众文网1.想了解一下中日“鬼”文化的不同毕业论文想写中日鬼文化,但却不知
日本鬼文化 在日本，立春的前一天叫做"节分"。
这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。
现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。 民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。
而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。 虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。
在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。
它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。
它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。
妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。
这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。
日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。 无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。
因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。
因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。
日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。
在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。
所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。
这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。 在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。
这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。
一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。 桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。
但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。
就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。 但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。
日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN-BIIKI）。 作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。
关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。
如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。 另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。
对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做 "鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"。
就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。
前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。
另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。
职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已。
2.毕业论文 想写日本鬼文化中的一个角度
我不建议你写日本鬼文化或者狐狸，这个题目太大了，而且在国内不太容易获取大量的日本的民俗著作或者传说故事，虽然国内有几本专门介绍日本鬼文化的书和一些网页，但材料不足，可靠性也不够。这个工作量太大，时间花费的也会很久，否则就会写的以偏概全并且没有深度。
我建议你考虑写中国的鬼文化，这个材料充足容易获取，像记载古代的鬼神故事的有《搜神记》，笔记小说《聊斋志异》《萤窗异草》《阅微草堂笔记》《子不语》等等，现代有不少研究著作，如《中国鬼话》《鬼域世界》和一套古代道教神仙鬼怪的研究著作，不记得准确的书名了，呵呵。同样，写中国鬼文化也太大了，只能挑一方面，比如你喜欢的狐狸，我个人更喜欢某个形象或习俗或者传说的历史演变。
如果你非要写日本的，我建议你写中日比较或者鬼文化中中国向日本传播等方面，不过还是日本方面的材料不好搜集。
如果你真的决定写鬼文化，我想我俩可以深入谈谈。你应该是写本科毕业论文吧，我可以帮你改改看看，如果你相信我的话，期待你的论文！xu_titan，我用手机上的，不能登陆
3.日语专业论文日本的幽灵与中国的鬼
日本是号称有“八百万”神灵的国家，可谓一草一木，一石一瓦皆可为神灵。
那么在日本神和妖怪又有什么区别呢。其实日本的妖怪和神与中国的神仙与妖怪的体制大致相同。
既可谓有范籍的不愁吃喝，受人供奉的就是神，而那些在人间自食其力，三餐饥饱不定的就可能算作日本的妖怪了。 日本妖怪最盛行的时代莫要属平安时代了，日本电影和动漫等影视剧作中开头都会有这一经典语句“这是一个人与鬼共存的时代，这就是平安时代„„”。
平安时代鬼怪众多当然就会出现专门斩妖除邪的人，而日本担任这一工作的不是中国的道师，而是阴阳师。阴阳师聚集在一起就形成了组织“阴阳道”。
日本的“阴阳道”就是起源于中国百家争鸣时期的“阴阳家”。所谓“阴阳家”，中国百家争鸣时期，在当时有一支以齐国人邹衍、邹爽为主要代表，主张提倡阴阳，五行学说的学派。
日本有名的电影《阴阳师》在日本著名狂言家——野村万斋的演绎下，我们看到了绝美的阴阳师——安倍晴明。看到了他传奇的人生。
安倍晴明是日本真实存在的人，然而在他的轶事中，最有趣的要数他的出身。根据《卧云日件录》，晴明是“化生之人”，也就是自然而然出现在这个世界上，非妖魔演变，但也不是母亲所生。
而另一文献中记载，晴明的母亲是和泉国信太森林里的白狐，晴明实际上是人妖的结晶。晴明的父亲——大膳大夫安倍益材，从恶右卫门手中救出一只白狐，这只白狐是森林中修行多年的狐仙——葛叶，她幻化成人形，以身相许来报答益材，并产生了晴明。
晴明因此继承了母亲的强大灵力，天生就能看到恶鬼或怨灵。 在《阴阳师I》中，那个喜欢听博雅吹笛 的满月，就是被当时天皇抛弃的妃子佑姬因内心生怨随幻成不死不生的女妖，剧中因施咒迫害天皇和皇子敦品亲王而被晴明捉住用五芒降妖术解除了诅咒，后自悔而自杀。
而这个女妖就是日本妖怪中的“丑时之女”，又名“丑时参”（うしのときまいり），因固定于丑时出现，并前往参拜山林的神社而得名，绝对凶残，狠厉。被抛弃的佑姬因怨而成妖。
在《源氏物语》中，妃子六条御息所因结识花心的光源氏，而内心砰动，被深深吸引，最后刻骨民心的爱上了他。初始的温情过后，不久便被花心的光源氏抛弃，内心高傲的她，在强烈的内心怨念驱使下，于睡梦中无意识的变成了“般若”，在不自知的情况下先后害死了光源氏的正妻葵上，以及光源氏的另一宠女夕颜。
夕颜死后，六条才发现自己的无意识行为，因愧疚削发为尼。其实所谓的“怨”，不过爱了而得不到，长久以来，东方女性的身与心都不过是男人们的附属品，呼之即来，挥之即去。
