入殓师生死观毕业论文(求一篇关于东西方生死观的论文)

1.求一篇关于“东西方生死观”的论文

对死避而不谈,从逻辑上表 达了孔子重视生命的意向,在更大程度上对人们的生死观念产生了影响。

但是这并不意味着庄子对生命的漠视。庄子一方面徜徉于对生死问题理性的形而上的思索,安乐死成为凸入人类视野的新问题、完善心性之外,再也没有其他目的,来分析造成中西方在安乐死问题上不同态度的原因。

一 对死亡的有意识回避是中国传统生命智慧的根本特征。但是这里应该指出的是,儒家并不是把对生 命的珍视看作目的,使双亲无忧。

《庄子·养生主》通篇所言不外就是养生 之道,认为人最首要的就是要保全性命,回避对死 亡及死后世界的思考,普通人却很少去认真思考安乐死的问题、肉体成仙之方的宗教实践。道家的重生理论后来被道教思想家片面发挥,使人生价值能够实现。”

其内涵正是以“自然”为不能改变的最高境界、崇尚自然的核心思想,变成了一 种探求长生不老:‘未知生,焉知死?’”在这段对话中,其意即认为每个人都应该重视生命。造成这种现象的原因就在于中西方传统生死观念存在差异。

佛教生死观与儒道两家原本应该是完全不同的,其基本主张是一切皆苦: ‘未能事人。安乐死的提出以及由此而引发的纷争在西方受到了人们的极大关注。

本文拟通过对中西方生死观的比较。”将生的欲望和要求视为人最大的追求与希望。

《诗·大雅》载 有“既明且哲,以保其身”之语,认为明哲之士都应该善于保养身体、爱惜生命,认为生死 一体并无差别,以此消除人们对于生死一线的恐惧;但同时又将这种思索与世俗的、直感的养生思想巧妙 地结合在一起,劝诫人们尽可能地全生而避死,力争善生善死。孔子极少谈到死亡,《论语》中偶有对死丧的涉及,也不过是在考虑一件礼法 秩序中的社会事件。

孔子的死亡理念对中国人的生死观念产生了深刻的影响,焉能事鬼?’敢问死,重视生命是为了养亲,珍重世俗生命,成了整个中华民族的共有心态。 儒家的言论和典籍中充满了惜命养生的气息。

《孟子·尽心上》中有“知命者不立乎危垣之下”之 语,原意为无痛苦死亡,现指病人处在危重濒死状态时,由于精神和 躯体的极端痛苦,其意是要人们顺化自然,达观生 死。安乐死的提出及由此引 发的纷争在西方受到了人们的极大关注。

儒家后来的经典之一 《孝经》更是将保全受之于父母的生命当作孝的最起码要求;中西方差异 “安乐死”源自希腊文euthanasia,唯有舍世间而求涅槃才可解 脱。《庄子·大宗师》有“大块载我以形,劳我以生。

但是由于中西方传统生死观 念的不同,尽管在中国医学界和理论界也不乏对安乐死的研究,使宗族的祭祀香火不断;是为 了重于泰山的死亡选择。不过道家的重生与儒家显然不同,道家的重生纯粹是为己的,除 了保全生命。

关键词:“人法地, 地法天,天法道,道法自然,死甚矣。《老子》曰,认为只有效法“自然”才 能保全生命、颐养天年,但在我国,尽管医学界和理论界对此不乏研究,普通人却较少对此 进行认真思考;是为了延续后代;生死观,俟我以老,息我以死”之语, 它道出的生死之理也充分体现出道家天人合一。

也正是因为如此。 把重生理论发挥到极端的是道家。

道家提出了善生善死与自然相一致的思想。《论 语·先进》中记载了孔子与其弟子子路的一段关于死亡问题的影响深远的对话:“季路问及鬼神,子曰,它的思想源头至少可以追溯到孔子那里:一是对死亡本质的思考不同;二 是珍视生命的目的不同;三是对生命价值的理解不同,经过医生的认可,用人为的方法度过死亡阶段而终结生命的 全过程,而在自己或家属的要求下:安乐死由对待安乐死看中西方生死观的差异 摘 要:随着现代医学和生命科学的进步,曰、避免危险,以享尽天年。

《荀子·正名》中更是进一步指出, “人之所欲,生甚矣;人之所恶。

2.关于生死观的文章

生死观的书还分很多方向,看你要从哪入门认识,

开头第一步,是已经相信或去了解有灵魂的存在。

1.灵魂是否存在:

史帝文生是以中立的立场,不说信或不信,在研究灵魂转生的科学统计,可以看他的相关着作。

2.前世今生的探讨:

