女。
至此她贤妻良母的美好形象全被毁灭了，宛然一个泼妇。早在三十年代，萨特就明确指出：“不要规定人的行为，更不要去解释他的行为。
在一部小说里，即使最好的心理方法也散发出死沉沉的气氛，只要去表现那些难以预卜的感情而后行为就行了。”。
霍达对梁君璧这一形象的刻画，具有本真的色彩。这样的非理想化的女性在广大的穆斯林中大量的存在着。
她们简单的甚至接近原始式生活逻辑，使单调苦难的日子变得容易度过。日复一日的毫无创造性的家务劳动注定了她们对社会新思潮，时代的变革进步缺少感应。
由于畸变的爱，她们习惯于把生活中的苦恼发泄到恶毒的诅咒中去，把心灵的痛苦变为轻率的斥责。 三.坚强背后的脆弱与无奈 亚里士多德认为“悲剧主人公之所以陷入厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错”。
梁君璧的“错”就在于她的固执和执著！这也代表了那个时代一群妇女的思想。她没有没有文化知识，没有独立职业，没有事业追求，她所需要的，所期待的，似乎也只是拥有一个可依靠的丈夫和一个完整的家庭的简单快乐。
“家”不光是一束温暖的橘黄色的透过厨房而射出的灯光，它隐喻文化上的“象征秩序”。它代表群体给每个人身份以命名，它给予每个个体的人以稳定感和安全感。
从人的天性和中国女性所受的传统塑造来看，“家”比“独立”和“出走”具有更深的魅力和永恒的价值！女性的“家”的“情结”实是女性骨子里对父权意识的依赖。[1]从这点看，梁君璧的坚强和独立中。
7.写论文《浅析<穆斯林的葬礼>的爱情悲剧》需要哪些材料
看我写的读后感吧 由《穆斯林的葬礼》所想到的… 以前只是听说过《穆斯林的葬礼》这本书，现在终于有幸把它看了一遍，作者是霍达，看完后心中久久不能平静… 也许是上天爱捉弄人，把那么多不幸的事一股脑儿地降临在这样一个穆斯林家庭里，这个家庭就是那个时期民间家庭的代表，反映了当时的世态炎凉，中国在侵略者的压迫和蒋介石的不抵抗政策下，只能无力地喘息…而当战争结束后，更加可怕的*****到来了，普通百姓和知识分子们遭受着炼狱的煎熬，被批斗，财产充公…毫不留情…整个世界好像颠倒过来了，让那些善良的人们感到恐惧和绝望…后来，祸乱终于平息，那些在灾难中强忍悲痛挺过来的人们，只能在他们所爱的人的葬身之地给他们带来美好的祝福，一切物是人非… 整个事件以韩家的兴衰为主脉，同时贯穿着新月和楚老师的爱情。
这爱情，像《梁祝》一样的凄美，是《哈姆雷特》一样的悲剧。新月美丽，善良，很为别人着想，成绩优异，初老师是她的班主任，年轻而博学，最大的梦想就是把鲁迅的作品都翻译成英文。
于是两个熟练英文的人和他们的两颗心走到了一起。偏偏在这个时候新月被查出有心脏病和风湿，而且不能动手术！这对楚雁潮这样一个深爱新月的男人来说，痛得撕心裂肺。
他强忍住悲痛每天去看望新月，不向她透露病情，希望她能快乐地度过最后的日子。可是新月知道自己的病情，还有谁比她更清楚呢？她最后还是倒下了，没能见到楚老师的最后一面… 穆斯林的葬礼是神圣的，新月的葬礼上有更多的穆斯林前来，不论男女老少，老人孩子，有的从远方赶来，为新月祈祷祝福。
穆斯林的葬礼是纯洁的，它没有任何饰物，只带着阿玛尼的信仰升入天堂… 啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成年，男人和女人 啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰之中；你让谁死，就让他死于信仰之中 啊，安拉！不要为着他们的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来做试验 ………。
8.回族传统习俗的论文
回族的生活习俗与"清真"融为一体。
"清真"的宗教意义是"洁净无染"、"真而独一"和 "至清至真"，因此，回族生活习俗，十分讲求身心的清洁干净，质纯品正。 从用水来说，回族对生活用水十分讲究。