无论是佑姬还是六条，她们为爱生，为爱而成鬼，非恶非邪，不过是世间总被辜负，总被抛弃。总是受到无妄之灾的千千万万无力无助的女子的缩影而已。
怨灵，一直以来都是日本妖怪文化中的重要组成部分。日本影视剧作中更是少不了以怨灵为题材的作品。
《咒怨》，《贞子》，《午夜凶铃》等作品对怨灵的刻画，让人们不仅对日本的怨灵文化产生了浓厚的兴趣。 日本历史上有名的迁都事件也和怨灵有关系。
自日本第四十三代天皇元明天皇，直至第四十九代天皇光仁天皇，一共七代帝王，都定都奈良春日里平城京。 第五十代天皇桓武天皇登基即位后，于延历三年十月二日（公元784年），迁都山城国长冈京。
桓武天皇有一个最大的心病——他的父王光仁天皇指立的太子，并不是桓武天皇之子，而是将桓武天皇之弟——早良亲王立为太子。 皇位之争引起了兄弟阋墙。
延历四年（公元785年），发生了藤原种继暗杀事件，桓武天皇借机诬陷因此事受牵连的早良亲王，废黜了早良亲王的太子之位，并将他流放到了淡路岛（大坂之西与四国之间），早良亲王卒于流放中途，后葬于淡路岛。 圣武天皇皇女、光仁天皇之后——井上内亲王为此事诅咒桓武天皇，被削去后位并幽闭致死。
本以为从此就可高枕无忧的桓武天皇万万没有料到，禁宫从此多事——皇宫大内在此之后怪事连连，而且桓武天皇身边的人也相继去世，惶恐不安的人们流言纷纷：这是死去的早良亲王和井上内亲王的怨灵作祟呀！ 桓武天皇做亏心事在前，不得不疑心此事。于是他请人占卜驱邪，又追谥早良亲王为崇道天皇，派人到淡路岛去做法事安抚其弟亡魂，还恢复了井上内亲王的后位。
但是这一切安抚亡灵的举动还是无法遏制厄运，被搅得夜不成眠、惶惶不可终日的桓武天皇终于决定，放弃这个经营十年的闹鬼的旧国都。 桓武天皇差遣了大纳言藤原小黑丸、参议左大辩纪古佐美、大僧都贤憬等到山城国的葛野郡宇多村去考察，据复奏道：“ 观察那里的地势，左有青龙（指东面的大河-贺茂川），右有白虎（指西面的道路-山阴山阳两道），前有朱雀（指南面的沼泽-巨椋池），后有玄武（指北面的高山-船冈山），乃是四神相应之地，定为帝都最相宜不过了。”
于是禀告了镇坐于爱宕郡的贺茂大明神，于延历年十一月二十一日（公元794年）从旧都长冈京迁到了这里建都。此后帝王相传三十二代，历阅星霜三百八十余春秋，都未迁动。
桓武天皇对于在这样的形胜之地建都极为满意，与大臣、公卿及各方面博学多才之士计议，为长久在此定都，乃。
4.我要写关于吸血鬼文化与中国鬼文化的论文,能给一些文献参考么
人类创造了许多在夜里活动的精灵，其中，吸血鬼独具特色；它是僵尸，必须吸活人的血才能永远生存下去。
吸血鬼应该是产生于与血有关的幻想—血这宝贵的液体是生命力的象征，人若因受伤失血，便有性命危险。这种关于血的观念可以追溯到人类的远古时代，第一个可靠的记载，是在中亚波斯发现的一只史前的陶罐，罐上有一幅 画：一个男人和一个想吸他血的魔鬼搏斗。
后来，巴比伦的女妖李丽丝以吸儿童的血闻名，这个传说距今也有好几千年了。还有一些作家认为，关于吸血僵尸的传说，最早产生在公元前6世纪的中国。
其实无论是在中国人、印度人、马来人，还是波里尼西亚人、阿兹提克人或爱斯基摩人的社会里，都有这方面的证据。这些精灵严格说来，并不能称为吸血鬼；吸血鬼乃是欧洲文明的产物。
西元772年，法兰克王国查理曼大帝制服古日耳曼人的一支—萨克森人（Saxon），使他们改信基督教。785年，他颁布了《萨克森异教地区基督徒之权利》的赦令，迫使萨克森人接受洗礼。
依这道赦令，凡是把异教信仰与圣餐中面包和葡萄酒视为耶稣身体和血的想法混为一谈，以及大办人肉筵席的萨克森人，一律处死。尽管有了这些预防措施和禁令，在中世纪的基督教世界里，血仍然被赋与超自然的能力，而这些能力又得到鬼神学的渲染，由此产生吸血鬼迷信。
十一世纪，一些巫师和医生认为血有赎罪的功用，同时滥用对圣母玛丽亚的崇拜。他们开出的医治百病和延缓衰老的药方，竟然是喝处女纯洁的血。
新柏拉图主义（Neoplatonism）强调极端唯心主义，主张「逃离身体」。这种思想认为人死后还有生命，这是在吸血鬼迷信形成的过程中，基督教所起的另一种作用。
身体只是物质的躯壳，所以会腐烂，而灵魂却能在另一个世界里继续生存，以等待在末日审判时复活。罪人若能悔过，尤其是在死前接受涂油礼的仪式，他们的灵魂就能因赎罪而得到拯救。
