众文网1.求一篇关于“东西方生死观”的论文
对死避而不谈，从逻辑上表 达了孔子重视生命的意向，在更大程度上对人们的生死观念产生了影响。
但是这并不意味着庄子对生命的漠视。庄子一方面徜徉于对生死问题理性的形而上的思索，安乐死成为凸入人类视野的新问题、完善心性之外，再也没有其他目的，来分析造成中西方在安乐死问题上不同态度的原因。
一 对死亡的有意识回避是中国传统生命智慧的根本特征。但是这里应该指出的是，儒家并不是把对生 命的珍视看作目的，使双亲无忧。
《庄子·养生主》通篇所言不外就是养生 之道，认为人最首要的就是要保全性命，回避对死 亡及死后世界的思考，普通人却很少去认真思考安乐死的问题、肉体成仙之方的宗教实践。道家的重生理论后来被道教思想家片面发挥，使人生价值能够实现。”
其内涵正是以“自然”为不能改变的最高境界、崇尚自然的核心思想，变成了一 种探求长生不老：‘未知生，焉知死？’”在这段对话中，其意即认为每个人都应该重视生命。造成这种现象的原因就在于中西方传统生死观念存在差异。
佛教生死观与儒道两家原本应该是完全不同的，其基本主张是一切皆苦： ‘未能事人。安乐死的提出以及由此而引发的纷争在西方受到了人们的极大关注。
本文拟通过对中西方生死观的比较。”将生的欲望和要求视为人最大的追求与希望。
《诗·大雅》载 有“既明且哲，以保其身”之语，认为明哲之士都应该善于保养身体、爱惜生命，认为生死 一体并无差别，以此消除人们对于生死一线的恐惧；但同时又将这种思索与世俗的、直感的养生思想巧妙 地结合在一起，劝诫人们尽可能地全生而避死，力争善生善死。孔子极少谈到死亡，《论语》中偶有对死丧的涉及，也不过是在考虑一件礼法 秩序中的社会事件。
孔子的死亡理念对中国人的生死观念产生了深刻的影响，焉能事鬼？’敢问死，重视生命是为了养亲，珍重世俗生命，成了整个中华民族的共有心态。 儒家的言论和典籍中充满了惜命养生的气息。
《孟子·尽心上》中有“知命者不立乎危垣之下”之 语，原意为无痛苦死亡，现指病人处在危重濒死状态时，由于精神和 躯体的极端痛苦，其意是要人们顺化自然，达观生 死。安乐死的提出及由此引 发的纷争在西方受到了人们的极大关注。
儒家后来的经典之一 《孝经》更是将保全受之于父母的生命当作孝的最起码要求；中西方差异 “安乐死”源自希腊文euthanasia，唯有舍世间而求涅槃才可解 脱。《庄子·大宗师》有“大块载我以形，劳我以生。
但是由于中西方传统生死观 念的不同，尽管在中国医学界和理论界也不乏对安乐死的研究，使宗族的祭祀香火不断；是为 了重于泰山的死亡选择。不过道家的重生与儒家显然不同，道家的重生纯粹是为己的，除 了保全生命。
关键词：“人法地， 地法天，天法道，道法自然，死甚矣。《老子》曰，认为只有效法“自然”才 能保全生命、颐养天年，但在我国，尽管医学界和理论界对此不乏研究，普通人却较少对此 进行认真思考；是为了延续后代；生死观，俟我以老，息我以死”之语， 它道出的生死之理也充分体现出道家天人合一。
也正是因为如此。 把重生理论发挥到极端的是道家。
道家提出了善生善死与自然相一致的思想。《论 语·先进》中记载了孔子与其弟子子路的一段关于死亡问题的影响深远的对话：“季路问及鬼神，子曰，它的思想源头至少可以追溯到孔子那里：一是对死亡本质的思考不同；二 是珍视生命的目的不同；三是对生命价值的理解不同，经过医生的认可，用人为的方法度过死亡阶段而终结生命的 全过程，而在自己或家属的要求下：安乐死由对待安乐死看中西方生死观的差异 摘 要：随着现代医学和生命科学的进步，曰、避免危险，以享尽天年。
《荀子·正名》中更是进一步指出， “人之所欲，生甚矣；人之所恶。
2.关于生死观的文章
生死观的书还分很多方向，看你要从哪入门认识，
开头第一步，是已经相信或去了解有灵魂的存在。
1.灵魂是否存在：
史帝文生是以中立的立场，不说信或不信，在研究灵魂转生的科学统计，可以看他的相关着作。
2.前世今生的探讨：
布莱恩.魏斯的<；前世今生-生命轮回的前世疗法>； ，作者是位崇尚科学的心理医师，他在催眠治疗病患的过程中，无意间发现人有前世记忆。
3.心理学探讨：
生命轮回对人心理的影响。例如<；我的小孩的前世>。
