众文网1.红楼梦论文2000字以上
论《红楼梦》的思想性 这里要谈的，是曹雪芹《红楼梦》的思想性；也就是要排除开现在存世流传的通行本后四十回所写结局，只论前八十回的“曹雪芹原本”，以及脂砚斋批语透漏的、前八十回中“草蛇灰线”提了开头、而现在已经“迷失”的后几十回所写结局。
本文只谈其思想性，是由于：曹雪芹《红楼梦》这部伟大著作，它总体的艺术性构成，前无古人，后难有来者；俞平伯、周汝昌、蔡义江、梁归智等专家、学者已经撰文剖析评论，鞭辟入里，我佩服得很，不敢，也“毋庸置喙”。而对于曹雪芹《红楼梦》的思想性，一些学者的评价，我却认为过于拔高；“知人论世”，我有些话，忍不住一定要说。
曹雪芹《红楼梦》的哲学指导思想，我认为仍然属于儒家，是儒家王守仁“心学”传人李贽一派，但还没有李贽那么激进。《红楼梦》主角贾宝玉，“毁僧谤道”，却仍然推崇“孔子是亘古第一人”；贾宝玉推崇儒家经典《四书》中《大学》“明明德”，烧掉其它书而保留了《四书》，显然是认为值得继续学习；女主角林黛玉，其父亲为她延师教读，读的也是《四书》。
如果认为儒家王守仁和李贽学派仍然属于封建统治阶级内部的思想分支，那么，似乎不应该把曹雪芹抬到“封建叛逆”的高度？ 曹雪芹《红楼梦》“大旨谈情”，我认为其哲学根源也来自王守仁和李贽：王守仁说“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情……七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。”（《传习录》）；李贽《童心说》，推崇“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。
林黛玉“情情”，贾宝玉“情不情”，在曹雪芹心目中，应该都是自然流行的“良知”，都是没有受到现世污染的“童心”。 当然，曹雪芹“大旨谈情”，也受到了汤显祖、冯梦龙、金圣叹等文学家的巨大影响。
汤显祖创作《牡丹亭》，塑造了杜丽娘这个大胆追求爱情的“有情人”，并在《牡丹亭记题词》中推崇“情不知所起，一往而深；生者可以死，死可以生。”冯梦龙编纂出版《情史》，汇聚古今男女情感、情欲事迹，在序言中说自己“余少负情痴”，扬言“我欲立情教，教诲诸众生”。
金圣叹批点小说《水浒传》、戏曲《西厢记》，提升它们的地位和《庄子》、《史记》并列，推崇表现男女爱情的《西厢记》是“天地妙文”。 谈情，钟情，往更远追溯，有儒家说《诗经》的“发乎情，止乎礼义”，有陆机《文赋》的“诗缘情而绮靡”；对曹雪芹更重要的，我以为是魏晋时期阮籍、王戎等人的作为。
张宜泉诗序记曹雪芹“字梦阮”，敦诚赠诗说曹雪芹“步兵白眼向人斜”，把他比作阮籍；这些，我在《爱红臆谈》的相关文章中已经引述。《世说新语·伤逝》记载：王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜；简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”
简服其言，更为之恸。曹雪芹对这个典故应该很熟悉。
他后来四十多岁就英年早逝，我认为是两个主要原因促成：一是他创作的《红楼梦》要“进呈御览”，被强迫修改，他悲愤莫名却又无可奈何；第二就是他唯一的“幼子”因病殇逝，他“悲不自胜”！ 没有宝黛式爱情作基础，纵使结合为家庭，在曹雪芹笔下，也多变成“怨偶”；如贾琏和王熙凤、迎春和孙绍祖、薛蟠和夏金桂，等等。 当然，我们也不能忽略，在婚姻家庭方面，曹雪芹仍然是秉承的中国封建传统观念，即男子可以一妻数妾。
宝玉的父亲贾政、黛玉的父亲林如海，在曹雪芹的心目中，我以为，都还属于“正面人物”；而他们全都有妻还有妾。宝玉心中除了要娶黛玉为妻外，已经当面委婉应许袭人、紫鹃做小老婆；即使不说麝月吧，晴雯若不早逝，想要做宝玉妾侍的愿望，在曹雪芹笔下，宝玉应该也是愿意满足她的。
周汝昌先生提出：贾宝玉的爱情对象，其实是史湘云。这个问题牵扯面广，要另作别论，这里不谈。
曹雪芹《红楼梦》的政治观点，我以为，仍然停留在中国式封建中央集权的专制统治。“民主”这样的西方传统，还才由卢梭重新阐发，传播到北美殖民地；这种现代玩意儿，那时还没有传来中国，曹雪芹做梦也想不到这个呢。
他贬斥“国贼禄鬼”，只是反对那些专为自己谋私利的官吏；和王守仁、李贽一样，他并不反对皇帝。他让主人公贾宝玉歌颂“那朝廷是受命于天”，还说要“作践”匈奴“犬戎”，发扬武勇，“为君父生色”。