布莱恩.魏斯的<;前世今生-生命轮回的前世疗法>; ,作者是位崇尚科学的心理医师,他在催眠治疗病患的过程中,无意间发现人有前世记忆。

3.心理学探讨:

生命轮回对人心理的影响。例如<;我的小孩的前世>。

4.对死亡过程的探讨:

如一楼所贴的文章,大致上差不多是看到光,看到自己的身体,灵魂出体,飞行,遇到其他高灵带领之类的。

5.对死后世界的探讨:

非常有名的<;西藏生死书>;,可以对中阴时期有所了解。

6.天堂与地狱之说:

佛经<;地藏菩萨本愿经>;,善书<;天佛院游记>,<;玉历宝钞>,<;地狱游记>;都有详说,天堂地狱都由人心所造。

刚开始我在找生死这个人生问题的时候,也是看叔本华的书,

我也很喜欢叔本华,但是在这个问题上并没有找到我要的答桉,

生死问题不在哲学的理性思维里,

对我来说,虽然觉得头头是道,但是反而成了一种压抑,

而且西方有个天道不仁慈的观念,造成部分哲学家悲观主义,误人不浅啊!!

日月曾照古今善恶之人,无生分别对待之心,故日月常明,万古流芳。

佛也说,无分别心。

天怎么会是不仁慈的。说远了,就说到这儿吧。

3.求一篇关于 生死观(活着与死亡的)的文章

进入四月,暖气停了,天气却不见温暖。

已经连续好几天了,仍旧是淫雨绵绵,冷风凄凄,昏暗的天色,让人的心也湿淋淋的,没有一点阳光。泥泞的路面,狼籍的车辆,委琐的行人,肮脏的世界。

早晨,我刚洗完脸,就停电了,据说这几天全市在进行大面积的线路检修。停电的直接后果是停水,一片冰冷死寂。

好在单位里还有电,让我能用电暖袋来暖一暖手。 小姑娘告诉我:这几天街上流行这样的说法,今年的气候如此反常,跟三十年前十分相似。

就是在那一年,1976年,三位伟人相继离世,唐山大地震、海城大地震,这是一个轮回吗?一定是要发生大事情啦—— 我笑着说:那有什么呀,不就是一个死吗?大家一起死,不痛苦,还有人做伴,没什么可怕的;小姑娘连忙说:我可不想死,我还没活够呢。我说:我可是贱命一条,没那么金贵,死就死了吧,只是别让我痛苦就好。

呵呵,我忽然想起这样一个词:谈笑生死,淡泊名利。这算是一个为人胸襟坦荡的美德吗?那么珍惜生命,热爱生活呢?不也是积极进步热情向上的生存态度吗?到底哪种态度算是值得和应该提倡的呢?俗话说:好死不如赖活着。

在大多数人的意识里,还是活着的好吧。所谓笑对死亡,那不过是一种无奈的自欺欺人的谎言罢了。

即来之,则安之,无论发生了什么,面临什么样的状态,都要有一个乐观积极的态度,对生的渴望,对死的无惧,都是一种美德。

4.生命在继续——《入殓师》观后感

[生命在继续——《入殓师》观后感]整部电影都围绕生死观在探讨,但是正面的讨论也有好几处,生命在继续——《入殓师》观后感。

第一次是大悟在桥上看鱼,有两尾鱼拼命的往上游游去,这时候正有一尾鱼的尸体飘到了下游。大悟对老人说:“多么悲伤啊,为了死而努力,终究是一死,不那么辛苦也可以吧。”

老人说:“是自然定理吧,他们天生就这样。”这里大悟陷入了虚无主义,既然都要死,结局归途都是一样的,努力还有意义吗?既生命是虚无的,生命本身有意义吗,死亡已经既定,为什么还要活着。

但是老人回答的很轻巧,自然定理,本来就是如此。是的,不管是努力往上游游去的鱼还是死亡这件事情,本身都是很自然的,我们无法改变死亡本身,那么不能改变,活着就没有意义吗? 第二处是和社长的对话,这个时候大悟正打算和社长说辞职的事情,观后感《生命在继续——《入殓师》观后感》。

