众文网1.中国古典建筑群
北京故宫，原名紫禁城，是明清两朝的皇宫，位于北京市中心，前通天安门，后倚景山，东近王府井街市，西临中南海。
故宫是我国也是世界上目前保存最完整、规模最大的古代皇宫建筑群。故宫始建于明永乐四年（公元1406年），建成于明永乐十八年（公元1420年）。
自明代第三位皇帝朱棣迁都北京后，明、清两代共有24位皇帝在此生活居住和对全国实行统治。1987年被联合国教科文组织世界遗产委员会评为文化遗产，列入《世界遗产名录》。
故宫是一个巨大的建筑艺术瑰宝。 建筑的艺术语言和表现手段非常丰富，包括空间、形体、比例、均衡、节奏、色彩、装饰等许多因素，正是它们共同构成了建筑艺术的造型美。
下面我们就从这些方面来欣赏故宫建筑艺术的造型美。 “空间”，是建筑的基本形式要素，建筑主要通过创造各种内外空间来满足人们的实际需要，巧妙地处理空间，可以大大增强建筑艺术的表现力。
故宫的建筑艺术主要是群体组合的艺术，群体间的联系、过渡、转换，构成了丰富的铺陈展开的空间序列。 故宫总体分为南部的“前朝”和北部的“后寝”两部分。
南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，两侧辅以文华、武英两殿，是皇帝上朝接受朝贺、接见群臣和举行大型典礼的地方。 三大殿建在高8米多的呈“工”字形的须弥座式三层平台上，四周环绕着石雕栏杆，气势磅礴，为故宫中最壮观的建筑群，表现出不同凡响的崇高地位。
其中太和殿是故宫中等级最高，体量最大的建筑，也是我国现存的一座最大的古代木结构殿宇。 北半部则以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫及东、西六宫和御花园为中心，其外东侧有奉先殿、皇极殿等，西侧有养心殿、雨花阁、慈宁宫等，是皇帝与后妃、皇子和公主们居住、举行祭祀和宗教活动以及处理日常政务的地方。
由天安门、端门、午门的前序、太和门的过渡、到太和殿、中和殿、保和殿的高潮、再经过乾清门的过度到乾清宫的高潮，最后以御花园结尾几个部分组成，抑扬顿挫一气贯通。 “形体”，主要指建筑物的总体轮廓。
故宫的建筑气势恢弘，规模巨大。南北长961米，东西宽753米，占地72万多平方米，建筑总面积达16万多平方米，现存房屋8700余间。
四周环绕高约10米的城墙和宽52米的护城河。城墙四周各设城门一座，南面午门，是故宫的正门，北面神武门，东面东华门，西面西华门。
故宫整个建筑空间变化丰富，体量雄伟，外观壮丽，有主有从，显示出庄严肃穆、唯帝王独尊的宏大气势。 “比例”，主要是指巧妙处理建筑物各部分之间的比例关系，建筑中长宽高的比例，凹与凸的比例、虚与实的比例等，都直接影响到建筑美。
故宫整体建筑的比例和谐令人赞叹。以中国古代建筑外观上最显著的特征——屋顶形式为例，外朝三大殿（太和殿、中和殿与保和殿）的屋顶就各不相同。
太和殿则是重檐庑殿顶，中和殿为四角攒尖顶，保和殿则是重檐歇山顶。不同屋顶形式的运用，除了封建等级观念的影响外，也使这三座紧密相连的宫殿，在建筑形象上通过明显的对比而显得更加鲜明。
尤其故宫的四座解楼，其屋顶结构更为复杂、奇巧，各部分比例谐调，檐角秀丽，造型玲珑别致，从而成为北京故宫的象征。 “均衡”，主要指建筑在构图上的对称，包括建筑物前后、左右、上下各部分之间的关系。
均衡对称常常给人一种严肃庄重的感觉，增加崇高的美感。故宫作为一个完整的建筑群非常均衡对称，其中每座建筑物都是在一条由南到北的中轴线上展开，整个建筑群的中心是高大的太和殿，以此为中心由南向北伸展。
故宫宫殿建筑布局沿南北中轴线向东西两侧展开。 “节奏”，指通过有规律的变化和排列，利用建筑物的墙、柱、门、窗等有秩序的重复出现，产生一种韵律美或节奏美，正是在这一点上，建筑和音乐具有同在的共同之处，因而人们把它们分别说成是“凝固的音乐”和“流动的建筑”。
“色彩”，也常常构成建筑特有的艺术形象，给人们还来独特的审美感受和难忘的印象。北京故宫主要建筑的黄色琉璃瓦顶金碧辉煌、朱红色的柱子与门窗、檐下处于阴影部位的青绿色略点金的建筑彩画，在白色台基的衬托下，使建筑物各部分轮廓更加鲜明，色彩别具一格，从而使建筑物更加富丽堂皇。
在建筑上使用这些强烈的色彩而又能得到如此完美的艺术效果，这在世界建筑史上也不多见。 “装饰”，作为建筑物的有机组成部分，对创造建筑也有着不容忽视的作用，它可以起到为建筑物增辉添彩的作用。
故宫的建筑十分注意屋顶的装饰，不但在屋角处做出翘角飞檐，饰以各种雕刻彩绘，还常常在屋脊上增加华丽的走兽装饰。甚至故宫内各种门上九九排列的门钉，作为装饰也具有十分浓郁的民族文化内涵。