明末清初，思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之等人已经著文立论，反对封建专制；对比起来，曹雪芹《红楼梦》在这个方面不能说是先进的。 曹雪芹《红楼梦》，是揭露了中国式封建社会的种种腐朽没落，把后代历史学家都称赞的“康、雍、乾盛世”贬为“末世”；但是，当时已经具有的资本主义生产关系萌芽，应该有其思想政治要求，曹雪芹却没有表现它们，没有为封建“末世”指示任何出路。
当然，我们不能以今天的立场，苛求于古人。曹雪芹虽然“无材可去补苍天”，甚至到后来他还很可能脱离了“包衣旗籍”；但是，在思想文化、意识形态等诸方面，他和清朝满族统治者，仍然有着割不断的、千丝万缕的联系。
认识曹雪芹《红楼梦》的思想性，决不能忽视这一点，而把他看。
2.求一篇3000字的关于《红楼梦》的论文
关于《红楼梦》的五个书名（五）关于《红楼梦》我们相继分析解读了《红楼梦》前四个书名的寓意，确定了《红楼梦》一书的题旨——皇权政治。
这个题旨的确立，给《红楼梦》带来了新的生命意义；也给读者带来新的阅读欢快；同时也将给“胶柱鼓瑟”的红学届开辟新的研究途径。世纪的无谓之争可以平息，朋友们可以饶有兴趣的品尝这部“饕餮大餐”了。
《红楼梦》这个书名，综合了前四个书名，有着更深层的寓意。根据自己的理解，这个书名可以解变为这样几个名字；一：《皇家之梦》。
二：《皇家之谜》。三：《皇权之谜》。
四：《上层建筑之梦》。五：《统治者之梦》等。
总之她是掌权者必读的，集各方面综合素质教材为一体，空前绝后的一本宫廷谜书。在前文中我们已经说过，《红楼梦》全书的故事，是中国一千八百多年各朝各代皇宫内苑佚闻秘史的凝缩。
贾家是作者喻说皇家的隐替代表，红楼中男女主人公便是各朝代帝王将相、后妃嫔贵等聚合的替身。所以《红楼梦》的故事不是贯通的，人物原型也不是专一的。
这些历史故事的占比，明末清初要稍微多一些。《红楼梦》的作者掌握了人们对历史规律的看法——每个朝代皇帝只有一个存在——任何人不会想到作者会把众多的皇帝纠集在一起同台演出。
这也是大家近三个世纪解不开《红楼梦》谜底的关键所在。这个关键就是甄士隐在第一回中唱的那句：“你方唱罢我登场，反认他乡为故乡。
甚荒唐，到头来都是给他人作嫁衣裳。”人生如梦、如戏、如花、如云、如朝露-----。
帝王同人一样，生死观亦无例外；只不过他是在万民之上，声名鹊噪一点罢了。在前文我们解析了“故乡和他乡”的寓意；而“到头来都是为他人作嫁衣裳”一语，在《红楼梦》中为皇权政治的题旨作了更深谶的寓证。
只可惜人们“不解其中味”而将此语荒唐理解至今。“苦恨年年压金线，为她人做嫁衣裳”是唐代诗人秦韬玉《贫女》中的诗句。
出嫁是所有女人的终身大事，诗作者借针黹手巧的贫家女孩，年年为别家女孩做嫁衣 ，而自己却因家贫错过青春不能出嫁为悲题；抒发了作者入朝为官、事俱亲躬，自己廉政的业绩反成为贪官阉党们利益所占的那种憎恶和无奈的心情。秦韬玉“作嫁衣裳”诗句，在晚唐时期的“党争”中，得到了朝野文人的青睐，所以流传至今。
在《红楼梦》中，这一句明面上好像是在劝说人们不要在“他乡”中为功名利禄疲于奔忙；实际却暗隐皇帝擎天、补天的操持都是徒劳的。是给下一任或下一代皇、朝“作嫁衣裳”的。
也可谓“前人栽树、后人乘凉”说明版。创作初衷作者并无他意，但是《红楼梦》中甄士隐对〈神仙歌〉的解唱，把“为他人作嫁衣裳”镶嵌在〈笏满床〉（未找到词牌是个人所定）唱词的结尾。
这不起眼的一嵌，实际上向人们隐秘的提出了皇权政治的三期之梦———初期之梦、中期之梦和晚期之梦。结合《红楼梦》的阅读，大家可以发现文中有很多梦和故事是与皇权之梦相吻合的。
中国封建社会的皇权是由战国时秦王嬴政，统一六国后建立并发展起来的。他当时只是想怎样才能使自己的皇位永固，权力世袭。
由于神权思想和个人迷信，他自己找到的答案是——天子、祖龙是不应该死的。可是自己毕竟也是父母所生，肉体凡胎。
成仙得道，万寿无疆，秦王朝的大业永世长存这就是他的初期之梦。为此他请教了很多“高人”。
《史记》卷六中有这样的记载：“既已，齐人徐市等上书，言海中有神山，名曰蓬莱，方丈，瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。
于是谴徐市发童男女数千人，入海求仙人。”这个希冀的皇权初梦，虽然荒唐没能实现，但在后来仍有不少炼丹求仙，重做皇权初梦的“痴”皇帝。
实际上秦始皇在十三岁亲政的头一年（秦庄襄王三年，公元前247年）就开始修建自己的陵寝。直到驾崩（公元前207年）也没有竣工；几乎是用了毕生精力。
