众文网1.佛学毕业论文
资料是构成论文写作的基础。
在确定选题、进行设计以及必要的观察与实验之后，做好资料的搜集与处理工作，是为论文写作所做的进一步准备。论文写作资料可分为第一手资料与第二手资料两类。
前者也称为第一性资料或直接资料，是指作者亲自参与调查、研究或体察到的东西，如在实验或观察中所做的记录等，都属于这类资料；后者也称为第二性资料或间接资料，是指有关专业或专题文献资料，主要靠平时的学习积累。在获得足够资料的基础上，还要进行加工处理，使之系统化和条理化，便于应用。
对于论文写作来说，这两类资料都是必不可少的，要恰当地将它们运用到论文写作中去，注意区别主次，特别对于文献资料要在充分消化吸收的基础上适当引用，不要喧宾夺主。对于第一手资料的运用也要做到真实、准确、无误。
五、论文写作提纲拟写论文提纲也是论文写作过程中的重要一步，可以说从此进入正式的写作阶段。首先，要对学术论文的基本型（常用格式）有一概括了解，并根据自己掌握的资料考虑论文的构成形式。
对于初学论文写作者可以参考杂志上发表的论文类型，做到心中有数；其次，要对掌握的资料做进一步的研究，通盘考虑众多材料的取舍和运用，做到论点突出，论据可靠，论证有力，各部分内容衔接得体。第三，要考虑论文提纲的详略程度。
论文提纲可分为粗纲和细纲两种，前者只是提示各部分要点，不涉及材料和论文的展开。对于有经验的论文作者可以采用。
但对初学论文写作者来说，最好拟一个比较详细的写作提纲，不但提出论文各部分要点、而且对其中所涉及的材料和材料的详略安排以及各部分之间的相互关系等都有所反映，写作时即可得心应手。
2.谁能帮我写一个佛学论文 1500字就好了
中国佛教的特征-序 我们中国尽管是奥运金牌第一，却是不能自吹为体育大国……因为底气不足，即便是吹……也是吹得心里发虚，原因在于我们金牌的获得是倾国之力，体育成就成为尖端而不是民众的普及。
虽说我们不能算是体育大国，但是奥运金牌的第一……足以说明我们中国人只要是上足了钱，只要不工作、不干活——那就不比美国人差！ 我们的体育与文艺一样……都是脱产的专业化，运动员与演员一样——明星化。不过……与先让一部分人富起来一样，先让一部分人体育起来——依我们的国情……也只能是这样了，不可能还有什么更好的高招？ 如果我们中国真的是体育大国……几乎是一切国人都会为之自豪！但是我们是佛教大国……却是难以让国人兴奋，甚至于会哀伤？ 为什么？ 不知道…… 杏子：我知道……因为当今时髦的是科学，所以我们中国古代的四大发明国人就会引以为荣。
至于佛教……看看当今世界——除了日本国发达以外，剩余的佛教国家……败败落落的？最主要的是——中国的崛起靠的不是佛教？ 月湖女：中国的崛起……到底靠什么？ 杏子：靠政治？靠科学？靠经济？靠警察？靠官员？靠教授？靠什么…… 月湖女：是谁靠什么？这个谁——是谁？ 杏子：这个谁——就是中国呀？中国靠什么…… 月湖女：中国是谁的？中国不是政治的，不是科学的，不是经济的，不是警察的，也不是官员的…… 杏子：中国是民众的。 月湖女：中国是谁的，就只能是靠谁崛起。
但是一个国家是不是属于民众，那要看民众是不是这个国家的主人？要看这个国家是不是民众的工具，而不是民众是国家的工具。 杏子：佛教能不能使得民众成为国家的主人呢？ 月湖女：儒教，亦即儒家思想——能不能让民众成为国家的主人？ 杏子：儒家思想的核心是让民众服服帖帖的做听话的工具，儒家思想的核心是教官员怎样治理民众。
道教也是不行……如果民众都去成仙得道了，谁给国家干活？佛教呢…… 月湖女：佛教强调三根本…… 杏子：不是三代表……一些寺院鼓吹自己是三代表——代表佛、代表法、代表僧，让信众去买账烧高香…… 月湖女：佛教的法师向信众宣说三根本——必须是具足“出离心”、“菩提心”、“清净心”…… 杏子：所谓的出离心就是必须厌世；菩提心就是必须弃世；清净心就是呆若木鸡……无为而不能无不为。可是欧美为什么可以靠宗教崛起呢？比如以色列靠犹太教，美国靠上帝…… 月湖女：欧美的崛起……还是靠的民众，宗教的作用仅仅是凝聚，是靠所谓的信仰把民众离散的众心凝聚为一条心，因为欧美的文化理念是人本位，强调个人主义……强调国家为个人，所以个人爱国家。
但是中国佛教起不了那个作用，因为佛教的三根本的实质就是一个不关心。 杏子：佛教与西洋宗教的差异…… 月湖女：西洋的基督教与天主教都是入世宗教，我们中国的道教与佛教都是出世宗教。
入世——就要关心身边事，出世想的是身后事——极乐世界。 杏子：儒家思想是入世哲学啦？ 月湖女：所以……孔子虽然主张——以神道设教，虽然他信仰鬼神的存在，但是他倡导入世人生——敬鬼神而远之……孔子为什么要敬鬼神呢？因为他信仰鬼神的存在，所以力主以神道设教，力主以神道一统人心，然后把鬼神束之高阁，亦即所谓的远之……以便利用神道一统的人心为国家服务。
杏子：现在的社会又开始树立孔子的儒之所教……问题是靠什么一统民心？不可能靠孔子的以神道设教吧？因为日本就是靠的以神道设教……他们把我们中国的孔子核心给偷走了？ 月湖女：儒家推行孔子之道的前提是以神道设教，然后就是敬鬼神而远之，所以古代中国能够以孔子为圣推行儒之所教。现在没有了孔子的那个前提……所以不可能以儒一统人心。