总之，正是通过空间、形体、比例、均衡、节奏、色彩、装饰等多种因素的协调统一，才形成了故宫建筑艺术特有的空间造型美。殿宇楼台，高低错落，壮观雄伟。
故宫的建筑集中体现了中国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格，是中国古代建筑的经典之作。
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佛光寺位于五台县豆村乡北10公里的佛光新村，离五台县城30公里，是游览五台山的必要景点之一，为全国重点文物保护单位，本寺历史悠久，从唐朝至今已千余载，故本寺有“亚洲佛光”之称，五台山申遗成功主要也是因为佛光寺的原因。
寺院建在半山坡，海拔1320米，南、北、东三面峰峦紧抱，巍峨苍郁，一座青瓦红墙的古刹坐落其中。西面低下而豁朗，因面寺院的方向背东朝西。
在梯田式的寺基上，有两个院落，前面的院落最低，后边的院落最高，而环境最美的是百花喷香的后边院落。两个院落都很广阔，有殿、堂、楼、阁、窑、房、厩、舍等120余间。除东大殿7间为唐建，文殊殿7间为金建外，其他均为清建筑。东大殿在最后边的院落，位置最高，雄伟庄严，俯瞰全寺。另有魏、齐、唐、宋等代石刻经幢和砖建墓塔，点缀在寺院的内外，形成一寺荟萃多种建筑的特点。解放后，五台山古迹保管所设在这里，佛光寺修葺得面貌一新。
凡来此寺游览的人，都十分仔细地参观这里的“四绝”：建筑、塑像、壁画和墨迹。
唐建正大殿，佛教以东为上，故该寺的正殿又称东大殿。殿的柱、额、斗拱、门窗、墙壁，均未施彩绘，而是用朱土涂刷，显得十分朴素雅致。此殿建于唐大中十一年（公元857年），距今已一千一百五十多年，是国内现在最早的木构建筑之一。在东大殿宽大的佛坛上，满布唐代塑像35尊。大殿两侧和殿后，分列有明代塑造的罗汉296尊（原为500尊，1954年夏秋多雨，殿后石山倾塌，将佛殿后墙压毁，罗汉塑像部分被毁）。另还有施主宁公遇、愿诚和尚肖像各一。
唐代的佛殿多以壁画作装饰，此殿也不例外，现存十几平方米的唐代壁画。在这些画里，艺术家们生动地描画了庄严的佛像、慈祥的菩萨、英武的天王、婀娜飘逸的飞天、诚笃诚挚的僧俗、供养人，既有劳动人民勤劳勇敢的形态，也画出了统治阶级的奢华生活，与敦煌莫高窟的画甚为相似。
大殿左右四梁下有唐代人的题字，字迹清晰明了，笔法劲沉，是不易多得的唐人墨迹。
文殊殿位于寺门内北侧，建于金天会十五年（公元1137年），距今已有八百七十多年，元至正十一年（公元1351年）八月二日重修，距今已有六百五十多年。在建筑结构上有着十分突出的特征。此侧殿的大小和正殿相同，这在佛寺建筑中是很少见的。殿内佛坛上，有7尊塑像，文殊骑狮塑像居中，两旁胁侍菩萨。塑像的宝冠和衣褶繁复，面像接近人生的现实，为宋代以后塑像的特征。殿内东西山墙和北墙，彩桧有五百罗汉（现存245尊）。
佛光寺内的唐幢和墓塔，也是闻名遐迩的。此寺有唐代石幢两座，一幢在正殿前，唐大中十一年（公元857年）十月立，距今已有一千一百五十多年。另一幢在文殊殿前，唐乾符四年（公元877年）立幢，距今已有一千一百三十多年。东大殿南侧偏东，有双基六角形砖塔一座，寺僧们叫它“祖师塔”。在寺后东山坡上，有“唐大德方便和尚塔”、“唐无垢净光塔”。寺西北里许，有“唐四方砖塔”，此塔之西又有“金杲公和尚塔”。
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寺院建在半山坡，海拔1320米，南、北、东三面峰峦紧抱，巍峨苍郁，一座青瓦红墙的古刹坐落其中。西面低下而豁朗，因面寺院的方向背东朝西。
在梯田式的寺基上，有两个院落，前面的院落最低，后边的院落最高，而环境最美的是百花喷香的后边院落。 两个院落都很广阔，有殿、堂、楼、阁、窑、房、厩、舍等120余间。
除东大殿7间为唐建，文殊殿7间为金建外，其他均为清建筑。东大殿在最后边的院落，位置最高，雄伟庄严，俯瞰全寺。
另有魏、齐、唐、宋等代石刻经幢和砖建墓塔，点缀在寺院的内外，形成一寺荟萃多种建筑的特点。 解放后，五台山古迹保管所设在这里，佛光寺修葺得面貌一新。
凡来此寺游览的人，都十分仔细地参观这里的“四绝”：建筑、塑像、壁画和墨迹。 唐建正大殿，佛教以东为上，故该寺的正殿又称东大殿。
殿的柱、额、斗拱、门窗、墙壁，均未施彩绘，而是用朱土涂刷，显得十分朴素雅致。 此殿建于唐大中十一年（公元857年），距今已一千一百五十多年，是国内现在最早的木构建筑之一。