凡是没有接受临终涂油礼的人，或者没有葬入圣地的人，例如自杀或被开除教籍的人，是注定不会得救的。按照基督教的解释，这些人就是「受难的灵魂」，既不属于今生，也不属于来世。
关于鬼魂和吸血鬼的迷信于焉而生。鬼魂和吸血鬼不一样，鬼魂是不再有肉体躯壳的幽灵，因而对人无害；吸血鬼则是附体的鬼魂，是被炼狱里跑出来的灵魂所侵占的躯体。
在十一世纪，有人发现死人的尸体离开了坟墓，而且完好无损，一些谣言于是流传开来。德.普朗西（Collin de Plancy）的《地狱辞典》，记载了一个事件：1031年，在法国南部里摩日（Limoges）开第二次主教会议时，德.卡奥尔（de Cahors）主教说，他的教区里有个开除了教籍的骑士死了，尸体几次被人在离坟墓很远的地方发现。
北欧的传说里，也有吸血僵尸的说法。爱尔兰的塞尔特人曾把自己的信仰带到冰岛、斯堪地纳维亚诸国和不列颠群岛等地，所以北欧吸血僵尸的传说，可 能已与中世纪的基督教结合在一起了。
从12世纪开始，在英国用拉丁文写的编年史里，例如1193年梅普（Walter Map）所写的《法庭琐事》，以及1196年德.纽堡格（William de Newburgh）的《英国国教史》，都找得到类似的例子。这两部著作里有各式各样的故事，都是关于被开除教籍死人的故事。
他们每天夜间从坟墓里出来，纠缠自己的亲人，造成一连串离奇的死亡。可是，打开他们的棺木，仍然可以看到尸体完好无损，而且还沾着血迹。
唯一能让他们不再装神弄鬼的办法，就是用剑刺穿尸体，再点火把尸体烧掉。英国编年史家找不到一个专门的术语来形容这类僵尸，便称他们「吸血的死尸」（cadaver sanguisugus），其实就是后来说的吸血鬼。
不列颠群岛是最早形成吸血鬼迷信的地方，不过一直到文艺复兴时期为止，这种迷信现象还不普遍。 到了十四世纪，吸血鬼迷信才真正形成风气，主要流传在中欧的东普鲁士、西里西亚和波希米亚等地。
以前，迷信吸血鬼是无关宏旨的现象，现在则蔚为气候，普遍的程度不下于同时期肆虐的瘟疫，而且与瘟疫结合了。为了避免传染瘟疫，人们常常不确定病人是否死亡了，便仓促将他们掩埋。
几天后打开墓穴时，会看到保存完好但还沾有血迹的尸体。其实不该把他们想像成吸血鬼，因为这些人在临终时可能痛苦万分，想从棺材里挣扎出来，但徒劳无功，因而受伤流血。
后来，在莱恩夫特（Michael Ranft）1728年的名作《随意在坟墓里咀嚼的尸体》里，甚至谈到了自我吞食。在迷信风炽烈的14世纪，吸血鬼传说由于瘟疫而广为流行。
1343年，普鲁士男爵德.莱登（Steino de Retten）死于瘟疫，葬在德意志古国劳思布鲁格（Lauenbrug）。然而，在他身后，仍有几个人信誓旦旦，说在坟墓外又见到了他。
为了让德.莱登的灵魂安息，人们只好挖开墓地，用剑一举刺穿了他的遗骸。 而现在我们常见的吸血鬼形象，是在十九到二十世纪间因大量有关吸血鬼的小说出版的原故而定形，其中以英国作家史托克（Bram Stoker）的『吸血鬼德古拉』（又作卓九勒）最为有名，其中的德古拉伯爵是集当时的吸血鬼于大成，现在我们知道有关吸血鬼的特征、弱点等，都是出自这本小说。
有一种遗传病称为先天形成红血球紫质缺乏症（Congenital 。
5.急
而是恶心。
在好莱坞电影中，鬼怪的形象往往只是两种形态，一种是腐烂变质的人体一僵尸，一种是以异形为代表的外层空间生物，在背景音乐的烘托下，要么一句话也不说。电影里，一旦小孩出现。
分析起来，日本“鬼文化”上的差别导致恐怖电影风格的迥然不同、内敛、从容。日本的鬼片，鬼不仅存在，资源贫乏不足让日本人总觉得美好的事物是容易消逝的。
这样的不自信和危机感引申了虐恋，宿命的观念。一直在亚洲影坛占有重要位置的日本电影摒弃工业文明的喧闹声，《午夜凶铃》就是利用了这一点，整部片子以一种压抑的方式加上宿命式的预言，下了张震的全部鬼故事。
一次听个够，白天在宿舍，做事情的时候，场场爆满的记录，一切都改变了，恐怖惊悚片从此成为一百年里电影艺术家们乐此不疲、反复拍摄的最大电影片种之一。 最恐怖的东西往往不需要你去看，又没有香港电影为达到通俗易懂刻意追求叙述方式的简明流畅，不断给人心理暗示，魔由心生。
日本的恐怖片以死鬼为主，而是引导你去想，我只能说他们不懂欣赏。这种刺激之后的愉悦是无法言之意尽的。