杏子：我们今天的命题是佛教…… 月湖女：中国佛教的特征……并不是什么三根本，而是立足于出世。所谓的三根本是佛教以出世为终的的方便。
3.求关于佛家思想的论文2000字 急需
第一、佛学是正信正见的、蕴涵着无限科学性的至高妙完备的信念体系，而不是蒙昧的、迷信的学说。
一位大哲人曾经说过：“初知科学远离宗教，深知科学归依宗教。”这是一个非常深刻的哲理。
初知科学的人会很自大、很自以为是，以为天下事很快就可以为自己所全知，并以为科学是万能的，可以解决一切问题。在浅层次上变得很唯物，其实是非常执着于物质世界的实相，而丧失了人性中极其宝贵的空灵、妙觉自性。
认为宗教只是宣扬迷信的虚幻的东西，而根本不能领悟和感受宗教的精髓所在。他们根本不懂得伟大的宗教思想学说中不但包含了至高妙的能在精神上超然于不可企及的无限和超脱、化解烦恼、苦难的智慧和方法，更包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的，切实可行、可操作的大智慧和至妙法门。
而深知科学以后，才会深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大无垠，产生深深的敬畏感和赞叹之心，不再自大和狂妄，进而想要追寻如何才能超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的智慧和方法。而伟大的宗教正可以提供这样的智慧和方法，因而宗教是其自然的归途。
但是这里有一个问题值得特别注意：仅仅是由于纯粹的科学的启示而归依的宗教，不一定就是正见、正信的宗教，如果没有正见、正信的指引，有可能陷入外道甚至邪教。 也许有人会说，佛学中缺乏教会人们如何生存的法术和技能，这就是缺乏科学技术的表现。
[1]是的关于生存技能方面的东西佛经中确实讲的比较少，佛的智慧有个基本的出发点：人只要能基本生存，更多的终生就应当去注重如何修身养性、修炼自度，而不能在生存技能上太多的关注，否则易导致对物欲的追求、贪图享受、玩物丧志、为奇技淫巧所累等等严重阻碍正常修炼的弊端，我想这正是佛经中没有过多包含能够提供修炼者如何生存的技能和法术的重要原因。但有关医道方面、特别是在有关“精神内守，病安从来？”的至高妙养身祛病的智慧方法方面却提供了丰富而完备的论述。
人类这种生灵在地球上已经具备了生存的优势，无须再传授给人类过多的生存法术和技能，人类就应当齐备了很好的生存条件，一方面，如果人类始终能本着与天地宇宙自然和谐共生发展进化的方式生存，人类不可能滋生出更多的怪病和人为的灾祸，人类可以不需要建很多高楼大厦桥梁公路、制造出飞机汽车等就能够获得非常好的生存条件和环境，不会造成污染和环境破坏生态破坏，更不会制造出足以毁灭人类自身千百遍的核武器、生化武器、基因武器、可怕的电脑信息攻击武器等等。 人类若能遵从佛学的心性和智慧的修炼，可以无限开发出人自身的潜在智能获得远远高于世俗科技所能带来的外在化工具手段。
[2]人们只要注重精神的内守，病安从来？只要注重修身养性用佛学的智慧指导人生，就可以避免和消除人类相互的争斗和敌意；另外一方面，佛陀告诉我们：“烦恼皆菩提。”这是在告诉我们，生老病死或是遭遇到种种烦恼、苦痛和不幸正是修炼的缘份和机会。
总之，佛学中包含完备的人与人、人与社会、人与自然如何和谐共生发展的智慧和方法，无论是在哲学心理学社会学道德伦理学等方面都提供了最为完备的智慧和方法。在这些方面的智慧和方法也远远超越了世俗人类的层次。
关于佛教信仰及其学说是否属于迷信的讨论：“佛教之信仰，乃是智信而非迷信”（梁启超语）。佛的精髓和教义不但不主张迷信，且是较之世间一切学说（包括科学技术），最彻底的也是最完备的、最有效地能够反对和根除迷信的学说及其智慧和方法。
为什么呢？佛法认为：不但虚幻的信是迷信，执著于实有、实相的信仰也是迷信。都是应当破除的。
但世间的人智的科技之智却往往只能破除虚幻不实之迷信，自身却深深坠入执著于实有、实相之信的泥潭而不能自拔。人只有修炼佛法才能使自生超越十分有偏见、残缺不全的人智，而获得佛性的显现、智慧的提升。
西方也有一句古话：人类一思考，上帝就发笑。[3]这句话中蕴含着人们不要过分自以为自己是能思考的智慧生物而得意。
岂不知就是由于人类太偏爱思考（主要指借助语言符号系统进行逻辑、理性思辨而玩弄思维游戏和概念游戏），以至于自误入思维障碍而不能自拔。这句话十分深刻的点明了人类智慧的有偏和残缺不全。
人类智慧的弊端及其根源在于肉身的欲望、前世今生之业力、精神意识之我执，自以为是所形成的阻扰和障碍。人类不充分认识到自身智能的残缺不全、偏狭蒙昧，还自以为是地认为科学万能、科学至上，提倡唯科学主义，那将会在以偏代全、残缺有限的人智引导下在歧路上越走越远。