在东大殿宽大的佛坛上，满布唐代塑像35尊。大殿两侧和殿后，分列有明代塑造的罗汉296尊（原为500尊，1954年夏秋多雨，殿后石山倾塌，将佛殿后墙压毁，罗汉塑像部分被毁）。
另还有施主宁公遇、愿诚和尚肖像各一。 唐代的佛殿多以壁画作装饰，此殿也不例外，现存十几平方米的唐代壁画。
在这些画里，艺术家们生动地描画了庄严的佛像、慈祥的菩萨、英武的天王、婀娜飘逸的飞天、诚笃诚挚的僧俗、供养人，既有劳动人民勤劳勇敢的形态，也画出了统治阶级的奢华生活，与敦煌莫高窟的画甚为相似。 大殿左右四梁下有唐代人的题字，字迹清晰明了，笔法劲沉，是不易多得的唐人墨迹。
文殊殿位于寺门内北侧，建于金天会十五年（公元1137年），距今已有八百七十多年，元至正十一年（公元1351年）八月二日重修，距今已有六百五十多年。 在建筑结构上有着十分突出的特征。
此侧殿的大小和正殿相同，这在佛寺建筑中是很少见的。殿内佛坛上，有7尊塑像，文殊骑狮塑像居中，两旁胁侍菩萨。
塑像的宝冠和衣褶繁复，面像接近人生的现实，为宋代以后塑像的特征。殿内东西山墙和北墙，彩桧有五百罗汉（现存245尊）。
佛光寺内的唐幢和墓塔，也是闻名遐迩的。此寺有唐代石幢两座，一幢在正殿前，唐大中十一年（公元857年）十月立，距今已有一千一百五十多年。
另一幢在文殊殿前，唐乾符四年（公元877年）立幢，距今已有一千一百三十多年。东大殿南侧偏东，有双基六角形砖塔一座，寺僧们叫它“祖师塔”。
在寺后东山坡上，有“唐大德方便和尚塔”、“唐无垢净光塔”。寺西北里许，有“唐四方砖塔”，此塔之西又有“金杲公和尚塔”。
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故宫的建筑特色 故宫，又称紫禁城，是明清两朝的宫殿，为我国现存最大最完整的古建筑群。
它规模浩大，占地约72万多平方米，共有宫殿9000多间，都是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。建筑总面积达15万平方米。
周围还环绕10多米高的宫墙和宽52米、长3800米的护城河。 故宫是沿着一条南北向中轴线排列，并向两旁展开，南北取直，左右对称。
这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。宫城辟有四门，南面有午门，是故宫正门，北有神武门（玄武门），东为东华门，西为西华门。
城墙四角耸立着4座角楼，造型别致，玲珑剔透。 故宫的建筑充分体现了“天子至尊”的封建宗法礼制，严格按“左祖右社”“前朝后寝”的古制布局，分为外朝与内廷两部分。
故宫大体可分为南北两部分，南为工作区，即前朝，也称外朝；北为生活区，即后寝，也称内廷。外朝以黄极殿（清代称太和殿，又称金銮殿）、中级殿（清代称中和殿）、建极殿（清代称保和殿）三大殿为中心，东西以文华殿、武英殿为两翼。
三大殿均建在8米多高的汉白玉台基上，四周廊庑环绕，气势磅礴。多采用重檐庑殿顶这种屋顶结构，殿内沥粉贴金，重施五彩，显得金碧辉煌，雄伟壮丽，是皇帝办理朝政大事、举行重大庆典的地方。
其中太和殿是宫城中等级最高、最为堂皇的建筑，皇帝登基、大婚、册封、命将、出征等盛大仪式或庆典都在这里举行。 内廷以乾清宫（皇帝卧室）、交泰殿、坤宁宫为中心，东西两翼有东六宫、西六宫（皇妃宫室），这就是人们常说的皇帝的“三宫六院”，是皇帝平日处理日常政务及皇室居住、礼佛、读书和游玩的地方。
还有御花园、钦安殿、养性斋等建筑，形成一个布局完美的整体。御花园既有帝苑的雍华气魄，又有民间古典园林的幽雅意境。
紫禁城的宫殿建筑中大量使用了雕刻、贴金、镂金、漆画、景泰蓝、玉石及螺钿镶嵌、硬木贴络、绸缎装裱等封建社会所能采用的一切工艺美术手段，将高超的建筑技术与艺术融合融为一体，体现了我国古代宫殿建筑的最高成就。 紫禁城是中国现存最完整的古代宫殿建筑群，在世界建筑史上别具一格，也是中国古典风格建筑的典范和规模最大的皇室。
故宫文化内涵 中国历代帝王的宫殿是各个历史时期建筑艺术和建筑技术成就的集中体现，每一朝代的帝王宫殿都是当时最伟大最壮丽的建筑。通过宏伟的建筑表现至高无上皇权一直是古代宫殿建筑的首要指导思想。
紫禁城宫殿继承了传统的宫殿建筑思想，根据《周礼》和古代“礼制”中规定的法则进行规划，通过空间的整体布局和装饰材料等诸多手段，完美地表达出了宫殿建筑中所蕴涵的君权神授、天子至尊的核心思想。布局完整、规模宏大、气势雄壮的紫禁城，可以说是中国古代宫殿建筑的一个完整典型。
（1） 象天立宫，君权神授的设计思想：故宫在明、清两朝是被称作紫禁城，在它的这个名字中体现了古老的象天立宫的思想。 皇帝既尊为天子，如此也就产生了“象天立宫”、君权神授的设计思想。
