众文网1.有关于《白鹿原》的论文
这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。
主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。
白嘉轩后来，引以豪壮的是一生里娶过七房女人。第六房女人胡氏死去以后，母亲白赵氏仍然坚持胡氏不过也是一张破旧了的糊窗纸，撕了就应该尽快重新糊上一张完好的。
他在去请阴阳先生的路上，无意间发现了传说中的白鹿。白嘉轩用先退后进的韬略，借助冷先生的撮合，谋到了是鹿家的那块风水宝地。
随即给父亲迁坟。 第七个新婚之夜。
嘉轩看着五女，他躺下来。那温馨的气息像攻瑰花香一样沁人心脾，心里的灰冷渐渐被逐出，又潮起一种难以抑制的焦渴。
他豉起勇气伸手把她揽进怀裹，抚摸她的脖颈、丰腴的肩膀和最富诱惑的胸脯。她默默地接受了，没有惊慌也不反抗。
她在他的怀里微微颤抖着身子，出气声变得急促起来。他受到鼓舞，就把手往腹部伸去，却触到了一只倒霉的心棒槌，猛的仙草一把一个扯掉了腰带上的六个小棒槌，「哗」地一下脱去紧身背心，两只奶子像两只白鸽一样扑出窝来，又抹掉短裤，赤裸棵躺在炕上说：”哪怕我明早起来就死了也心甘！” 白嘉轩从山里娶回来第七个女人吴仙草，同时带回来罂粟种子。
罂粟种植的巨大收益比鸦片的香气更具诱惑。一座完整的四合院便以其惹人的雄姿稳稳地盘踞於白鹿村村巷里。
这年春天，正当罂粟绽开头茬花蕾的季节，白鹿书院的朱先生吆着牛扶着犁，毁了白嘉轩的罂粟。朱先生所做所为，顷刻之间震动了白鹿原。
十天不过，川原上下正在开花的罂粟全都犁毁。 结婚一年后，这个小厢房厦屋的士炕上传出一声婴儿尖锐的啼哭。
仙草心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服侍。坐满了月子。
第二个孩子出生以后取名骡驹，这个家庭里的关系才发生了根本性变化。由罂粟引种成功骤然而起的财源兴旺和两个儿子相继出生带来的人丁兴旺，彻底扫除了白家母子心头的阴影和晦气。
她第八次坐月子，生了白灵！ 传说又一年二伏天降流火，大如铜盆小如豆粒的火团火球倾泻下来，房屋焚为灰烬；人和牛马猪羊犬全被烧焦，无法搭救无计逃遁自然无一幸免；祠堂里的神轴和椽子檩条又一齐化为灰烬，村庄的历史又一次成为空白。至於蝗虫成精，疫疠滋漫，已经成为小灾小祸而不值一谈了。
活在今天的白鹿村的老者平静地说，这个村子的住户永远超不过二百，人口冒不过一千，如果超出便有灾祸降临。这个村庄后来出了一位很有思想的族长，他提议把原来的侯家村（有胡家村一说）改为白鹿村，同时决定换姓。
侯家（或胡家）老兄弟两个要占尽白鹿的全部吉祥，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓。老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两性合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到现在。
改为白姓的老大和改为鹿姓的老二在修建祠堂的当初就立下规矩，族长由长门白性的子孙承袭下传。 白嘉轩怀里揣着一个修复祠堂的详细周密的计划走进了鹿子霖家的院子。
翻修祠堂的工程已经拉开。嘉轩和鹿子霖分头负责。
这年夏收之后，学堂开学了。五间正厅供奉着白鹿两姓列宗列宗显考显妣的神位，西边三间厦屋，作为学堂，白嘉轩和鹿子霖，商定一块去白鹿书院找朱先生，让他给推荐一位知识和品德都好的先生。
朱先生推荐了白鹿原东边徐家园的徐秀才。白嘉轩的两个儿子也都起了学名，马驹叫白孝文，骡驹叫白孝武，他们自然坐在里边。
鹿于霖的两个儿子鹿兆鹏和鹿兆海也从神禾村转回本村学堂。在白嘉轩的劝说下，鹿三让黑娃进了学堂。
鹿子霖一上任乡约，就建起了滋水县白鹿仓第一保障所。第一保障所创建成功，并举行了隆重的庆祝活动。