当今人类人文精神和认识体系主导思想的误入歧途，导致当今人类用错误思想和意识支配和驾驭了科学技术，再加之由于科学助长了人的自大和自以为是， 这样当今的人类已经把科学技术变成了反宗教精髓的武器，变成了敌视和抗拒修炼的强大的障碍；一个例子：相传爱因斯坦晚年，曾深刻地反省过自己所提出的相对论，认为是在人类的见地未能驾役它的情况下过早地发。
4.佛教与人生论文
楼主您好，我写的一篇《科学与佛法之人生观》不知道对您是否有帮助。
一直以来想写一下科学与佛法的文字，末学并不是什么科学家，也不是佛学家。关于现代这个数字化网络时代是否还适用有2500余年历史的佛法，末学想谈谈自己的拙见。
科学是站在客观的立场上探讨世界。佛法则是通过心去认知世界，佛家说的“万法唯心”是说宇宙大地万物是在心识上影像的反映，而不是哲学概念上的唯心主义。
科学是通过现象用逻辑的归纳的方法总结经验来认知世界。而佛法是破除心的愚昧执著。
常常不按常规的逻辑和人们固有的思维方式的规律来回答问题，而是直接破除执著悟求结果。 我们凡夫之所以执著一些无常苦空的假象，正是因为长期被物质世界所迷惑，而这个物质世界不是常的。
佛陀智慧的告诉我们动物有生老病死、植物有生住异灭、矿物有成住坏空。既然不是常在的，那么这些现象都是假象，这个假象就如梦幻泡影，如早晨的露水马上会被蒸发掉，如闪电雷鸣来的时候很大的动静，可是马上即逝。
我们凡夫执著于这个假象，而且把这些假象习惯的看成常规，而被常规的逻辑思维、惯性思维所左右。也包括在科学领域阻碍发明发现的发展。
大科学家爱因斯坦发明的相对论，正是突破常规思维才有的这一理论。在原子能没有释放以前，科学家们总有一种信仰，认为全宇宙有一百多种元素在他们想像中，元素内最小单位是原子，它是不可毁灭的。
但早在一九○五年时，大科学家爱因斯坦已预见到“物质与能力可以相互转换”，他曾经立出一个简单而又明了的公式：E=MC^2。 大科学家爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”
下面说说佛法与科学的对比： 方法上：佛法在认知世界是观察物件，见诸法无常性，无我性，摒除主观成见和欲求，使正确认识诸法实相。科学是观察现象，创立假设，须依实验证明，使主观成见无所渗入。
观察方向上：佛法是内观。科学是外观。
发现上：佛法是直证实相，无量哲理及方法。科学是一切现象作用，都是相对地存在与发展。
效用上：佛法是彻底明白人生宇宙真相真理，根除忧悲苦恼，解脱生死束缚。科学是天文、物理、化学、工程、医药等方面的物质成就，由于物质的偏面发展。
使人类精神方面失去平衡。 过去许许多多科学上重大的发现，佛教不但不像其他宗教的理论不耐科学的考验而告破产，相反的，都成了佛法理论的有力注解，证实佛法的伟大和正确性。
现在人们普遍认为哲学是指导各门具体科学的学说，是关于世界观的学说。孙中山先生说：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。”
在认知世界的世界观上佛陀已在2500余年前的《金刚经》上明确告诉我们世界的本质，《金刚经》云：“如来说世界非世界是名世界。”（所谓世界，是各种各样的因素组合而成，各因素是互摄互含的，不能单独存在的，这样的组合是不可能成为我们意识物件的，所以说世界非世界。
但是为了言说的方便起见，不得不给予一假名为世界。实在真实的世界，是无法言说的，不可思议的），就一定会感觉到佛陀的此种说法与现代科学家们所发现的若干符合。
现在我们在回来说科学与佛法，一般人认为科学所不重视的“心”的功用。心才是指导一切科学实践的妙用。
在现代的网络数字时代一切都明了了，原来科学与佛法并不矛盾。科学与佛法直接的桥梁--真理。
5.求一篇有关佛学的文章,散文论文都可以
什么是佛法张澄基 教授讲编印缘起‘什么是佛法’演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。
张居士精通梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State nsylvania教授，课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下，由沈家桢居士整理写成。
演讲词中之‘佛法与其他宗教的比较’及‘什么是佛与禅的概述’，张居士曾在美国先后演讲几次，并包括在已出版的‘佛学四讲’之内。词中最后一部份‘一般人可行的方便法门’，系沈居士所建议经张居士印可而列入。
张居士之于沈居士，谊在师友之间，两位相处甚密。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传，谨合十随喜。
乐渡谨志于纽约西历一九六六年十一月什么是佛法各位大善知识！世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。
但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。
这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。
宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。
有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。
食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意；这里所说的‘宗教性的需要；’是广义的，不是狭义的。
宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭借和归宿。
人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼，这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一。
它的力量，有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！以上系就需要的观点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。
古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭借权术与武力，得了天下以后，就乐享其成，还要把天下传给子孙。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。
根据佛法所谓‘如是因生如是果’的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖，则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。
这种有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家，超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等，虽然也能因其具有宗教的超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教。
这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措施的所以不能在世界上留存长久，就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时代当前的问题，或人生某一部分的问题。
其‘发心’既偏狭，其意图多自私，所以其价值微小，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的著眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生，而且谈人死；其心量不但超越国家，种族和阶级，而且超越现世。
所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过暂时的，人类决不能因现世的满足，而以为得到真正的满足。
以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么二千五百年迄今，佛法的需要和价值，亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要。什么是佛法呢？通常介绍佛教或佛法，多是从历史的观点来叙述，从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教，以至传入中国后分各宗各派的说法。
这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然有它的价值，但对于佛法是什么的这个问题，终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法，但想不采用历史性的介绍，而试将这个大问题，用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法，究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正。
那三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其他宗教的不同。目的是在用衬托的方法来说明佛法。
第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心，说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。
第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时随地容易实行的方法。目。
6.求关于佛教文化的论文 字数不限
摘要： 佛教文化是中国传统文化中的重要组成，具有宗教性、思辩性和融合性的文化精神内涵，及丰富的象征性形式语言。