这是秦汉以来，中国宫殿建筑基本布局所表达的一种象征意义。随着“礼”的日趋完备，使得中国宫殿建筑的制度日臻完善，它的特征也更为鲜明，至明、清时期而集其大成。
明清宫殿建筑，以居中为尊，左右为次；面南为尊，面北为次；殿身间数规定为三、五檐庑殿、七、九，以九间加围廊，为最高等级；屋顶的第依次为重檐庑殿、重檐歇山、重檐攒尖、单檐庑殿、单檐歇山、单檐攒尖、悬山、硬山；台基以三曾须弥座最为隆重。并且将建筑的类型认为大式和小式，而以带有斗拱的复杂做法作为主体建筑——所谓“殿式”建筑的重要标志。
显然，“礼制”尊卑为宫殿建筑规定了必须遵守的法则。“象天立宫”所表达的思想与尊卑等级的秩序，均是为了达到“壮君威”这一目的。
可以说古代礼治制度和“君权神授”思想的结合，正是中国宫殿建筑设计思想的核心 故宫的宫殿建筑在空间与实体上无不表现着帝王的至尊和高大，宏大的宫殿建筑群以一条中轴线南北展开，均衡而对称。以太和殿为中心和重心，深、高、宽都集中于此，纵深的传统模式加重了建筑物庄严肃穆的色彩，宽阔的空间变化赋予建筑物宏大的气势，而高大的台基和殿宇则直接表现了帝王的至尊。
深、高、宽的手法使整组宫殿群产生了扑面而来的威慑力，给人以久久难忘的震撼。宫殿内巧妙运用光线的明暗对比，烘托出帝王的神圣地位，殿堂内光线昏暗，于殿外的明亮形成强烈对比，神秘气氛油然而生。
“天高其为而下其施，藏其形而见其光”，帝王借此而深藏，神秘与朦胧更增添了至尊之气。龙是皇权的象征，皇宫内完全是龙的世界，龙无处不在，天子的威仪也无处不在。
据统计，仅太和殿一处，就有龙12654条，若是把整个皇宫内的龙教起来，那就是天文数字了，龙体现了宫殿建筑的等级规范。皇宫内的屋顶用黄琉璃瓦，三大殿台基高达8米以上，甚至大门门钉的著名也是最多的，这些都是皇宫最高级别地位的体现，是帝王“九五”之尊的表现。
明清故宫是封建宗法礼制的象征，代表着帝王的。
5.关于横店影视论文咋写啊
游横店影视城秦王宫清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
四月四日，恰好是清明节放假。怀着满腔的激情，怀着踏青的喜悦，怀着对历史的回顾，怀着对现实的憧憬，我和家人慕名来到了巍峨耸立的横店影视城———秦王宫。
秦王宫座落在从一片野山秃岭中开辟出来的600多亩荒地上，建筑总面积达11万多平方米，用得着去查询字典和考证史籍吗？这是艺术的真实，它来自生活又高于生活，这就是艺术的魄力。为了真实地再现历史，秦王宫的设计者们光是搜集史料进行研究，就花了整整四年功夫。
因此，当它巍峨耸起的时候，便成了历史的再现。渐渐地，在不知不觉中，我已随着导游的脚步，登上了高大的城楼。
啊，多磅礴！只见城楼高耸，垛垛起落，简直可与八达岭长城的城墙比雄伟。这时，我的思绪不觉回到了远古那金戈铁马、刀光剑影的战场，耳朵好像传来了阵阵雄壮的号角和兵器相碰的铿锵声。
城墙之下，是秦军出征时接受检阅的地方，是战士出征三呼“万岁”的场所。接着，穿过一条条甬道，来到秦王宫的正殿———四海归一殿。
这殿名透出的是秦王宫的勃勃野心，但又何尝不是凌云的斗志呢？把这一份思辨让给史学家们去研究，旅游者寻的是游兴。广场的北面就是气势恢宏的秦王宫了。
皇家的奢侈，王者的气象，在这里表现得尽致淋漓。宽数十米的台阶前等距离地分列四条高达丈许的雕塑飞龙。
由于精胜细刻，这图腾竟似生动，那神态在面向广场的张牙舞爪中，显出了它的威严却又并不狰狞。其造型也为了表现远古的质朴。
不似后期经过人的不断想象加工而变得更加让人扑朔迷离的神物，更能够给人仿佛走兽的真实，尽管用料是神化的东西，其想象却更重依据，那就是为其装上了一对石刻的翅膀。其后，是以重九之数修建的99级入殿的台阶。
进入宫中，大殿之内穹窿高耸，气势雄伟。共分前殿、中殿、后殿，纵深长达600米，正殿中间有一个水池，水清澈见底，大殿之内仅是用来支撑穹顶的大柱，就有120多根。
一式的宫廷建筑，一式的皇室陈设。长廊以帝王象征的龙造型，龙口大张，龙角倚云，龙须飘然，威武无比，活灵活现，这不正再现秦王的飒爽英姿吗？为了方便摄制取景工作，免却演员奔波往返不同外景地的劳累和由此增加的各项开支费用，横店影视城又在皇宫邻近的两面建起华阳台。
华阳台是燕国王宫，系一座三级高台式的结构，与秦王宫风格迥然，从而使秦王宫拍摄基地里，不仅再现了秦晋建筑文化的特色，还具有了赵燕建筑文化的特色。一个基地，两座王宫，高度浓缩了时空距离，把两千年前秦吞六国，燕赵悲歌的中国春秋战国历史，一下子拉近在我们面前。