秦始皇的这两种做法并不矛盾，他是在亲政二十六年（公元前221年）后统一六国的。这时候一统万年、江山永固、万寿无疆等皇权不朽的初期思想随之生成。
要知道思想的形成不是单人的，而是群体的生成。秦始皇初期皇权思想是在自己身边众幕群寮的簇拥下形成的；也就是现今社会科学中所说的统治阶级——上层建筑的思想，也称之为：社会的意识形态。
修陵墓是要自己的统治意识永垂不朽；寻仙求药是为了自己的躯体永远健康。二者是个统一的思想，惟愿红楼梦长。
《红楼梦》反映求药的故事在第七回中薛宝钗详述海上方“冷香丸”的那段。另在第十回《张太医论病细穷源》中，给秦可卿看病出的药方正是隐寓后来的史学家评论秦王朝为什么只统治十六年就被推翻的原由。
书中的秦可卿、秦鲸卿姐俩和他们的父亲秦业在这里就是秦王朝的总体化身。（三人的解析以后说明）非常有意思的是作者的编排；作者将秦可卿的死安排在第十三回《秦可卿死封龙禁尉》，将秦业、秦锺爷俩的死安排在第十六回《秦鲸卿夭逝黄泉路》。
大家可以细品一下这两个回目的数字：一个十三，一个十六。十三是秦国统一中原六国后，秦王嬴政统治的时间；十六是秦二世继统的三年与秦始皇统年的和数。
而这两回里“龙禁尉”和“黄泉路”。
3.关于红楼梦人物的论文 1000字左右题目<我眼中的
<我眼中的宝黛钗> 《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。
《红楼梦》出世以后，它所具有的思想艺术力量，立刻惊动了当时的社会。人们读它，谈它，对它“爱玩鼓掌”“读而艳之”；又为了品评书中人物而“遂相龃龌，几挥老拳”；还有的青年读者，为书中的爱情故事感动得“呜咽失声，中夜常为隐泣。”
因此在当时有“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”一说。《红楼梦》在它带给社会巨大的影响之后，也引起了人们对其品评、研究的兴趣。
一 贾宝玉要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了，作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄托也最深 ，他其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一，甚至人人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。但据我看来，这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象。
在第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。
可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。
寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进，只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然，这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。
而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。词中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。
他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”。
他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”，也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。
他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。
宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路，还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。