鹿子霖首先约请了顶头上司总乡约田福贤，还邀请了第一保障所所辖管的十个村子里的官人——包括白嘉轩在内的各村的族长。 在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了，村里竟出现了赌窝，窝主就是庄场的白兴儿。
白嘉轩把白兴儿等人叫到祠堂院子的槐树下着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。那五个输家被解下来，趴在地上叩头：“嘉轩爷（叔哥）我再也不……”白嘉轩却冷着脸呵斥道：“起来起来！你们八个人这下记住了没？记住了？谁敢信啊！把锅抬过来 ---”几个人把一只大铁锅抬来了，锅里是刚刚架着硬柴烧滚的开水。
白嘉轩说：“谁说记下了就把手塞进去，我才信。”几个输家咬咬牙就把手插进滚水里，当即被烫得跳着脚甩着手在院子里打转转。
白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫爸叫爷叫妈不迭。白嘉轩说：“我说一句，你们再记不下再赌的话，下回就不是滚水而是煎油！” 这年新年前夕白嘉轩研了墨，裁了红纸，让孝文孝武白灵三人各写一副对联：“谁写的好就把谁的贴到大门上。”
结。
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讲《白鹿原》当从我自深圳回来讲起。
那天坐在火车上，朋友发短信告诉我，麻城下大雪了。果然，车过九江，便渐次看到路边的角落里点点白雪的残躯。
一路北上，天也更冷起来，我早已加上了那件灰色的高领绒衣。边看外面的风景边与妹妹闲聊几句，不经意间发觉在南方屡治不愈的鼻炎竟不知何时已跑到爪哇国去了。
心里自然又添了不少高兴，看到两旁的房顶上，麦田里，包括那些灰黑的枝桠上，愈来愈遍地添了一层棉花样的东西，——是那种很松软很暖和而又一尘不染的棉花层，我心里一动，突然想起了童话里雪的村庄，也是这样的纯洁吧；想到一种宁静的温暖，脑海里又映现了挥泪送别我们上车的父亲与母亲。 可是这种激情并没有持续多久，妹妹碰了碰我“麻城是不是快到了？”“嗯”我又忙吩咐了她，“过会你提这两个小包，其余的不用管。”
妹妹只比我小两岁，可是她还像个孩子，看起来是那样的瘦弱。我依旧看着窗外。
突然想到，这样熟悉的雪景多像白鹿原里的那个冬天啊，《白鹿原》是我寒假刚看完的一本小说——一般的村舍，一般的土地，一般的空旷，一般的苍茫。 就是在那个让人遐想联翩而又瑟瑟无可为的原野的雪天，在那个宁静得没有一丝涟漪的村庄里，白鹿的神话在尘封了数百年之后终于又重新演现了。
那雪一般得精灵，欢撒的奔驰在空旷的原野上，踩着白雪，跳过沟坎，踏过被积雪覆盖了得抽了青的麦田，逐渐消隐。静寂还来不及惺忪，整个村庄便已经激动起来，每个人都从那洞穴般的家里走出来，异常兴奋的议论着：白鹿出现了！白鹿又出现了！冥冥之中，连我也若痴若悟地期盼着，上天又将降下一个神话了。
可是，生活原本没有神话，习惯了油盐柴米的细节，除了信仰，一无所有。整个的白鹿原，就是在一种原生态的意识里随着历史一起向前滑动，偶尔的波浪如纷争啦，征兵啦，纳粮啦…似乎带来那么一瞬的新鲜却又转瞬复归于平静。
人们对于未来并没什么独特的期盼。 在那漫长的时光里，偶尔片刻的对幸福的张望，几乎是一种奢侈。
在这里，了解生活的人也了解骡子，那些在黄土坡上嚼草的骡子，慢悠悠的，累的时候才会不经意地抬头，看一下前方，可是你理解得了那一满眼的深邃和迷茫吗？白鹿，唯有白鹿的出现！然而，人们为此而欣喜的，早已不是那欺骗了一代代人的杳不可知的幸福了，幸福早已幻化成一只精灵般的白鹿。 在人们看来，有一种幸福的幻影，蹦过原野，飘过视野，那便是幸福了。
这里，有一种肃穆，也许，亦有一种残酷。生活年复一年，日复一日，静静地等待着生，也等待着死。