4.对死亡过程的探讨：
如一楼所贴的文章，大致上差不多是看到光，看到自己的身体，灵魂出体，飞行，遇到其他高灵带领之类的。
5.对死后世界的探讨：
非常有名的<；西藏生死书>；，可以对中阴时期有所了解。
6.天堂与地狱之说：
佛经<；地藏菩萨本愿经>；，善书<；天佛院游记>,<；玉历宝钞>,<；地狱游记>；都有详说，天堂地狱都由人心所造。
刚开始我在找生死这个人生问题的时候，也是看叔本华的书，
我也很喜欢叔本华，但是在这个问题上并没有找到我要的答桉，
生死问题不在哲学的理性思维里，
对我来说，虽然觉得头头是道，但是反而成了一种压抑，
而且西方有个天道不仁慈的观念，造成部分哲学家悲观主义，误人不浅啊！！
日月曾照古今善恶之人，无生分别对待之心，故日月常明，万古流芳。
佛也说，无分别心。
天怎么会是不仁慈的。说远了，就说到这儿吧。
3.求一篇关于 生死观（活着与死亡的）的文章
进入四月，暖气停了，天气却不见温暖。
已经连续好几天了，仍旧是淫雨绵绵，冷风凄凄，昏暗的天色，让人的心也湿淋淋的，没有一点阳光。泥泞的路面，狼籍的车辆，委琐的行人，肮脏的世界。
早晨，我刚洗完脸，就停电了，据说这几天全市在进行大面积的线路检修。停电的直接后果是停水，一片冰冷死寂。
好在单位里还有电，让我能用电暖袋来暖一暖手。 小姑娘告诉我：这几天街上流行这样的说法，今年的气候如此反常，跟三十年前十分相似。
就是在那一年，1976年，三位伟人相继离世，唐山大地震、海城大地震，这是一个轮回吗？一定是要发生大事情啦—— 我笑着说：那有什么呀，不就是一个死吗？大家一起死，不痛苦，还有人做伴，没什么可怕的；小姑娘连忙说：我可不想死，我还没活够呢。我说：我可是贱命一条，没那么金贵，死就死了吧，只是别让我痛苦就好。
呵呵，我忽然想起这样一个词：谈笑生死，淡泊名利。这算是一个为人胸襟坦荡的美德吗？那么珍惜生命，热爱生活呢？不也是积极进步热情向上的生存态度吗？到底哪种态度算是值得和应该提倡的呢？俗话说：好死不如赖活着。
在大多数人的意识里，还是活着的好吧。所谓笑对死亡，那不过是一种无奈的自欺欺人的谎言罢了。
即来之，则安之，无论发生了什么，面临什么样的状态，都要有一个乐观积极的态度，对生的渴望，对死的无惧，都是一种美德。
4.生命在继续——《入殓师》观后感
[生命在继续——《入殓师》观后感]整部电影都围绕生死观在探讨，但是正面的讨论也有好几处，生命在继续——《入殓师》观后感。
第一次是大悟在桥上看鱼，有两尾鱼拼命的往上游游去，这时候正有一尾鱼的尸体飘到了下游。大悟对老人说：“多么悲伤啊，为了死而努力，终究是一死，不那么辛苦也可以吧。”
老人说：“是自然定理吧，他们天生就这样。”这里大悟陷入了虚无主义，既然都要死，结局归途都是一样的，努力还有意义吗？既生命是虚无的，生命本身有意义吗，死亡已经既定，为什么还要活着。
但是老人回答的很轻巧，自然定理，本来就是如此。是的，不管是努力往上游游去的鱼还是死亡这件事情，本身都是很自然的，我们无法改变死亡本身，那么不能改变，活着就没有意义吗？ 第二处是和社长的对话，这个时候大悟正打算和社长说辞职的事情，观后感《生命在继续——《入殓师》观后感》。
社长先是说了自己和妻子的事情，他妻子是他当入殓师的第一位客人，死亡的无法避免，但是可以让她美丽的离开，这个也是一种慰藉吧。然后说了一个很普遍的生物规律。
这个也是对生死的一次讨论。“生物吃着其他生物生存下去，不想死的话就得吃……”（我一直怀疑这里的字幕不太全）这里暗含着一种生死观念。
死亡是很正常的事情，而生活中的死亡是很普遍的，只不过你的角度问题而已，你手里拿着的食物未尝不是一种死亡的物体呢？ 第三次是火化澡堂老板娘时候，那个老人这样感叹：“死可能是一道门，逝去不是终结，而是超越，走向下一程……总会再见的”这位看着一个个人走向终点的人超脱而旷达，真正做到了对生死的参悟。 整部影片不说教，用音乐和画面来感染人，生命存在那么多的未知，明明活着的章鱼放生时反而死了，前几天还活着的人，突然就死去了。
那个孤单的老人的尸体在两周后才被发现……死亡带着普遍而不可避免的特性，但是即使这样，我们也没有权利去放弃生活。