当然，在他的性格当中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重。在第二回中，他发表了自己离经逆道的独到见解：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”
“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”
后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟，他又发现“女儿”也是不断变化的，所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法。这表明，他在成和或逐渐认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩。
因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。再有，样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。
贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”， “须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。
他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。
还有，就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世，他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉良缘’？我偏说‘木石姻缘’”。
甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来。因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想。
但毕竟，他的思想还是有一点狭碍的。例如，他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。
二 林黛玉林黛玉这个。
4.想以《红楼梦》为主要材料写毕业论文,请问大家觉得现在还有什么角
提供一些《红楼梦》的论文题目，供参考。
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5.红楼梦论文一篇,1000字左右
强巴臆谈红楼梦论文 《红楼梦》相关论文专题 可下载 [红学研究] -- [论文] 红楼梦教学论文 /zuowen/arc/dyjy/15017169.htm 浅析《红楼梦》 /info.asp?pid=26642 希望对你有用 宝 钗住大观园蘅芜苑的薛宝钗跟林黛玉相比，从外貌到性格，以至才情，是两种不同的美：一个丰满如太真，一个苗条如西子；一个端庄凝重，一个天真孤傲；一个雍容典雅，一个俏丽明洁；“若两峰对峙，双水分流，各及其妙，莫能相下”。
（俞平伯语）宝钗身上虽然也有少女的天真活泼，但她严格按照封建礼教做人：“罕言寡语”、“装愚守拙”，“不干己事不开口，一问摇头三不知”。其实，她“人情练达”，“世事洞明”。
加之她“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏”的容貌和知书识礼，勤于“女红”，完全达到了封建世家要求女子的“德、容、言、工”的标准，成为一个“宜至宜家”的“窈窕淑女”。在宝钗身上，体现了几千年封建社会所要求于妇女的伦理和教养的标准。
宝钗也有爱情，但她控制着，理智地听从于“父母之命”。宝钗也有理想，并希望凭借着“好风”直上“青云”。
这样一位女子，本应享受到封建社会的荣华富贵，但“家世的利益”把她这只“金锁”和“宝玉”拴在一起，撮合成冰冷的“金玉良缘”。“金玉良缘”的迷信，可以使宝玉、黛玉为实现其由“情”而结成的“木石前盟”所进行的抗争失败，却无法消除宝玉失去精神上的真正伴侣的巨大创伤，也无法调和他与宝钗之间两种思想性格的对立和冲突。
[终身误]曲是拟贾宝玉的口气咏叹薛宝钗的：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。