“艺术的进境是基于丰富的遗产上”，对于动漫设计、产品设计等设计学科，需要对深厚积淀的传统佛教文化要素进行发掘，感悟其思辨的禅理、挖掘艺术表现的手段、提炼传统文化的符号。文化研究有利于促进设计理论和实践的发展。
Abstract: As one of the most important components of Chinese traditional culture, Buddhism contains the cultural spirit of religion, speculativeness and assimilation as well as a sophisticated symbolic language. Advancing of arts is based on a rich heritage. For the animation design, product design, and other design art disciplines, it is necessary to delve in the tradition Buddhist culture, understand its speculativeness, explore its artistic manifestation, and refine its symbol of traditional culture. This can improve the design theory and development of design practice. 关键词： 佛教文化；设计；象征；符号 Key words: Buddhism culture;design;symbol;sign 中图分类号：B9 文献标识码：A文章编号：1006-4311(2010)34-0322-03 0引言 佛教文化历2000多年在我国的发展、演化，与儒、道并称，是我国传统文化的重要组成部分，更是东方艺术与思维观念的典型代表。探讨佛教文化，是探讨我们的民族特色、设计特色的途径之一。
感悟思辨的禅理、挖掘艺术表现的手段、提炼传统文化的符号，用以升华设计的价值，是设计对其研究的目的与意义所在。 1佛教文化的意义内涵 “文化”一词在我国的含意，是随着时代的不断推移而变化发展的。
即使在同一时代，不同的学者，对之也有不近相同的看法。当代我国哲学界和文化学界学者一般认为，“文化是一定的民族根据其物质生活和社会实践而形成的反映其思维方法、认知模式、价值观念、民族性格等精神成果的总和及流变。”
[1]这一观点涉及四个方面的内容：第一、文化属于人的精神成果；其次，这种精神成果的精神内容是主要从“思维方法，认知模式，价值观念，民族性格及生活方式等方面反映出来的；第三，这种精神成果分为两类，一类是已经凝结下来的成果的“总和”，另一类是正在形成之中的“流变”；第四，精神成果的形成是有条件的，最根本的两个条件即是“物质生活和社会实践”。 当然，“文化”还有广义和狭义的区别。
张岱年先生指出：狭义的文化专指文学艺术，最广义的文化指人类在社会生活中所创造的一切，包括物质生产和精神生产的全部内容，广义的文化指与经济、政治有别的全部精神生产的成果。我们一般把生活分作三个方面，一是经济，二是政治，三是文化。
[2] 按照上述关于文化的理解，我们可以给“佛教文化”作出这样的定义： 广义：佛教文化是人类物质生活和社会实践中反映佛教思维方法、认知模式、价值观念、人生态度等精神财富（凝聚的、流变的）和物质财富的总和。 狭义：佛教文化即作为文化具体形式的佛教。
从狭义上所谓佛教文化，按其具体表现形态大致可分为教义、佛教活动、佛教设施三个部分。教义包括博大精深的佛教思想体系和名目繁多的戒律仪轨内容；佛教活动包括佛教界一切代表宗教的活动；佛教设施不仅包括佛教的建筑和门庭设施，还包括法物、法器、佛教典籍等。
从设计意义上来说，对佛教文化的理解不仅要从狭义上来把握，也要从广义上来认识。因为佛教的存在与发展，其价值在于对民族精神、气质的影响，并取决于它对于佛教文化（狭义）以外的文化的影响。
唯其如此，佛教才显示出其广度和深度，才能为设计提供更深意义内涵上的指导作用。如佛教文化特质的本体论思想、思维模式等对我国传统诗歌、书画、工艺品，直至人的生活习惯、思维方式的影响，无不对设计从思想到形式上进行引导。
设计正是要探讨这种东方文化独具魅力的根源所在。 2佛教文化的美学特征 由历代的演变、发展，佛教文化已渗入中国文化的方方面面。
佛教最初是由汉代传入中国，历隋唐直至当代，中国无论哪个学派、哪位学者，无论是否信仰佛教，都程度不同地受其影响。在建筑、雕塑、书法、绘画、图饰、工艺木板印刷、音乐等领域中，佛教文化都有深刻的影响。
它启迪人的智慧，净化人的心灵，是中华文化的重要组成部分。从其代表性遗迹如法门寺、龙门石窟等，概括其文化的艺术形式特征可以有如下几个方面：①宗教性。