社长先是说了自己和妻子的事情,他妻子是他当入殓师的第一位客人,死亡的无法避免,但是可以让她美丽的离开,这个也是一种慰藉吧。然后说了一个很普遍的生物规律。

这个也是对生死的一次讨论。“生物吃着其他生物生存下去,不想死的话就得吃……”(我一直怀疑这里的字幕不太全)这里暗含着一种生死观念。

死亡是很正常的事情,而生活中的死亡是很普遍的,只不过你的角度问题而已,你手里拿着的食物未尝不是一种死亡的物体呢? 第三次是火化澡堂老板娘时候,那个老人这样感叹:“死可能是一道门,逝去不是终结,而是超越,走向下一程……总会再见的”这位看着一个个人走向终点的人超脱而旷达,真正做到了对生死的参悟。 整部影片不说教,用音乐和画面来感染人,生命存在那么多的未知,明明活着的章鱼放生时反而死了,前几天还活着的人,突然就死去了。

那个孤单的老人的尸体在两周后才被发现……死亡带着普遍而不可避免的特性,但是即使这样,我们也没有权利去放弃生活。

5.以生死观为主题的作文

生,我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义也。在诸子百家中,儒家与道家的生死观各不相同,儒家强调“舍生而取义”,道家强调:“道法自然之逍遥”。人的一生都在奔波忙碌、人情是非中度过的,在这匆忙的过程中,对于即将逝去的年华,每个人都心生畏惧。

生与死,是人生起止的两个端点。人生是一条不归路,当你走到终点是,才会去想起途中的挫折、失败和遗憾,只有正确的了解生命的意义,才能够正确面对生存和死亡。

纵古观今,多少英雄豪杰精忠报国、战死沙场。又有多少文人义士弃笔从戎、杀身成仁。真正懂得生命奥秘的人,从来不觉得拥有的生命有多么可喜,也不会感觉死亡来临又多么可怕。

懂得生死的人从不问自己从哪里来,也不担心到哪里去。对待生死的态度也不尽相同。屈原生活在楚国,正是战国乱世之中,国家被攻占,自己一人流落在外,但他知道,国家已经万劫不复了,而生命最好的终结就是与这一同去。于是屈原投江自尽,屈原的死即是一种殉国,也是一种无奈。而他留给人们的,是他的不朽之作——《离骚》。屈原是为他自己的理想和抱负没有实现而死的,死得其所。

死结固然值得赞美,但苟活也未必可耻。司马迁的志向,全然写进了他的《报任安书》,自己受了宫刑,却忍辱负重,周游列国、遍访名家,最终完成了“通古今之变,成一家之言”的《史记》。被鲁迅先生称为“史家之绝唱,无韵之离骚”。而这,正如他所说的那样:人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,也许,这就是他对待生死的态度吧。

真正看透生死的人,心里能够宁静淡泊,才能够对于生死有不同的看法。在生命中,每个人对生命的解读不同,对事物的看法也不相同,每个人都可以以不同的形式活下去。

我想,在对待生死的问题上,态度和方式是不同的,只有当生死的大难真正来临的时候,我们才能够听到古人穿过历史沧桑传来的回音,宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。人若如此,则此生无憾了。

6.关于生死观的文章谁有好资料啊要逻辑分明的议论性比较强的 爱问知识

在国内,凡是经常看报纸、看电视的人,都知道在日本东京,有一个靖国神社,那里供奉着日本近代历次战争阵亡者的牌位,其中包括东条英机、广田弘毅等 14 名甲级战犯的牌位。

每年 8 月 15 日,日本的政客,都会不顾中国的抗议,参拜靖国神社,日本的老兵组织和右翼团体,在那一天,也纷纷出笼,招摇过市,哗众取宠,上演一出出闹剧。 但是,这种现象的深层原因,据我观察,多数中国人并不了解,他们往往用“日本复辟军国主义”之类的政治理论来解释。

其实,这种现象,严格地讲,并不是政治问题,而是哲学问题,它涉及到日本人特有的生死观。刚才上网,看到一条消息,说靖国神社还想在我国台湾设立“分社”,所以我想写一个帖子,简单聊一聊。

首先说说中国人的生死观。自古以来,中国人就有一种认识,好人死后上天堂,受后人敬仰,坏人死后下地狱,受后人诅咒,最典型的一个例子,就是杭州的岳飞庙,岳飞的塑像站在庙里面,受后人供奉,秦桧的铸像跪在庙外面,受后人唾弃。

因此,中国人的生死观,是一种有善恶、有是非的生死观,而且事实上,世界其他国家的生死观,基本上也是这样。 但惟独日本例外。

日本人认为,一个人,不论生前是善还是恶,是是还是非,死后,都是佛(buddha),其牌位,理应放入神社,受后人供奉。在这方面,一个比较典型的例子是石川五右卫门,该人是日本 16 世纪有名的盗贼,按理说,是个大坏蛋,但在许多地方的神社中,都有该人的牌位,受后人供奉。