宝玉终因心意难平，“悬崖撒手”，出家为僧，宝钗竟成为封建礼教和封建婚姻制度的牺牲品。宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧向世人宣告：“不以相互性爱和夫妻真正自由同意为基础的任何婚姻都是不道德的。”
（恩格斯语）薛宝钗是一个特殊的悲剧人物。照理说，她“德言工貌”样样俱全，才智也出众，是封建淑女的典范，而“罕言寡语”，“安分随和”的处世哲学，也使她与那样的环境、社会绝无冲突，相反倒有“好风凭借力，送我上青云”的机会。
所谓“金玉良缘”之说，虽是出于癞头和尚冥冥之中的安排，实则反映出贾府这样的“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”为迫使宝玉尽心“正务”，读书上进，以便继承祖业而在婚姻问题上作出的抉择。曲中称薛宝钗为“山中高士晶莹雪”，就是以“雪”、“薛”的谐音喑喻她的冷漠和超然，书中还多次以“冷香丸”、“冷美人”、“任是无情也动人”等隐喻强调她性格的这一特点。
当我们读到金钏儿投井、尤三姐自刎、柳湘莲出家及抄捡大观园等震撼人心的章节时，不难发现她超乎常人的冷静以至冷酷。她对贾宝玉并非全无感情，但是他们的生活态度和人生理想却大相径庭。
因此，“金玉良缘”对宝玉、宝钗来说，只是一杯没有爱情的苦酒。尽管薛宝钗能克尽妇道，象传说中的孟光那样“举案齐眉”，几近完美；但贾宝玉仍不能忘情于悲凄而逝的林黛玉；而薛宝钗也不免在孤寂冷落中抱恨终身。
薛宝钗的悲剧很难引起人们的同情，却自有其发人深思之处。整个封建社会象张开的血盆大口，连拥护它的人也一并吞下腹去。
宝钗是一个恪守封建教条和道德，符合封建正统的典型人物，贾府里连赵姨娘也夸奖她。贾母在选孙媳时，最后下了叛决：“只有宝丫头最妥”。
当贾家为了冲喜，想把婚事简办时，宝钗“始则低头不语，后来便自垂泪”。我们知道她对宝玉并非无情，但贾府的哀败，宝玉的失玉，种种不祥征兆，已使她预感到并不那么如意幸福。
她嫁了一个心里根本没有她，又病、又痴，甚至不能起坐，不进汤水的丈夫。我们不妨替宝钗设想一下，从入都待选到嫁给宝玉，已是一个理想破灭的悲剧。
谁知宝玉又悬崖撒手，当贾兰从考场归来告诉“二叔丢了”时，只见宝钗“白瞪双眼”，无情的现实又给了她当头一棒。宝玉中举，她十分悲苦又不好掉泪。
从王夫人眼里望去：“看宝钗虽是痛哭，她那端庄样儿，一点不走，倒来劝我，这是真真难得！”举止风范、深明大义的宝钗，思前想后，终于得出结论：“宝玉原是一种奇异的人，夙世前因，自有一定，原无可怨无尤人。”说来可悲，封建伦理道德，可以让一个人顶礼膜拜，俯首贴耳到如此地步！宝钗实在是被吃的，但她是拿出以身殉道的精神，服服帖帖，泰然自若的面对悲剧结局。
6.红楼梦鉴赏论文
《红楼梦》以贾，史，王，薛四大家族为背景，以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线，以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容，通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述，而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽，进一步指出了封建社会已经到了"运终权尽"的末世，并走向覆灭的历史趋势. 《红楼梦》以上层贵族社会为中心图画，极其真实地，生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活.全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言优美，此外还有一些明显的艺术特点，值得后人品味，鉴赏. 作者充分运用了我国书法，绘画，诗词，歌赋，音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法，展示了一部社会人生悲剧.如贾宝玉，林黛玉共读西厢，黛玉葬花，宝钗扑蝶，晴雯补裘，宝琴立雪，黛玉焚稿等等，还表现在人物塑造上，如林黛玉飘然的身影，诗化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，动人的低泣，脱俗的情趣，潇洒的文采……这一切，都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的，从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味，飘散着东方文化的芬芳. 曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性，使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信，《红楼梦》中的贾宝玉"说不得贤，说不得愚，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡"，令人徒加评论.