佛教文化的各种外在表现形式无不充斥宗教感情，如造像，“画家在画佛、菩萨时，没有表现个性的欲望，只有对画象的崇敬、景仰”，我国著名雕塑家李新民在创作渡海观音像时说：“从事佛教的画家、雕塑家，都以虔诚的宗教信念，观照佛教中的理想，塑造崇高的佛像”。这种创作的信念是设计的主导因素和目的所在。
正是在这一坚定信念的引导下，充分发挥创作的想象力，从而产生出千手观音、十一面观音等不拘泥于原有形式的独特造像。②思辩性。
佛教思想体系的演变发展过程中，先后盛行有小乘、大乘等，它们各自又形成多种派别与体系，传入中国后，更与儒、道等传统学派相结。
7.急求一篇关于藏传佛教“六字箴言”的毕业论文,要求五千字以上定
转载（全书转载字数不够） 修持六字大明咒之功德及方法--顶果钦哲仁波切 开示 （2009-03-15 18:19:11）转载 证悟者的心要宝藏---持诵六字大明咒之功德！ 节 要 摘 录 观世音菩萨是一位完全证悟的佛，为了利益众生而示现菩萨身。
诸佛的本性同一，其悲心的化现便是观世音菩萨。既是诸佛悲心的化现，观世音菩萨也是一切诸佛菩萨的本源，因为慈悲是证悟成佛的最根本，观世音菩萨便是悲心的本尊形相。
观世音是佛，观世音是法，观世音是僧；观世音是上师，观世音是本尊，观世音是空行；观世音是法身，观世音是报身，观世音是化身；观世音是阿弥陀佛，观世音是莲师，观世音是圣救度母（AryaTara）；总之，观世音菩萨即是我们的根本上师。 如同百川汇流于一座桥下，观世音菩萨是诸佛的总集。
接受他的加持，就是接受诸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟诸佛的本性。 在此黑暗时代，观世音菩萨化现为莲师。
由于他发愿要特别利益这个时代的众生，其智慧、悲心和力量比其它任何诸佛还要迅速。 观世音菩萨的化身无数：国王、善知识、凡夫、野生动物，甚至山、树、桥等，任何能圆满众生需要的形相。
即使是酷热天气里吹过的一阵凉风，或病痛中片刻的舒畅，都是观世音菩萨悲心的显现。 同样地，观世音菩萨的六字大明咒--嗡嘛呢呗美吽（OM MANI PADMEHUM），是诸佛慈悲智慧的音声显现。
其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中，如明咒、陀罗尼咒（dharanis）、密咒，没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜。
持诵这个一般所称嘛呢咒（mani）咒语的大利益，在佛经和密续中一再被提及。据说，只持诵麻呢咒一遍，就等于诵念了佛陀所传的十二分教。
持诵六字大明咒及圆满了菩萨的六度，并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单的修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要义。
如果你把麻呢咒当作快乐与痛苦时的皈依处，那么观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚，自然升起对大乘之道的所有了悟。
根据《宝箧经》（Karandavyuha-sutra）的记载，持诵一亿遍嘛呢咒，你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持；在死后，即使是尸体荼毘的烟，都能保护吸入者免于转生三恶道。 纵使是此咒的某字--嗡、嘛或呢，都具有不可思议的力量，能加持并使众生解脱。
据说，佛拥有超越任何众生的非凡能力，像是能正确说出连续下了十二年的暴风雨里共有多少雨滴，但即使是佛，也无法完全述说持诵一遍嘛呢咒所产生的功德。如果佛开始做这般阐述，即便将地球上的森林都制成纸，也不够写尽其中最微小部分的功德。
世界上没有任何事物能真正吓退死神，但观世音菩萨悲心的温暖光亮，却能完全袪除任何人在死神逼近时所赶到的畏惧。 这即是所谓的「无欺皈依处」。
观世音菩萨完全不受轮回束缚，随时都在帮助众生，连最为细的动作--一手势、一眨眼，都具有帮我们自轮回中解脱的力量。当我们借持诵嘛呢咒来向他祈求时，不应该认为他在遥远的净土而听不见，因为观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。
我们由于自身的障碍，无法到阿弥陀佛极乐净土的普陀山亲见观世音菩萨。事实上，他的悲心不舍弃任何众生，他不断化现为最能利益众生的任何形相，尤其是化身为伟大的善知识。
所以我们应该坚信观世音菩萨是无上的救怙主，他将解脱到示显给一切众生，实际上就是我们的根本上师。 观世音菩萨悲心的甘霖无分别地遍洒在众生界。
但幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方。缺乏信心，就是在他加持的暖阳下自我封闭，好比将自己关在暗室中。
假如你有信心，在你与观世音菩萨的加持之间，就没有距离和迟滞。 六字大明咒是观世音菩萨的精髓，是菩萨六度的咒语形式。