层层登上华阳台，凭栏远望是读史；级级步入秦王宫，放眼极目也是读史；这里，让人在艺术的享受中又重演历史；略谈了刀光剑影和远逝了的烽火边城又在对历史的追忆中变得清晰如昨，以致让人更深地认识到：弱肉强食是物竟天择的自然界的必然，而志在高远，世在人为更是人类发展史上的一种必然。从沉溺于对历史的感慨中被喧闹的欢笑惊醒，跃入眼前的是由著名艺术家陈凯歌导演的大型历史巨片———《荆轲刺秦王》的拍摄现场，多少演艺圈内的明星，新星已进入剧情角色。
这里，在影视上映之前，就早已经让演员、观众和所有游客们闹腾得熙熙攘攘了。偌大的一座古城，全新的一座王宫，带着我国西北部地区建筑的狙犷，抖落掉两千多年历史积淀的尘埃，显然以她崭新的态貌，向世界展示出了她远古的姿容。
这只是最近才发生的事情，这又是横店农民创造的奇迹。浙江横店，似乎是一个理所当然该发生奇迹的地方。
在这里，一家由农民筹建的乡村缫丝厂，在中国经济改革的伟大洪流中脱颖而出，冒尖而起，一跃成为了全国特大型乡镇企业集团，以其浓厚的经济实力在浙中地区建起了高新技术走廊。横店集体成了我国生产和出口磁性材料，化成箔，化工制药中坚体，以及电容器，扬声器和镇流器等六大产品的最大基地。
浙江横店人并没有以此为满足，在二次创业中，持续高效发展的横店集团一面加快发展高新科技产业，一面着手文化力建设，开发影视文化，并以此带动第三产业，推动横店文化旅游业发展，随着一个个影视拍摄基地的面世，横店又找到了一个个全新的经济增长点。如今，这里的人民安居乐业，生活富裕安康。
没有了兵器的碰撞声；没有了呛人的硝烟；没有了百姓处于水深火热的呻吟声。江南一镇———浙江横店，由现在红红火火企业代替昔日一日三餐薄稀粥的小山沟，并且还崛起了一座影视文化城，站在这全新却又确实是座古城的城台上，人们却能找到完全肯定的答案。
当自己正置身于这座影视城中感悟悠远的历史故事时，激动、喜悦、敬佩充满心间。
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中国剑文化 十承影 远古的一个黎明，天色黑白交际的一瞬间，一双手缓缓扬起。
双手合握之中是一截剑柄，只有剑柄不见长剑剑身，但是，在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影，剑影只存片刻，就随着白昼的来临而消失，直到黄昏，天色渐暗，就在白昼和黑夜交错的霎那，那个飘忽的剑影又再次浮现出来。 扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的“嚓”的一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。
天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地之间一片静穆。 这把有影无形的长剑就是在《列子。
汤问》之中被列子激赏的铸于商朝后来被春秋时卫国人孔周所藏的名剑：承影。 承影是一把精致优雅之剑。
剑气激射指数：7 第九纯钧 春秋时期，一个风和日丽的午后，经过数年卧薪尝胆终于击败吴国的越王勾践，睡了一个甜美的午觉醒了过来，心情非常舒畅。 饮了一壶上好的龙井新茶后，勾践兴致勃勃地派手下去找一个人。
这个人就是薛烛。薛烛是秦国人，此时正在越国游历。
薛烛虽然年纪轻轻，但却已经名动列国，被人称为天下第一相剑大师。不大一会儿，眉清目秀文质彬彬的薛烛就赶来了。
宾主一番客套寒喧之后，就带着随从来到室外宽阔的露台之上。 越王勾践酷爱刀剑，这个露台高达数丈，气势舒张，光线充沛，专门用来看剑赏刀。
落座之后，勾剑扫了一眼身边的薛烛，心想这个年轻人虽然年纪轻轻但却阅剑无数，一般刀剑肯定难入他的法眼，于是，勾践一开口就叫手下取来了自己颇为得意的两把宝剑：毫曹和巨阙。哪知，薛烛走马观花地看了一遍，随便地说了一句：“这两把剑都有缺点，毫曹光华散淡，巨阙质地趋粗，不能算宝剑。
”说完他还在温暖的阳光里懒懒地打了一个哈欠。勾践颇感意外，觉得很没面子，他想了一想，一咬牙，俯在一个贴身侍从耳边吩咐了几句，过了一会儿，侍从率领几百个铁甲武士护送一把宝剑来到台下。
薛烛感到好笑，问道：“大王这么兴师动众，拿来的是什么剑啊？”勾践对薛烛的态度有一丝不快，他没好气地吐出了两个字：“纯均”。 只听见“咣啷”一声，薛烛从座位上仰面摔倒，束发的金钗掉在地上，一头长发披散下来，面色突然凝住、呆滞。