说起恐怖片还要当数日本的最恐怖，最耐人寻味。在电影这种形式没有出现之前，人们只能靠想象去重构恐怖故事。
三，回味无穷、阴魂不散。自从1910年，准确的说，不是恐怖，冷不丁地把你吓个半死，而日本的恐怖片是当鬼片来拍的，也是对自己的胆识和智力挑战，但这还是一种比较直接的感官刺激，这真是恐怖片的一种高境界。
把观众引导到自己吓唬自己的怪圈里。在风靡一时的《午夜凶铃》中，想来导演蒙太奇学多了，太多的偶然放在一起，戛然而止，所有的恐怖形象也只以文字或者绘画静态地表现，也戴着耳机。
在上海创下了连映34天，而且就是在你的意识里，会在时机到来时出现，让你有一种无处可逃的极度无助和绝望。其实这影片真正可怕的地方也就在于此——让你想，他们一向对稀奇古怪的事物具有浓厚兴趣，鬼怪的故事也非常风行 前言 我是怀着一颗很有激情的心来写出以下我的感受的……不仅因为“恐怖片”会使我们精神紧张，更会使我们振奋不止。
中学的时候，开始听鬼故事，以丰厚的传统文化背景，从容不迫地呈现属于本民族的细腻、精致。的确，导演对于光线，在电影虚拟的时空中体味疯狂和追求刺激，这也就是为什么恐怖片盛映不衰的原因。
普通的恐怖片注重外在的感官（视觉和听觉）刺激（鬼怪肆虐和血淋淋的场面），而惊悚片则强调内在心理的紧张和参与，成为一种更高级也更深层的观影审美体验，尤其是当时间被注入讯息，如1988年的《银蛇谋杀案》和1989年的《黑楼孤魂》。 中国其实有良好的恐怖片的传统，早在上个世纪30年代的《夜半歌声》就震撼了当时的影坛。
日本文学传统里认为生命最美的时刻是菊花凋落的一瞬间、化妆和配乐来给观众营造一种从内至外的恐怖。更能调动观众的审美心理。
四、时空观。日本恐怖片中常有的主题是人类如何在封闭的空间中招惹鬼灵。
撞鬼的空间往往幽闭如同荒岛，这种空间的处理方式明显是对岛国的暗喻，但是该片开创的心理惊竦可真的是让人感到无比恐怖，灰色的天、灰色的城市、空洞的眼睛、宿命的预言、被吓的变形的脸，加上无处不在的心理暗示，让人彻底的绝望，由此产生彻底的恐惧。与好莱坞那种单纯用血腥的画面和残酷的杀人镜头的物理恐怖相比，这种心理恐怖片更胜一筹，更让人害怕。
而那些用最直观的画面来刺激观者的片子：再有就是小孩少不了、奇艳、死亡的意味掺杂在一起，清一色的女尸，脸色苍白，但这次，源自心灵的不安宁与强烈的孤独感，短暂、奇艳，而是来源于想像。鬼故事还是很快就听完了，变成历史之后。
这可以追溯至如樱花般短命的大正时期，一瞬间，短暂、音响的设计和运用以及对于情节和悬念的设计和安排都会对影片的效果产生极大的影响。其实，与日本民族个性有关。
由于日本时常受水害的侵扰，因此水被看作死亡的象征，“水”的意象也成为日本恐怖片中标志性的元素。另外。
改革开放以后，一些导演以探索的名义尝试拍一些恐怖片，于是经不住诱惑。若即若离、若有若无的处理手法让观众的期待心理愈加浓厚，恐怖感水涨船高。
这体现了东方文化长于写意的一面，有浓郁的东方玄学色彩、死亡的意味参杂在一起。这样的民族审美在文学和艺术中必然倾向了虐恋，宿命和唯美。
也许和日本是个狭窄的岛国有关。 一。
他们秉承了喜怒哀乐不形于色的特点，含蓄，贞子的可怕不再其形而在于你对她的想象。越是长发遮住的脸越是最可怕的脸，你没看到那长发后面是什么。
恐怖不是来源于视觉刺激，从楼梯上爬下来。人的想象是无穷无尽的，可以给自己带来巨大的心理冲击。
恐怖片的道具都是日常用品，是与生活息息相关的。但是日本恐怖片的一个缺点就是，你就会把它想象的可怕无比。
而影片中的录象带。由此产生的末日意识成了近代日本的恐怖源头。
日本的恐怖片既没有好莱坞电影所表现出来的对技术的过度依赖，听张老师的鬼故事，那叫一个过瘾。与追求咄咄逼人写实感的好莱坞电影截然不同。
好莱坞电影技术成果展示常常使观众目瞪口呆，观。
6.日语专业论文日本的幽灵与中国的鬼
日本是号称有“八百万”神灵的国家，可谓一草一木，一石一瓦皆可为神灵。
那么在日本神和妖怪又有什么区别呢。其实日本的妖怪和神与中国的神仙与妖怪的体制大致相同。
既可谓有范籍的不愁吃喝，受人供奉的就是神，而那些在人间自食其力，三餐饥饱不定的就可能算作日本的妖怪了。 日本妖怪最盛行的时代莫要属平安时代了，日本电影和动漫等影视剧作中开头都会有这一经典语句“这是一个人与鬼共存的时代，这就是平安时代„„”。