当你持诵此咒时，六波罗蜜多会自然生起，行菩提心也同时达成。 一切佛经、密续的至高修行，都可浓缩为对上师的虔诚心，这些法教也尽摄于持诵嘛呢咒的修行中。
牢记对上师的虔诚心，是一切证悟之源；而上师瑜伽的精髓--也就是将你的心与观世音菩萨的本性融合为一，是一切修持中最深奥的。 请持诵六字大明咒。
金刚语 念诵修法降咒皆戏论； 融摄一切六字即法音。 一切音声无异观世音； 声空不二如咒诵嘛呢。
咒语是金刚乘修行的要素之一。 咒语是梵文，在声音的范畴里，其重要性等同于形相范畴的本尊观想。
有许多不同类别的咒语，包括明咒、密咒、陀罗尼咒，也有近修咒（mantras ofapproach）、成就咒、成就四种事业咒。 但没有任何咒语被认为胜过嘛呢咒。
它不仅包括了所有咒的功用，也涵盖了其它咒所有的力量和加持。如伟大的噶玛恰美（Karma Chagme） 等过去博学的圣哲们，无法在佛经中找到任何一个咒比嘛呢咒更具利益、更精要、更容易修行，所以他们将嘛呢咒当作主要修持。
即使只听闻嘛呢咒，便能够从轮回中解脱。 例如，有个故事说： 五百条虫正在一个恶臭不堪的坑里挣扎，观世音菩萨有感于它们的痛苦，于是化身为一只金蜂，发出嘛呢咒的唵声从坑上飞过，这些虫一听到六字大明咒的声音，就完全解脱了痛苦而转生天道。
嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了观世音。
8.佛教文化论文
一个从外面传进来的佛教，何以在中国立足，生根，以至发展壮大，为人民接受。
这其中，不乏许许多多的僧人的努力。但是，中国的历代帝王在里面同样起了举足轻重的作用！ 汉明帝—佛教的第一次走进统治阶级。
佛教最早传入中国的具体时间已经很难考订。公元前二年，大月支国原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家国王的使者伊存到了当时中国的首都长安即今西安，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。
这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录，而此时的佛教只是在少数人中流传，未必为上层官府和史官之流所注意。历史上有记载的第一位与佛教有关的帝王是汉明帝。
史籍记载，汉明帝永平七年公元64派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年他们同了两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回经书和佛像，开始翻译了一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》，是《阿含经》的节要译本。
同时在首都建造了中国第一个佛教寺院，就是今天还存在的白马寺。从此，佛教始为上层官府和史馆之流所注意！ 文成帝—佛教成了统治阶级统治人民的工具。
到了南北朝时期，拓跋氏中国古代北方游牧民族鲜卑族的一支-拓跋氏，公元1世纪末逐渐控制了黄河流域以北的大部分地区，建立了北魏王朝。公元398年，北魏道武帝把首都从盛乐（今内蒙古和林格尔境内）迁到了平城（今山西大同市）。
大约在道武帝建国的时候，鲜卑族的拓跋氏就开始接受佛教思想了。迁都平城以后，在这个新国都里，佛教寺院也相继建立起来了。
在北魏时期，由于法果等佛教首脑人物的倡导，北魏初期的佛教界首先解决了拜佛与忠君的关系问题（按照佛教的正统观点，出家人是不应当礼敬君王，不需要孝养父母的，这两点总是与中国传统的儒家思想相背离，因而长期以来为人们争论不休）。为了更好得维护封建统治，为了更进一点地体现礼佛就是忠君的思想，就连寺院里佛像的形体和相貌，也开始仿照皇帝来塑造了。
公元452年，文成帝曾经下令雕造了一尊石佛像，完全是按照他自己的形象来制作的。文成帝还根据北魏新的佛教领袖著名禅僧昙曜的建议，修建了中国三大石窟之一-云冈石窟。
在其中的四所大窟内选择三世佛作为主要题材，是因为佛教界流传着一种“胡本无佛”的言论，这对于以少数民族为主体的北魏政权来讲是很不利的。假如人们真的相信了佛教和这些游牧民族没有什么缘分，而只是汉族地区流行的信仰的话，那么对于维护他们的忠君礼佛思想，特别是获取汉人民心，将是十分不利的。
可见到了这个时候，统治阶级为了巩固自己的封建统治，开始把佛教改造成更加利于自己统治的工具了！ 唐太宗/武则天—瑜伽学派传译和佛教的进一步发展。到了唐朝，唐代的统治阶级为了自己的统治，开始尊道教而弃其他教派，但是唐太宗支持唐玄奘远行印度取金，使得佛教在中国的发展更进了一步，虽然当时由于统治阶级表面上是道教的，但是在现实中并没有因为尊道教而排挤佛教，唐太宗是一位开明的君主，他支持玄奘远行西天取金，使得瑜伽学派第一次被传译到了中国，使唐朝当时拥有了更多的佛教金文，为后来佛教的进一步发展奠定了基础。
到了武则天时期，武则天改国号为周，自立为王。武则天开始大肆兴起佛教，广建寺庙，对道教开始慢慢地排挤，武则天尊佛教当然不排除为了自己的江山（因为唐朝是尊道教的），但更多的应该是因为她自己的喜好。