“你会带着快乐的心情来回忆它的，因为你现在过着自我牺牲的生活”我们不能理解托尔斯泰的安宁也许就如同不理解白鹿原上人们的信仰一样。 这里肯定是有一种信仰的，且别轻言它完整与否，但是谁也不能否认，我们在看他们的时候，也在逐渐感悟自己的生命。
我不知道有多少人，在跳过许多年月以后，回过头来品味那分沉重时，也会心存感念。 这里有冷眼观世，看似高深实则以自远而求自保的冷先生，这里有带着自私与虚荣而循礼奉典，治家归族的族长白嘉轩，这里有为爱情所拯救而又终于在命运里沉沦的秦小娥，这里还有满腔热血的百灵，有一辈子忠诚的老长工鹿三，有善良的土匪黑娃…总之，生活在这里演绎的，是一种纯净与真实，让人会心而又唏嘘，有如那窑洞的温切，有如那黄土地的苍凉，亦如那雪地里麦芽的顽强与潜藏的勃勃生机。
白鹿原上是一群并不怎么高明的人，最朴直，最简单，简单得只是为了生活而生活，可是现在许多人的目光，不知是否过多地触及了那些霓虹灯下的绿肥红瘦。繁华不是罪恶，可是心灵充斥过多就不好了。
毕竟，人总得清醒地活着。我们总习惯钦佩某些人，吹捧某些人，直到某一天不知不觉地完全丧失自我，这不是很可悲吗？没有人能否认白嘉轩族长的权威，虽然他做过很多无耻的事，没有什么能阻止白鹿原对于宁静渴求的一种永远的态势，不管是红军，国军还是土匪，学问渊博的朱先生，也是甘于把自己的一生耗费在了原上。
你可以说这是一种软弱的蒙昧无争，一种默默的无思进取，可是在这里，有一种震撼人心的规律，一种细节里的感念，生活在这里不是沉默，不是爆破，而是一种静静地向前的漂移。 我们读《红楼梦》，要么是被里面繁华转瞬，悲喜变幻的大态势所震撼，要么是痴心于那里面各各不同的灵魂，要么是感动于那里戚戚惨惨的爱情，可是读到多了的时候总会觉得，我们读出的味道似乎远不止这么些，转展反侧，有时竟是活生生地在我们身上一般，感到荒唐又不可脱，感觉亲切又不可得，莫若用张爱玲的梦魇一词形容这种感觉最恰当，而爱看张爱玲的人也清楚她的对生活追求的一种细碎，正如她清楚那些旧社会里足不出户的女子，安安静静地，一丝不苟，一针一线的把衣袖与鞋垫上的花纹绣得繁缛。
读白鹿原内容摘要：《白鹿原》是一部写民族秘史的小说，白嘉轩一般被解读成传统文化的代表、农村族长的典型，而往往忽略白嘉轩作为独立个体的主体性。所以本文试图从个性、个体和主体性的角度分析白嘉轩，白嘉轩是一个具有独特人格的人；同时在。
3.论文选题理由
原发布者：sahouyu
论文选题的理由或意义中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。为中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。伴随着现代社会的发展，中国现代图形设计的发展必然应建立在对传统文化继承与发展基础之上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国传统文化具有独特的韵味，理想化的语言使创作的自由空间拓展开来，出现具有深刻象征意义的各种元素。中国现代图形设计应对传统文化作深入而系统的研究，本文试图将中国传统文化与现代设计思维相融合，探索一种新的设计思维模式和方法。本文系统的论证为现代图形设计发展的战略提供了一个有利的整体性的有机结构，使现代图形设计方法和资源都有可依托发展。把握传统文化的精神，把它融入设计中，在设计中创造出具有民族精神和美感的优秀设计，是每个中国设计师所追求的。实践证明，设计创意灵感不是偶然得来，而是关注生活中的各种因素发生各种关系，通过系统的学习和方法的使用。本文再次唤起设计师对文化传统资源的重视，将资源结构重新整合，通过合理的设计方法，从而在现代图形设计的范围内开拓出一个更大的空间。意义在于对民族文化资源的保护、继承、
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