在城镇自来水系统产生以前和现在的农村，家家都有砖砌加盖的水井，提水的桶不用时悬空垂挂，汲水前必须洗手。出外用水以流水为上，平时洗涤均用汤瓶、吊罐或勺浇冲洗法，不用盆洗。
回族喜食牛、羊、鸡、鸭、骆驼、鱼、兔等动物肉，忌食猪肉，不食猛禽猛兽及爬虫类动物的肉，不食自死的或未以安拉名义宰杀的动物肉，不食动物的血。 二、饮食 回族群众主食为面食，其种类繁多，如馍类就有花卷、塔锅盔、糖酥馍、油酥馍、烘馍、蒸饼、各种花样的蒸馍、油香（油炸饼）、各种油果子、傲子、麻花等。
面条类有干拌吃的醒面、把子面、拉条子、片片揪面、韭叶切面、拨刀子面、炒面、蘸片子；带汤吃的有烩面、揪片子、寸寸子、炮丈子、疙瘩片面、擀面、面条、面旗子、臊子面、拌汤；此外还有搅团、凉粉、粉汤、凉皮子、面精、饺子、粉汤饺、包子、油塔子、肉龙、油炸糕、火烧、水煎包子、切糕。肉食有腊牛羊肉、酱牛羊肉、煮牛羊肉、羊杂碎、凉拌牛舌、全牛汤等。
逢年过节或嫁娶喜庆待客人，大部分人家仍然做传统待客菜看"九碗三行子"席。90年代以后，人民生活水平提高， 也兴一道道上菜，一般上10道菜。
旧社会，回族家中的饭一直是妻子做，丈夫回到家里不过问做饭问题，只等妻子端饭上桌，吃饱了一抹嘴就完事。直到50-60年代，丈夫也只有个别人干点辅助工作。
70年代 后期，特别是改革开放以来，这种情况有了很大变化，不少丈夫能主动下厨与妻子共同做 饭，有些双职工家庭，谁早回家谁做饭。1990年调查86人，其中妻子做饭的占21.24%，父 母做的占1.74%，丈夫做的占1.24%;74.78%的人回答谁有时间谁做饭，其中30岁以下 占60%多。
三、饮料 回民喜喝茶，一般用获砖茶，有的老年人用熏茶，还添加糖、红枣、沙枣、葡萄干、杏仁、核桃仁、蜂蜜、果干、杏干、枸杞、桂圆等辅料。一般老人在晨礼之后先喝茶。
各家各户都有 盖碗茶具，茶具由茶碗、掌盘、盖子配套。给客人一般泡糖茶，糖茶又分红糖砖茶、白糖清 茶、冰糖窝窝茶，尊贵的客人要放八宝茶或三香茶。
沏茶讲究用牡丹花水（沸水），要当着客 人的面，将碗盖揭开，放入茶料，然后盛水加盖，双手捧递。喝茶时，边刮边喝边添水。
除喝 清茶外，还饮用一种不用茶叶的茶，叫"油条"，即将牛、羊油炒熟，加面粉炒至微黄，加葱 花、盐末等，三者拌均，饮用时用沸水冲泡或煮沸用，这是回族人外出时食饮兼用的一种方 便饮食。 四、服饰 回族讲求"服饰净，居处净"。
服饰偏爱白色，婴儿用白布包，长大戴白帽，归真（死亡） 后用白布裹尸。因白色不藏污垢，发现不洁之处便于及时清洗。
焉耆回族妇女都精于针线活，特别擅长绣花，绣工精细，枕头、马甲、鞋、婴儿的裤子、帽子甚至男人的袜跟上都绣上花、昆虫。姑娘出嫁后，能取得"上炕的裁缝，下炕的厨师"称 号，才能算是个好媳妇。
中年妇女多穿短装，上衣上窄下宽且长，一般都是过膝盖或达到膝 盖；头戴发网，有的则蒙上棕色或白色的头巾。青年妇女爱穿颜色鲜艳的服装，不少少妇、少女穿的肚兜、夹袄、棉袄、坎肩的胸部和裤脚上都绣有各式各样的花边，头扎红、绿色丝 绸头巾，脚穿绣花鞋。
年老妇女喜欢青、黑两种颜色的布料，服饰纯朴、素净。 五、住行 焉耆回民的住房一般以中国传统古典四合院建筑为模式，融合回民生活起居的特点， 形成一种本民族的建筑模式。
四合院的正心是二层木结构框架式的阁楼，楼前为木结构 "勾连搭式"卷棚，所有外露的木构件都有精细的雕刻，两侧厢房也是雕梁画栋，每一根椽 头都刻有花纹，过道对厅都是用木结构花格扇门组装而成。这种住宅要求门窗大、房屋开 间大采光好、所有的雕梁画栋雕刻以花卉图案。
70年代后，建房为土木结构平房，房上草泥抹顶，一般房屋布局是一明两暗三大间。 生活富裕户，住房分卧房、客房、厨房、库房等。
生活差一些的人家虽然一切都较简陋，但仍 保留了较大窗口、大开间的特点。 过去，一般人家均是土炕（即火炕）。