在当时，由于广修寺庙，以至于劳命伤财，但对佛教的发展起了积极的作用，因为在唐朝（周）统治的几百年里，只有武则天把佛教作为“国教” 梁武帝—中国佛教发展的鼎盛阶段。史载梁武帝是历史上少有的多才多艺的以为皇帝，对佛教，道教，儒教方面，都有很深的研究，尤其是对佛教。
他在比较了这三教的特点后，认为佛教对自己的封建统治最为有利，固而开始尊佛教而排挤其他教派。在他的一生中，大量修建寺庙，大量兴佛事，简直可以说是前无古人，后无来者。
他在宫里都过着苦行僧的生活，当然，他这样做的目的无非是为了向他人显示自己是真的信奉佛教，这样，就会有更多的人去信佛教从而更有利于他的统治，他用从老百姓身上收刮的血汗大肆兴起佛教，从而使佛教在中国的发展达到了鼎盛时期，虽然他本人并非一个真正的佛教信徒。据史记载，有人因为犯法而须杀头，他表现出悲伤的表情，以示他是一个心向佛之人，可是事实上，他并非一个真正的向佛之人，只是为了籍此得到所谓的公德和统治的长久，然而否刺的是，最后他的皇位被别人抢夺，自己在逃亡中因饥寒交迫而客他地。
尽管如此，他对中国佛教的发展在某中程度上起了举足轻重的作用，佛教发展的鼎盛时期也在此时。 周世宗—佛教的发展开始缓慢甚至停止不前。
到了五代时期，北方兵革时兴，社会秩序受到严重破坏，国家对佛教执行严格的限制政策；南方则各国相安，社会比较安定，帝王都热心护教，因此两方的佛教，一则勉强维持，一则续有发展，其情况各不相同。北方从后梁到后汉，度僧一向禁止私度，如后梁龙德元年即再申明令，愿出家者须入京师比试经业。
到了后周世宗显德二年便毅然对。
9.佛教与人生论文
楼主您好，我写的一篇《科学与佛法之人生观》不知道对您是否有帮助。 一直以来想写一下科学与佛法的文字，末学并不是什么科学家，也不是佛学家。关于现代这个数字化网络时代是否还适用有2500余年历史的佛法，末学想谈谈自己的拙见。
科学是站在客观的立场上探讨世界。佛法则是通过心去认知世界，佛家说的“万法唯心”是说宇宙大地万物是在心识上影像的反映，而不是哲学概念上的唯心主义。科学是通过现象用逻辑的归纳的方法总结经验来认知世界。而佛法是破除心的愚昧执著。常常不按常规的逻辑和人们固有的思维方式的规律来回答问题，而是直接破除执著悟求结果。
我们凡夫之所以执著一些无常苦空的假象，正是因为长期被物质世界所迷惑，而这个物质世界不是常的。佛陀智慧的告诉我们动物有生老病死、植物有生住异灭、矿物有成住坏空。既然不是常在的，那么这些现象都是假象，这个假象就如梦幻泡影，如早晨的露水马上会被蒸发掉，如闪电雷鸣来的时候很大的动静，可是马上即逝。我们凡夫执著于这个假象，而且把这些假象习惯的看成常规，而被常规的逻辑思维、惯性思维所左右。也包括在科学领域阻碍发明发现的发展。大科学家爱因斯坦发明的相对论，正是突破常规思维才有的这一理论。在原子能没有释放以前，科学家们总有一种信仰，认为全宇宙有一百多种元素在他们想像中，元素内最小单位是原子，它是不可毁灭的。但早在一九○五年时，大科学家爱因斯坦已预见到“物质与能力可以相互转换”，他曾经立出一个简单而又明了的公式：E=MC^2。
大科学家爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”
下面说说佛法与科学的对比：
方法上：佛法在认知世界是观察物件，见诸法无常性，无我性，摒除主观成见和欲求，使正确认识诸法实相。科学是观察现象，创立假设，须依实验证明，使主观成见无所渗入。
观察方向上：佛法是内观。科学是外观。
发现上：佛法是直证实相，无量哲理及方法。科学是一切现象作用，都是相对地存在与发展。
效用上：佛法是彻底明白人生宇宙真相真理，根除忧悲苦恼，解脱生死束缚。科学是天文、物理、化学、工程、医药等方面的物质成就，由于物质的偏面发展。使人类精神方面失去平衡。
过去许许多多科学上重大的发现，佛教不但不像其他宗教的理论不耐科学的考验而告破产，相反的，都成了佛法理论的有力注解，证实佛法的伟大和正确性。现在人们普遍认为哲学是指导各门具体科学的学说，是关于世界观的学说。孙中山先生说：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。”在认知世界的世界观上佛陀已在2500余年前的《金刚经》上明确告诉我们世界的本质，《金刚经》云：“如来说世界非世界是名世界。”（所谓世界，是各种各样的因素组合而成，各因素是互摄互含的，不能单独存在的，这样的组合是不可能成为我们意识物件的，所以说世界非世界。但是为了言说的方便起见，不得不给予一假名为世界。实在真实的世界，是无法言说的，不可思议的），就一定会感觉到佛陀的此种说法与现代科学家们所发现的若干符合。现在我们在回来说科学与佛法，一般人认为科学所不重视的“心”的功用。心才是指导一切科学实践的妙用。在现代的网络数字时代一切都明了了，原来科学与佛法并不矛盾。科学与佛法直接的桥梁--真理。
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