不仅贾宝玉，林黛玉这对寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物，也没有将她写得"全是坏"，而是在"可恶"之中交织着某些"可爱"，从而表现出种种矛盾复杂的实际情形，形成性格"迷人的真实". 作者善于通过那些看来十分平凡的，日常生活的艺术描写，揭示出它所蕴藏的不寻常的审美意义，甚至连一些不成文的，史无记载的社会习惯和细节，在红楼梦里都有具体生动的描绘. 《红楼梦》在思想内容和艺术技巧方面的卓越成就，不仅在国内成为"中国小说文学难以征服的顶峰".而且在国际上也受到许多国家学者的重视和研究，有法国评论家称赞说："曹雪芹具有普鲁斯特敏锐的目光，托尔斯泰的同情心，缪塞的才智和幽默，有巴尔扎克的洞察和再现整个社会的自上而下各阶层的能力.”。
7.红楼梦鉴赏论文
《红楼梦》以贾，史，王，薛四大家族为背景，以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线，以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容，通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述，而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽，进一步指出了封建社会已经到了"运终权尽"的末世，并走向覆灭的历史趋势.
《红楼梦》以上层贵族社会为中心图画，极其真实地，生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活.全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言优美，此外还有一些明显的艺术特点，值得后人品味，鉴赏.
作者充分运用了我国书法，绘画，诗词，歌赋，音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法，展示了一部社会人生悲剧.如贾宝玉，林黛玉共读西厢，黛玉葬花，宝钗扑蝶，晴雯补裘，宝琴立雪，黛玉焚稿等等，还表现在人物塑造上，如林黛玉飘然的身影，诗化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，动人的低泣，脱俗的情趣，潇洒的文采……这一切，都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的，从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味，飘散着东方文化的芬芳. 曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性，使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信，《红楼梦》中的贾宝玉"说不得贤，说不得愚，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡"，令人徒加评论.不仅贾宝玉，林黛玉这对寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物，也没有将她写得"全是坏"，而是在"可恶"之中交织着某些"可爱"，从而表现出种种矛盾复杂的实际情形，形成性格"迷人的真实".
作者善于通过那些看来十分平凡的，日常生活的艺术描写，揭示出它所蕴藏的不寻常的审美意义，甚至连一些不成文的，史无记载的社会习惯和细节，在红楼梦里都有具体生动的描绘.
《红楼梦》在思想内容和艺术技巧方面的卓越成就，不仅在国内成为"中国小说文学难以征服的顶峰".而且在国际上也受到许多国家学者的重视和研究，有法国评论家称赞说："曹雪芹具有普鲁斯特敏锐的目光，托尔斯泰的同情心，缪塞的才智和幽默，有巴尔扎克的洞察和再现整个社会的自上而下各阶层的能力.”