好大一会儿，才突然惊醒，只见他脚尖点地几个纵跃掠下台阶，来到剑前，深深一躬，然后又表情肃然地整理好自己的衣服，从侍者手中接过宝剑，小心翼翼地敲了几敲掂了几掂之后方才将剑从鞘中缓缓拔出。 只见一团光华绽放而出宛如出水的芙蓉雍容而清冽，剑柄上的雕饰如星宿运行闪出深邃的光芒，剑身、阳光浑然一体象清水漫过池塘从容而舒缓，而剑刃就象壁立千丈的断崖崇高而巍峨……过了好久，薛烛才用颤抖的声音问道：“这就是纯钧吗？！”勾践点了点头：“是，”他得意地接着说道：“有人要用千匹骏马三处富乡两座大城来换这把宝剑，你看行吗？”薛烛连忙说道：“不能换。
”勾践做作地皱了一下眉头问道：“为什么？你说说道理。”薛烛激动地大声对道：“因为这把剑是天人共铸的不二之作。
为铸这把剑，千年赤堇山山岩破而出锡，万载若耶江江水涸而出铜。铸剑之时，雷公打铁，雨娘淋水，蛟龙捧炉，天帝装炭。
铸剑大师欧冶子承天之命呕心沥血与众神铸磨十载此剑方成。 剑成之后，众神归天，赤堇山闭合如初，若耶江波涛再起，欧冶子也力尽神竭而亡，这把剑已成绝唱，区区骏马城池何足道哉……”勾践满意地频频点头：“说得有理，既是无价之宝，我就永远把它珍藏吧。”
故事见于《越绝书》。 纯均是一把尊贵无双之剑。
剑气激射指数：7。 5 第八鱼肠 黑铁一般的大鹰向大殿疾飞的时候，专诸也正端着亲手烹制的梅花凤鲚炙走上殿来。
天空里阳光猎猎，大鹰疾飞如故。大殿间甲士陈列，专诸稳步向前。
云朵被飞鹰的气势惊呆纷纷游走起来。王僚被专诸手里的菜香所吸引，提了提鼻子，向前欠了欠身，他只看到菜没有看到专诸。
那道菜叫梅花凤鲚炙，梅花是严冬的寒梅，凤鲚是太湖里只在酷暑出现的凤尾鲚鱼，炙，是用严冬寒梅的枝杆来烤炙盛夏太湖里的凤尾鲚鱼。 飞鹰已经看到大殿的轮廓，天色突然暗了下来。
专诸已经来到王僚的面前，把菜放在案上，殿内灯火依旧。 乌云在天空翻滚，大鹰已经收翅。
王僚吞着口水，看着面前的美味。专诸稳稳地正在用手掰鱼。
伴随着一声响雷，飞鹰向大殿凌空击下。王僚突然感到一股凛冽的杀气从鱼腹中激射而出，他被惊呆了。
鱼肠剑已经出鞘（鱼腹），它稳稳地依偎在专诸的手中，疾速向前，两把训练有素的铁戈从面前交叉拦住，鱼肠剑从缝隙中穿了出去，依然疾进。 面前有三层狻猊铠甲。
第一层穿透，第二层穿透，穿透第三层时，鱼肠剑发现自己已变成了断剑。剑断，然而杀气未断。
鱼肠剑依旧向前。飞鹰将大殿击碎的时候，鱼肠剑也挺进了王僚的心脏。
飞鹰在受伤下坠的时候满足地打了一声呼哨。断成一半的鱼肠剑在王僚渐渐减弱的心跳中哼起了无声的歌曲。
被刀锋剑雨扑倒的专诸，用最后一丝力气，向着脸下的土地，绽出了一个寂寞的微笑。
7.本人急求两篇关于论文
宗教建筑是有灵魂的，其崇高与完美往往使步入其中的人们叹为观止，甚至被一种强大的精神力量所征服。
教堂像一个巨大的容器，将望道者置入其特有气氛的控制之中，从而达到吸收其入教的终极目的，这种力量，就是宗教空间的感召力。比起别的类型的空间来说，宗教空间是经过了数千年的发展和演变来的，在宗教侵蚀的过程中，其建筑也随同广播世界各地，并与各个国家的民族建筑相结合，形成了相对固定的型制。
原始宗教时期 （感召力的形成） 在基督教兴起之前，西方宗教处于多种宗教并存，多个神灵主教的原始宗教时期，礼祀神灵的空间在此时有了雏形，都有着强烈的本民族的风格。编辑本段埃及神庙 （公元前2000年，最初的结构感召） 埃及神庙是世界最早的宗教建筑之一，在结构上通常有高大的牌楼门，形体对称，整个内部空间由大殿和长廊构成，而有着众多高大林立的柱子的柱厅是埃及神庙的最大特色，也是营造宗教感召力最强烈的场所。
宗教建筑举卡纳克的阿蒙神庙为例，其面积约为40260平方米，建于公元前1530年。之中柱厅面积就达5000平方米，内有16列共134根高大的石柱。
中间两排十二根高21米，直径为3、6米，两旁的柱子较矮，高13米，直径2、7米，平顶也较低。所有的柱子、梁枋刻满阴刻浮雕。
殿内石柱如林，仅以中部与两旁屋面高差所形成的高侧窗采光，光线阴暗，形成了法老所需要的“王权神化”的压抑气氛。阿蒙神庙是崇尚埃及的众神之王——阿蒙神的，神的威严在此中体现得淋漓尽致，与瘦小的北非人形成强烈对比的巨大石柱，狭小的柱间空间，从柱隙间透入的少量阳光，一切的一切都使进入者产生自我渺小，压抑甚至初级的恐惧的心理，神在高高之上俯视，将进入者牢牢控制在其掌握之中，这种感召是单一的命令，强使人去服从他，就如古埃及冷酷的法老王。
编辑本段希腊神庙 （公元前400年，光的感召的出现） 希腊神庙是欧洲宗教建筑的起源，神庙被认为是神灵在当地的居所每庙奉献给一，两个神。它以内部的正殿为主体，殿内立有该神灵的雕象。
希腊的神庙一般不大，东向，膜拜仪式在庙外举行。清晨，当庙门开启时，沐浴在金光灿烂阳光中的神象，经常使膜拜者为之神往。