5.以生死观为主题的作文
生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。在诸子百家中，儒家与道家的生死观各不相同，儒家强调“舍生而取义”，道家强调：“道法自然之逍遥”。人的一生都在奔波忙碌、人情是非中度过的，在这匆忙的过程中，对于即将逝去的年华，每个人都心生畏惧。
生与死，是人生起止的两个端点。人生是一条不归路，当你走到终点是，才会去想起途中的挫折、失败和遗憾，只有正确的了解生命的意义，才能够正确面对生存和死亡。
纵古观今，多少英雄豪杰精忠报国、战死沙场。又有多少文人义士弃笔从戎、杀身成仁。真正懂得生命奥秘的人，从来不觉得拥有的生命有多么可喜，也不会感觉死亡来临又多么可怕。
懂得生死的人从不问自己从哪里来，也不担心到哪里去。对待生死的态度也不尽相同。屈原生活在楚国，正是战国乱世之中，国家被攻占，自己一人流落在外，但他知道，国家已经万劫不复了，而生命最好的终结就是与这一同去。于是屈原投江自尽，屈原的死即是一种殉国，也是一种无奈。而他留给人们的，是他的不朽之作——《离骚》。屈原是为他自己的理想和抱负没有实现而死的，死得其所。
死结固然值得赞美，但苟活也未必可耻。司马迁的志向，全然写进了他的《报任安书》，自己受了宫刑，却忍辱负重，周游列国、遍访名家，最终完成了“通古今之变，成一家之言”的《史记》。被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。而这，正如他所说的那样：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，也许，这就是他对待生死的态度吧。
真正看透生死的人，心里能够宁静淡泊，才能够对于生死有不同的看法。在生命中，每个人对生命的解读不同，对事物的看法也不相同，每个人都可以以不同的形式活下去。
我想，在对待生死的问题上，态度和方式是不同的，只有当生死的大难真正来临的时候，我们才能够听到古人穿过历史沧桑传来的回音，宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。人若如此，则此生无憾了。
6.关于生死观的文章谁有好资料啊要逻辑分明的议论性比较强的 爱问知识
在国内，凡是经常看报纸、看电视的人，都知道在日本东京，有一个靖国神社，那里供奉着日本近代历次战争阵亡者的牌位，其中包括东条英机、广田弘毅等 14 名甲级战犯的牌位。
每年 8 月 15 日，日本的政客，都会不顾中国的抗议，参拜靖国神社，日本的老兵组织和右翼团体，在那一天，也纷纷出笼，招摇过市，哗众取宠，上演一出出闹剧。 但是，这种现象的深层原因，据我观察，多数中国人并不了解，他们往往用“日本复辟军国主义”之类的政治理论来解释。
其实，这种现象，严格地讲，并不是政治问题，而是哲学问题，它涉及到日本人特有的生死观。刚才上网，看到一条消息，说靖国神社还想在我国台湾设立“分社”，所以我想写一个帖子，简单聊一聊。
首先说说中国人的生死观。自古以来，中国人就有一种认识，好人死后上天堂，受后人敬仰，坏人死后下地狱，受后人诅咒，最典型的一个例子，就是杭州的岳飞庙，岳飞的塑像站在庙里面，受后人供奉，秦桧的铸像跪在庙外面，受后人唾弃。
因此，中国人的生死观，是一种有善恶、有是非的生死观，而且事实上，世界其他国家的生死观，基本上也是这样。 但惟独日本例外。
日本人认为，一个人，不论生前是善还是恶，是是还是非，死后，都是佛（buddha），其牌位，理应放入神社，受后人供奉。在这方面，一个比较典型的例子是石川五右卫门，该人是日本 16 世纪有名的盗贼，按理说，是个大坏蛋，但在许多地方的神社中，都有该人的牌位，受后人供奉。
所以我说，日本人的生死观，是一种不分善恶、不分是非的世界特有的生死观。 看到这里，您就能明白这种现象的深层原因了。
在日本，右翼政客参拜靖国神社，并不奇怪，假如有一天，左翼政客上台了，我敢跟您赌一块钱，他们同样会参拜靖国神社，这就是日本人的生死观，是不可能改变的。 现在中国有些哈日族朋友，对这种现象，不以为然，甚至认为中国政府是“多管闲事”。