平安时代鬼怪众多当然就会出现专门斩妖除邪的人，而日本担任这一工作的不是中国的道师，而是阴阳师。阴阳师聚集在一起就形成了组织“阴阳道”。
日本的“阴阳道”就是起源于中国百家争鸣时期的“阴阳家”。所谓“阴阳家”，中国百家争鸣时期，在当时有一支以齐国人邹衍、邹爽为主要代表，主张提倡阴阳，五行学说的学派。
日本有名的电影《阴阳师》在日本著名狂言家——野村万斋的演绎下，我们看到了绝美的阴阳师——安倍晴明。看到了他传奇的人生。
安倍晴明是日本真实存在的人，然而在他的轶事中，最有趣的要数他的出身。根据《卧云日件录》，晴明是“化生之人”，也就是自然而然出现在这个世界上，非妖魔演变，但也不是母亲所生。
而另一文献中记载，晴明的母亲是和泉国信太森林里的白狐，晴明实际上是人妖的结晶。晴明的父亲——大膳大夫安倍益材，从恶右卫门手中救出一只白狐，这只白狐是森林中修行多年的狐仙——葛叶，她幻化成人形，以身相许来报答益材，并产生了晴明。
晴明因此继承了母亲的强大灵力，天生就能看到恶鬼或怨灵。 在《阴阳师I》中，那个喜欢听博雅吹笛 的满月，就是被当时天皇抛弃的妃子佑姬因内心生怨随幻成不死不生的女妖，剧中因施咒迫害天皇和皇子敦品亲王而被晴明捉住用五芒降妖术解除了诅咒，后自悔而自杀。
而这个女妖就是日本妖怪中的“丑时之女”，又名“丑时参”（うしのときまいり），因固定于丑时出现，并前往参拜山林的神社而得名，绝对凶残，狠厉。被抛弃的佑姬因怨而成妖。
在《源氏物语》中，妃子六条御息所因结识花心的光源氏，而内心砰动，被深深吸引，最后刻骨民心的爱上了他。初始的温情过后，不久便被花心的光源氏抛弃，内心高傲的她，在强烈的内心怨念驱使下，于睡梦中无意识的变成了“般若”，在不自知的情况下先后害死了光源氏的正妻葵上，以及光源氏的另一宠女夕颜。
夕颜死后，六条才发现自己的无意识行为，因愧疚削发为尼。其实所谓的“怨”，不过爱了而得不到，长久以来，东方女性的身与心都不过是男人们的附属品，呼之即来，挥之即去。
无论是佑姬还是六条，她们为爱生，为爱而成鬼，非恶非邪，不过是世间总被辜负，总被抛弃。总是受到无妄之灾的千千万万无力无助的女子的缩影而已。
怨灵，一直以来都是日本妖怪文化中的重要组成部分。日本影视剧作中更是少不了以怨灵为题材的作品。
《咒怨》，《贞子》，《午夜凶铃》等作品对怨灵的刻画，让人们不仅对日本的怨灵文化产生了浓厚的兴趣。 日本历史上有名的迁都事件也和怨灵有关系。
自日本第四十三代天皇元明天皇，直至第四十九代天皇光仁天皇，一共七代帝王，都定都奈良春日里平城京。 第五十代天皇桓武天皇登基即位后，于延历三年十月二日（公元784年），迁都山城国长冈京。
桓武天皇有一个最大的心病——他的父王光仁天皇指立的太子，并不是桓武天皇之子，而是将桓武天皇之弟——早良亲王立为太子。 皇位之争引起了兄弟阋墙。
延历四年（公元785年），发生了藤原种继暗杀事件，桓武天皇借机诬陷因此事受牵连的早良亲王，废黜了早良亲王的太子之位，并将他流放到了淡路岛（大坂之西与四国之间），早良亲王卒于流放中途，后葬于淡路岛。 圣武天皇皇女、光仁天皇之后——井上内亲王为此事诅咒桓武天皇，被削去后位并幽闭致死。
本以为从此就可高枕无忧的桓武天皇万万没有料到，禁宫从此多事——皇宫大内在此之后怪事连连，而且桓武天皇身边的人也相继去世，惶恐不安的人们流言纷纷：这是死去的早良亲王和井上内亲王的怨灵作祟呀！ 桓武天皇做亏心事在前，不得不疑心此事。于是他请人占卜驱邪，又追谥早良亲王为崇道天皇，派人到淡路岛去做法事安抚其弟亡魂，还恢复了井上内亲王的后位。
但是这一切安抚亡灵的举动还是无法遏制厄运，被搅得夜不成眠、惶惶不可终日的桓武天皇终于决定，放弃这个经营十年的闹鬼的旧国都。 桓武天皇差遣了大纳言藤原小黑丸、参议左大辩纪古佐美、大僧都贤憬等到山城国的葛野郡宇多村去考察，据复奏道：“ 观察那里的地势，左有青龙（指东面的大河-贺茂川），右有白虎（指西面的道路-山阴山阳两道），前有朱雀（指南面的沼泽-巨椋池），后有玄武（指北面的高山-船冈山），乃是四神相应之地，定为帝都最相宜不过了。”
于是禀告了镇坐于爱宕郡的贺茂大明神，于延历年十一月二十一日（公元794年）从旧都长冈京迁到了这里建都。此后帝王相传三十二代，历阅星霜三百八十余春秋，都未迁动。
桓武天皇对于在这样的形胜之地建都极为满意，与大臣、公卿及各方面博学多才之士计。