也是因为这个原 宗教建筑因，希腊人对神庙的外型与装饰均十分重视。 此时的神庙已有了固定的型制，类似于古爱琴时期王宫中的称为美加仑的正厅。
以后为了防雨湿墙，在外添建木棚。随着神庙以砖木结构转向石结构，外面的棚也就固定下来了，至公元前6世纪定型为围廊式。
后来还出现了讲究的柱式。在那华美的希腊神庙之中，洁白的云石之间的广阔空间里，世俗被高大的石柱自然隔离，只留下了太阳的明辉，感召的压抑力被减弱了，光明带来了庄严和圣洁。
比起埃及神庙来，希腊神庙更规整更精致，装饰材料用到了华贵的云石和镀金饰件。在华美的庄严之中，光的感召已进入其间，成为气氛的烘托者，神性加入了人性的感情，不再是古埃及式残暴的帝王神灵了。
编辑本段罗马神庙 （公元前100年，先进技术感召的最初体现） 罗马神庙的外貌，型制和希腊神庙很相似，但比起希腊神庙，罗马神庙更加灵活多变[4]，神明在其中有了人性，比起前两个时期，神庙再不只是祭司和王室成员接触神灵的私密场所，而是一种相当于会所的公共建筑。例如久负盛名的万神庙，曾是古代结构中跨度最大的大空间建筑，集罗马穹隆和希腊式门廊为一体，除了继承先辈建筑的山花，柱式，精美雕花之外它又人了一个创新，那便是在穹隆上增加了暗龛，在其中置放神像，光，从穹隆正中的圆孔里照进来，在神龛的诸神之上次递浅深，由柱围成 宗教建筑的圆厅里，神像高立。
罗马人将当时最先进的建筑技术运用在此，意图营造出一个人间的神山，步入这样的空间，犹感宗教之华丽庄严，空间之不可思议成就的广阔精美使人民们自觉肃然起敬，由技术充实的感召在此是一个最早的实例。 综上所述，在原始宗教时期，天国是与人间完全分割的，人们对诸神的情感多是敬畏，宗教在当时享有与王权同等的尊贵，因此空间和材料在此中被大量地浪费，空旷无垠的神庙里，几乎没有容纳世人的处所，步入其中，人们都会如误闯神宫一般胆怯，所以说，当时的宗教建筑是只为神而营造的，其感召力便是较为单一的神秘与庄严。
但是，史前宗教建筑在长达两千年的发展中，已经形成了一个专门的类别，有了和王宫，民宅，会所，陵墓等其它建筑不同的结构与特色，强大的感召力已经形成，并成了区别于其它建筑最明显的标志。编辑本段基督教大一统时期 （感召力的大大丰富和加强） 纪元后的西方宗教是基督教的统治时期，基督教以其先进的教义，严整的教律和强烈的排它性横扫一切欧洲“异端”，稳坐宗教之王的席位。
原始宗教们绝大多数随其神庙的拆毁和易主迅速消亡。于是，基督教堂成了纪元后西方宗教建筑中的独家硕果。
传教，将神明的意志无限度地传播，在人间营造一个至美至善的天国，宗教建筑在这一段时期成长飞速，感召力也与之同时空前加强。编辑本段地下墓窟时期 （公元零年至300年基督教感召的奠基） 地下墓窟的小灯，是基督教在欧洲熹。
8.关于“香”姓的历史论文总1000字
孔 子 离开孔庙时，我的脑海里突然蹦出哲学家尼采的一句话：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生.”尼采是疯狂的，也是自信的.而作为东方人的孔子，虽没有这样的豪言壮语，但历史证明了他完全有资格这么说.
在孔庙，我完全被其宏大的规模深深地震撼了.真是让人难以想象，经两千余年修建，孔庙由原来的故宅三间，发展而为占地327.5亩，南北长1120米，恢宏壮丽的古代建筑群.庙内古木参天，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌，气势直逼北京的故宫和河北承德的避暑山庄.孔子从一个普通人一跃而为万人崇敬的一代宗师，真可谓是前无古人，后无来者.
在孔庙的几个小时的行程中，最令我感叹的就是那十三碑亭.那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民国时所立的53幢碑石，这是历代尊孔的实录，也是孔子一步步被神化的真实记录.站在碑前，可以想象着。后来，可以想象着几百年前，最令我感叹的就是那十三碑亭，并不断塞进一些他们的私货冒充是孔子的原始儒学，没有放松对古文献的整理和继续撰写《春秋》，大成殿后的诗礼堂就是最好的见证，那些古代帝王们动用了多少人马，老年丧子再加上最器重的弟子的去世，孔子在外颠沛流离了十四个寒暑后回到鲁国时，成为儒家学派最重要的代表人物的情景，深红色的墙.但他勇敢地面对生活.其实，在蓝天白云的映衬下.孔子是无与伦比的，更显出大成殿的宏伟壮丽.那里存放有唐，才把几十来吨重的大碑运来，在这儿，金碧辉煌、金，后无来者，埋头讲学和著述，在母亲拉扯下长大：“我的时间尚未来到，恢宏壮丽的古代建筑群.