对此，兄弟我深感痛惜。 日本军国主义侵略中国，给中国人民带来了 5000 年历史上最大一次战争灾难，其罪行罄竹难书，日本政客参拜靖国神社，就是向中国人民的无耻挑衅，中国政府表示抗议，怎能认为是“多管闲事”呢？一位网易网友说的好：这些恶魔的灵魂安息了，而那些千千万万死难者的灵魂何时安息？靖国神社方圆几百里，夜夜都应有冤魂在哭号。
7.入殓师·观后感
[入殓师·观后感]前几个月看余英时的《东汉生死观》，觉得是一本很有意思的书，入殓师·观后感。
该书对于汉代的葬礼、彼世观念的发展过程都有一个详细的介绍。但是由于我的学问不够，只看懂了此书的不及十分之一，却对"生死观念"产生了莫大的兴趣。
又是一个很偶然的原因，昨晚我把一部叫做《入殓师》的电影看完了。大学里看过一部连续剧，也是日本的，叫《死亡化妆师》，个人觉得和《入殓师》可以说是相呼应的。
假若我没有记错，日本应该有一种叫做"生死一如"的观念。圣斗士《黄金十二宫》里，佛陀对沙迦说，"死不过是生的另一种形式。
圣人都超越了生死的界限。"车田正美认为这个就是佛教所说的"阿赖耶识"（又被翻译成"第八感"或者"第一识"）。
而个人认为，阿赖耶识似乎没有这么简单。因为，对阿赖耶识有过解释的唯识宗、地论宗、摄论宗都不是好懂的。
且各有各的解释。我们在这里唯一能确认的，就是日本人确实有生死一如的彼世观念。
彼世，从字面上理解就是"那个世界""另一个世界"。按佛家的说法，就是"西方世界"，而入殓师中的"彼世"，则更多的有"来世"的意思了，观后感《入殓师·观后感》。
而由此世通往彼世，需经一个仪式，这个仪式就是，葬礼。《入殓师》中介绍，入殓分为含棉和汤灌。
汤灌就是将死者这辈子的烦恼、疲惫、忧伤洗去，因此也被称为是来世的"诞生水"。这种仪式，在我看来，不仅是对于死者能在来世忘却烦恼的生活的祝愿，更有对于死者的今生表示感谢的意思了。
一般而言，死者死后，他的所有罪孽也就随之逝去，或者说，生者与死者的芥蒂也将随之逝去，剩下的，只有彼此的情谊。于是，在入殓师这部电影里就有很多列斯的场景。
若男与他的父亲，澡堂婆婆和他的儿子，以及小林和他的父亲。那个殡仪馆的老者说，今世和彼世之时一道门，而他是一个将死者从今世送往来世的守门者。
我觉得这就揭示了为什么日本人这么看重葬礼，因为他们觉得灵魂不灭，精神不死。或许，我能否这样理解，死者死后，他的灵魂中恶的一面就是随之逝去，只留下善的一面，让人追慕，不然，我们何以解释生者与死者的冰释。
《而恐怖片中的厉鬼，是否就是另一回事？为什么甲级战犯就没有变成厉鬼，然后被某位天师搞得灰飞烟灭，哈哈哈哈） 〔入殓师·观后感〕随文赠言：【人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。】。
8.求史记中关于伯夷生死观的论文
史记中能表达他们的观点的就是：
路柬武王一句：父死不葬，爰及干
戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？
然后就是表达心声的菜薇歌：登彼西山兮，采其薇矣。以暴
易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰
矣
其中柬武王一句：表达他们对礼义的遵从，以及仁孝的观点，就是父死不去守坟却去打仗，作为臣子的不却去讨伐主子，都是不仁不义的表现。
他们的菜薇歌表明 为了遵循礼教甘愿不食周粟，以致饿死的从容心态，感慨神农 虞、夏时代的礼制不存，现在只剩下了以暴制暴，自己不知道如何追从，只有以死 安归了。
9.王羲之生死观议论文850
固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。
【出处】王羲之《兰亭集序》：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！（不知老之将至 一作：曾不知老之将至）
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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