8.急需红楼梦论文1500字左右
纵观人类情恋的演变史，大体可分为史前情感史，古代情感史和现代情感史三个阶段。如果文学史正是人类情感史的一种反映再现，那么《红楼梦》一书在时代中的位置就更加清晰了。宛若一座拱桥，她正好横跨在古代情感史的终结和现代情感史的开端之上。由此看来，《红楼梦》一书和我们这个时代的距离也更加鲜明。作品呈现的古典画卷如此全面逼真地保存着过去时代的影响，使我们得以从中品位出古代人和现代人在情感领域巨大而微妙的异同。我们悲喜交加地看到，人类情感史和理性史一样是在向前进化着，尽管进化的轨迹是如此沉重而迟缓，一步一个脚印，前仆后继，包括血和生命的代价，转眼间焦头烂额，各奔东西。
读罢红楼，心里酸酸的。不知是为了什么。是为了荣宁二府的家破人亡？红粉丽人的香消玉殒？还是投机分子的欺世盗名？好像每种都有一点。但总是觉得那不是全部。从一个男人的角度分析，我豁然开朗，这是嫉妒。我在隐隐之中对宝玉产生了醋意。说来也真是惭愧，但是有几个男性看到一个纨绔子弟的周围无缘无故的缠绕着数不胜数的美女而不心酸呢？
说到这，红楼梦里的爱情故事还真是数不胜数。首先力推的，就是宝黛的红粉痴恋。在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了。从两小无猜，青梅出马，到长大后的坠入爱河。曹公简直就是顺水推舟，让读者感到，世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了。它的出现是那么的自然，几乎没有人怀疑过，它的出现是那么纯洁，纤尘不染 。但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。花前痴读西厢，毫无避讳；不喜巧言令色，言随心至；崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执著着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意；还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情；无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着 “天尽头，何处有香丘”，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”的凄凉结局。
与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因，还不如把责任轨道万恶的封建社会以元春为首的封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情。如果红楼梦真的是曹雪芹亲身经历的描述，那么我可以感受到一个失去至爱的男人的痛苦。地狱的烈火在身边燃烧，苦不堪言，使我的思想静止不前，这不是切肤之痛，却是切肤之爱。当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的感叹！！
9.我要做一篇有关红楼梦的论文 大家帮帮忙啊
《红楼梦》里的人与事神仙一样的史湘云 探佚派红学家相信《红楼梦》真本的结局是史湘云嫁给了贾宝玉，贾宝玉这时已经沦为更夫。
证据之一是词学家姜亮夫年少的时候在孔德学校图书馆见过这样一个红楼文本。给红楼续书的人很多，难保这个本子不是续貂。
因为，《红楼梦》“因麒麟伏白首双星回”已经在回尾暗示史湘云和贾宝玉只有“野合之缘”：那个又大文采又好的金麒麟是湘云在野地里发现的，发现之后紧接着登场的恰是宝玉。丫鬟翠缕点破大金麒麟和湘云自己的小麒麟是阴阳一对，也仅此而已。
作者安排宝玉将麒麟失落在野地正是这种安排，一百年前的读者看出来了，我们却还在挖空心思琢磨。 史湘云在《红楼梦》里是个醉仙一样的人物。
有时也兼有宝钗和黛玉的才情，但自身的豪放却始终是她的特色。她与宝玉的私情“醉卧芍药”那回作者非常隐晦地写了。