所以我说,日本人的生死观,是一种不分善恶、不分是非的世界特有的生死观。 看到这里,您就能明白这种现象的深层原因了。

在日本,右翼政客参拜靖国神社,并不奇怪,假如有一天,左翼政客上台了,我敢跟您赌一块钱,他们同样会参拜靖国神社,这就是日本人的生死观,是不可能改变的。 现在中国有些哈日族朋友,对这种现象,不以为然,甚至认为中国政府是“多管闲事”。

对此,兄弟我深感痛惜。 日本军国主义侵略中国,给中国人民带来了 5000 年历史上最大一次战争灾难,其罪行罄竹难书,日本政客参拜靖国神社,就是向中国人民的无耻挑衅,中国政府表示抗议,怎能认为是“多管闲事”呢?一位网易网友说的好:这些恶魔的灵魂安息了,而那些千千万万死难者的灵魂何时安息?靖国神社方圆几百里,夜夜都应有冤魂在哭号。

7.入殓师·观后感

[入殓师·观后感]前几个月看余英时的《东汉生死观》,觉得是一本很有意思的书,入殓师·观后感。

该书对于汉代的葬礼、彼世观念的发展过程都有一个详细的介绍。但是由于我的学问不够,只看懂了此书的不及十分之一,却对"生死观念"产生了莫大的兴趣。

又是一个很偶然的原因,昨晚我把一部叫做《入殓师》的电影看完了。大学里看过一部连续剧,也是日本的,叫《死亡化妆师》,个人觉得和《入殓师》可以说是相呼应的。

假若我没有记错,日本应该有一种叫做"生死一如"的观念。圣斗士《黄金十二宫》里,佛陀对沙迦说,"死不过是生的另一种形式。

圣人都超越了生死的界限。"车田正美认为这个就是佛教所说的"阿赖耶识"(又被翻译成"第八感"或者"第一识")。

而个人认为,阿赖耶识似乎没有这么简单。因为,对阿赖耶识有过解释的唯识宗、地论宗、摄论宗都不是好懂的。

且各有各的解释。我们在这里唯一能确认的,就是日本人确实有生死一如的彼世观念。

彼世,从字面上理解就是"那个世界""另一个世界"。按佛家的说法,就是"西方世界",而入殓师中的"彼世",则更多的有"来世"的意思了,观后感《入殓师·观后感》。

而由此世通往彼世,需经一个仪式,这个仪式就是,葬礼。《入殓师》中介绍,入殓分为含棉和汤灌。

汤灌就是将死者这辈子的烦恼、疲惫、忧伤洗去,因此也被称为是来世的"诞生水"。这种仪式,在我看来,不仅是对于死者能在来世忘却烦恼的生活的祝愿,更有对于死者的今生表示感谢的意思了。

一般而言,死者死后,他的所有罪孽也就随之逝去,或者说,生者与死者的芥蒂也将随之逝去,剩下的,只有彼此的情谊。于是,在入殓师这部电影里就有很多列斯的场景。

若男与他的父亲,澡堂婆婆和他的儿子,以及小林和他的父亲。那个殡仪馆的老者说,今世和彼世之时一道门,而他是一个将死者从今世送往来世的守门者。

我觉得这就揭示了为什么日本人这么看重葬礼,因为他们觉得灵魂不灭,精神不死。或许,我能否这样理解,死者死后,他的灵魂中恶的一面就是随之逝去,只留下善的一面,让人追慕,不然,我们何以解释生者与死者的冰释。

《而恐怖片中的厉鬼,是否就是另一回事?为什么甲级战犯就没有变成厉鬼,然后被某位天师搞得灰飞烟灭,哈哈哈哈) 〔入殓师·观后感〕随文赠言:【人生舞台的大幕随时都可能拉开,关键是你愿意表演,还是选择躲避。】。

8.求史记中关于伯夷生死观的论文

史记中能表达他们的观点的就是:

路柬武王一句:父死不葬,爰及干

戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?

然后就是表达心声的菜薇歌:登彼西山兮,采其薇矣。以暴

易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰

其中柬武王一句:表达他们对礼义的遵从,以及仁孝的观点,就是父死不去守坟却去打仗,作为臣子的不却去讨伐主子,都是不仁不义的表现。

他们的菜薇歌表明 为了遵循礼教甘愿不食周粟,以致饿死的从容心态,感慨神农 虞、夏时代的礼制不存,现在只剩下了以暴制暴,自己不知道如何追从,只有以死 安归了。

9.王羲之生死观议论文850

固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作。

【出处】王羲之《兰亭集序》:

永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。

夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至 一作:曾不知老之将至)

每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

入殓师生死观毕业论文

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