70年代后，城镇大部分人家换上了新式床，只有 个别有老人的家，还有土炕；农村家庭，新式床、木板床、土炕并存。1988年，对110人抽样 调查，欢迎新式床的占77.39%，喜欢木板通铺的占15.65%，喜欢传统土炕的占6.96%； 喜欢炕的均是40岁以上的人。
家户室内都注重摆设，陈设整齐，窗明几净，庭院每日洒水清扫，室内常燃巴兰香等。 栽植葡萄、养花是焉耆回民的传统习惯，家家葡萄架成荫、院子里花草繁茂。
离城较远的农村，人们上街多骑毛驴，或坐毛驴车。80年代，由于生活改善，年青入外 出骑自行车、摩托车。
要是全家上街，部分人家乘上小四轮拖拉机，部分人以毛驴大篷胶轮 车代步。每逢星期日，镇内街道上车水马龙，人如潮涌。
六、婚姻 限制同乳兄弟姐妹结婚，不管有无亲属和血缘关系，只要吃过同一个人的奶（母亲或 奶妈），都不能通婚。双方都是穆斯林。
9.《穆斯林的赞礼》主要简介
啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成年，男人和女人。
啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰之中：你让谁死，就让他死于信仰之中。
啊，安拉！不要为着他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来做试验！
——穆斯林葬礼上的祷词
“一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。”两根故事线，一大家子人的悲欢离合，就这样交织重叠地，从作者笔下娓娓流出。“一道门，隔着两个世界。”——一个是玉的世界，一个是月的世界。霍达用穿插的笔法，写下了如此震撼人心的一部作品，为我们展示了穆斯林独特的风俗习惯和人生历程，描绘了回族人民在“人生的舞台上，悲剧，喜剧，轮番演出，不舍昼夜，无尽无休……”的“演出”，体现了他们生生不息的强大的民族凝聚力和向心力。
古都京华老字号玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清，原是回族低层的琢玉艺人，他家有两个女儿，长女君璧长于心计，次女冰玉聪慧善良。一天有位长者带名少年去麦加朝圣路过梁家，少年被精美玉器所吸引，决定留下当学徒，这就是本书主人公韩子奇。师徒两人正为一件订货劳作，这是专做洋人卖买的“汇远斋”定做的“郑和航海船”。郑和是回族的英雄，他们决心做好这件光耀民族精神的作品，三年的精雕细刻将在中秋佳节完成。不料梁亦清突然晕倒在转动着的玉坨上，宝船被毁，人也丧命。为了抵债，韩子奇到“汇远斋”当了学徒，苦熬三年终成行家。
他回到奇珍斋娶了长女君壁，决心重振家业，十年之后名冠京华，又得贵子取名天星，幸福度日。可是日寇侵华战争爆发，韩子奇担心玉器珍品被毁，随英商亨特来到伦敦。妻妹冰玉不顾姐姐反对，偷出家门执意随姐夫远行。
在伦敦亨特之子奥立佛深深的迷上了冰玉，但奥立佛在伦敦大轰炸中不幸丧生，冰玉在孤独，思乡的情况下与韩子奇相爱，并生下女儿新月。战后一同回国，姐姐不容两母子，冰玉决定带女儿远走他乡，韩子奇苦求，留下女儿。新月逐渐长大成人，以优异成绩考上北大西语系。上学后与班主任楚雁潮发生爱情，因楚系汉族，为梁家反对，他们的爱情却在阻挠中愈加炽热。而哥哥也因母亲的心计所使，娶了新月的同学，当发现时，一切都来不及了。新月红颜薄命，因严重心脏病不幸逝世，楚雁潮及新月一家悲痛欲绝。韩子奇瞬间苍老，母亲也终于明白自己的过错，哥哥，嫂子挑起了家里的担子。后来韩子奇，梁君璧相继去世，韩天星也有了一双子女。
多年以后，冰玉回来了，但一切都也物是人非……
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