即便是那样春梦荡漾的场景，她仍然保持酒仙的风度，嘴里说的是“醉扶归”之类。别人把她从梦里唤醒，她开启的也是一双醉眼。
满地满身的芍药花并不知作者是让何风吹落的，当时并没有刮风。假如湘云真的如书中写的那样醉得人事不省，她是如何走到幽秘的山石后头去的，又是如何弄了一头一身一地的芍药花的？另外她还枕着一包芍药花，醉倒的人倒有闲心思。
作者安排她在山石后僻静的石凳上。读者知道石头在红书里代表什么。
等众人发现她的时候，我们竟然听不见宝玉对此事的议论。结论是宝玉也不知哪里去了。
类似的迷魂阵在“寿怡红”回也能看见。在那回夜里怡红院诸芳私下里给宝玉祝寿，并没有说派人去请湘云，但后来座位上却有她，说明她一直没离开怡红院。
林黛玉没认真在湘云身上泼过醋也能间接证明湘云在作者那里并没有配偶的安排。至于她的结局，书中虽然隐约说有了人家，但并没有真实的出嫁叙写。
我想红书的作者是拿湘云当神仙一样对待的，并不想让她有太多的人事的麻烦。她家里的琐事一则是为了叙写史家方便而设，一则给她这个人物一点血肉真实之感而已。
有人从书里的点滴猜她嫁给卫若兰之流，我倒情愿这种假设是真实的。 尤三姐为什么思嫁柳二郎 《红楼梦》最有悲剧色彩的爱情大家可以举宝黛，然宝黛的爱情悲剧是通过日常生活细节来表现的。
悲剧化表现的焦点在尤三姐引剑自刎那一刻，是冷二郎柳湘莲都看呆了的。我想贾琏和贾珍兄弟俩如果在场也许都会镇静些，因为他们领教过尤三姐的烈。
人间女子如果不幸生而不能决定命运又有些姿色，尤三姐嬉笑怒骂的性格、放浪不羁的外形倒真的比通过贤淑的表现奢望改变身份的努力要可敬可爱的多。同是一死，尤三姐显得壮烈，尤二姐显得冤屈且拖泥带水。
薛蟠而外，《红楼梦》里的男人名字好听的要数柳湘莲。由此可见作者对侠客一流人物乃至倡优人物的态度。
书中戏子蒋玉菡的名字也不错。《红楼梦》里的男人世界也代表作者对世界里的男人的态度：为官的太贪太假，经济人物太俗，文人学士太腐太酸……公子哥儿的好处尤其不多。
相比之下，柳湘莲一流的男子还倒可爱些，所以尤三姐看中柳二郎。俗人猜测了半天，她这个不要那个不嫁，以为是要找一个宝玉之类，不曾想她心心念念的是柳二郎。
贾珍其实暗自佩服她的眼光的，因为他等缺少柳郎身上的侠气。柳郎的悔约，要回定情物等举动是连贾琏也真的生气的，说明在他们眼里，柳郎至少是尤三姐可托付终生的人。
《红楼梦》里还有没有择偶倾向不随众的女子？答曰有：独对贾环好的彩霞，非潘又安不嫁的司棋，与贾芸暧昧的小红也算一个，可惜不知结局怎样；鸳鸯因为贾赦说她恋着宝玉而故意疏远不能证明她没有心思，吃嘴上的胭脂那一节倒可以证明他们的关系曾经很近；妙玉的清高也不能证明不动心思：因为她的几场演出机会明明暗暗都是围绕贾宝玉进行的，虽然有槛内槛外的自标。刘姥姥喝过的茶杯纵然是价值连城的汝窑小盖盅，都得扔掉。
给宝玉这个“臭男人”用的却是自己日常用的茶杯。是作者忘了她的洁癖？大观园里眼中最没人的是林妹妹，妙玉却奚落她俗。
这么个离尘的人院子里的红梅独得宝玉去要才给，薛宝琴得红梅是在之后。结论是尤三姐之流在选男子方面更高一筹。
身份卑贱如尤三姐，宝玉反不得机会接近。人间阴错阳差如此。
薛宝钗与药 《红楼梦》写药的文字不少，其中有浅意，有深意。林妹妹是有名的药罐子，按她自己的话说，自打会吃饭起就开始吃药。
然而，林妹妹吃的药不过是人参养荣丸之类，没病的人吃了也不碍。难怪佳惠对小红说林姑娘常吃药，不行你跟她要两丸。
“胡说！一个药也是混吃的？！”类似的话薛宝钗也对贾宝玉说过。薛宝钗身体结实，却常年服用“冷香丸”，理由是身上有从娘胎里带来的热毒。
“冷香丸”的炮制方法也很别扭，要一年四季四种花的花蕊和不同节气的雨雪霜水。还要放在旧坛子里埋在地下。
宝钗日常为人性格最是落落大方，偏偏吃的药这么别扭！ 薛家的“海上方”好像还不止“冷香丸”。文本上争议很大的“龟大何首乌”那一节，宝玉给王夫人推荐的怪药方也是薛家的方子。
王夫人说宝玉“又欠你老子捶你！”“我老子再不为这个捶我。”宝姐姐证实有这个。