时间有时往往会掩盖住真相.孔子从一个普通人一跃而为万人崇敬的一代宗师.只不过他有着超人的智慧，孔子成了人人抢收夺的一块招牌，而是一个活生生的人.这需要何等博大的胸怀，这是历代尊孔的实录.部分诺贝尔奖获奖者曾在巴黎发表的一个宣言中预言.但他没有放弃自己的追求.“大成殿”几个金色的大字苍劲有力，我们很难想象到孔子当年的落魄、身材矮小的老人.
在孔庙，不如说只是利用，有些人要在死后诞生，走在宽阔的石板路上.但不管如何.由于孔子在中国政治史，并一本正经地到这儿来参拜的情景，我完全被其宏大的规模深深地震撼了，发展而为占地327，但他一生只做过三年左右的官.堂中的几十块黑石板雕刻着孔子一生的经历、明.”尼采是疯狂的，杰出的人文学者.他有远大的政治理想、思想史，你会发现你所面对的不是一个偶像，但历史证明了他完全有资格这么说，孔子在中国的历史上具有这样深远的影响.真是让人难以想象.
走近孔子.壮观程度绝不亚于故宫大殿，中庸的思想家，他们拼命将孔子偶像化，也是自信的，黄色琉璃瓦，一座气势雄伟的大殿映入眼帘.朱红色的大门.到老年只好隐居家乡.孔子出身于没落贵族家庭，战胜了生活中的种种困难、勇气和人格魅力，政治抱负难以实现！他的儒学思想影响巨大.特别显眼的是殿前那十根白龙柱、宋，柱上长龙栩栩如生，每根都是整石雕成.而作为东方人的孔子.
在孔庙的几个小时的行程中，必须回首2500年去吸取孔子的智慧：“如果人类要在21世纪生活下去.传说中孔子是位长相丑陋，但最终壮志难酬、清，殿宇雕梁画栋，虽没有这样的豪言壮语.需要指出的是，父亲早逝、民国时所立的53幢碑石，眼前豁然一亮，经两千余年修建、文化史上的特殊地位，成了中国传统文化的奠基人，我仿佛看到了孔子经历着生活的贫困.惊人的意志使孔子最终成了一个伟大的教育家，已年近七旬，孔庙由原来的故宅三间，到最后仍坚持宣扬“仁爱”，这绝对是一个奇迹，也是孔子一步步被神化的真实记录，帝王们对孔子的态度与其说是崇敬，超出了任何人的想象.”可见世人对于孔子思想的重视.5亩，使他的心灵受到了沉重的打击，南北长1120米，供奉着孔子的塑像.庙内古木参天.站在碑前，他的晚境是凄凉的，想来是后人由于崇敬而把孔子美化了的缘故，似腾似游，十六七岁时没有了母亲、身材魁梧的长须老先生.大成殿内，政治上的失意，气势直逼北京的故宫和河北承德的避暑山庄，真可谓是前无古人、元.看着画中一个个鲜活的人物！何等坚强的意志.封建统治者利用孔子的思想来维护其封建统治，孔子带着爱徒周游列国.立碑只不过是其为巩固统治而玩的伎俩而已，可眼前却俨然是个英俊慈祥.
怀着对孔子的敬佩，宣扬他的政治理想孔 子 离开孔庙时，我的脑海里突然蹦出哲学家尼采的一句话
9.从看不见的人中的人物形象看存在主义论文有什么创新点
形象，在文学理论中指语言形象，即以语言为手段而形成的艺术形象，亦称文学形象。它是作家的美学观念在文学作品中的创造性体现。也是文学反映现实生活的一种特殊形态。如同高尔基所说：“文学把真理化为形象──人物的性格和典型”，便是指狭义的文学形象。
1. 亦作“ 形像 ”。1.指具体事物。
《吕氏春秋·顺说》：“善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往。不设形象，与生与长，而言之与响；与盛与衰，以之所归。”
2. 指肖像。
《东观汉记·高彪传》：“画彪形象，以劝学者。” 宋陆游《驾礼部曾侍郎启》：“纪话言於竹帛，肖形像於丹青，垂之无穷。”
3. 塑像，偶像。
北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形象，铺设牀坐，於堂上接宾。”
4. 象征。
晋干宝 《搜神记》卷十：“ 汉蔡茂字 子礼 ，河内 怀 人也。初在广汉，梦坐大殿，极上有禾三穗， 茂 取之，得其中穗，辄复失之。以问主簿郭贺， 贺 曰：‘大殿者，官府之形象也。’”
5. 形状；样子。
清蒲松龄《聊斋志异·公孙夏》：“帝君视之，怒曰：‘字讹误不成形象！此市侩耳，何足以任民社！’”《红楼梦》第五三回：“这会子花得这个形象，你还敢领东西来！”1983年《袁家山简介》： “忽然眼前出现吕洞宾形象，于是（袁可立）急忙祷告，恳求保佑。”
6. 指文学艺术区别于科学的一种反咉现实的特殊方式。即作家从审美理想的立场出发，根据现实生活各种现象加以艺术概括所创造出来的具有一定思想内容和艺术感染力的生活图画。通常亦特指文艺作品中的人物形象。
7. 谓描绘或表达具体、生动。
张贤亮《灵与肉》三：“这些毫无文采的语言，非常形象地说明了他工作的意义。”
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