众文网1.写一关于荷马史诗的论文
英雄时代的女性———荷马史诗中的女性地位及其启示 摘要：荷马史诗塑造了许多鲜明生动的人物形象。
通过对于那个英雄时代的女神与妇女等女性形象的分析，揭示当时女性在社会中的地位。无论女神还是女人，她们女性意识都还没有萌发，处于屈从和附庸的地位，女性用男性的标准作为自己的价值标准，被缚在男性的尺度之上，成为了男性的“他者”。
关键词：荷马史诗；女性形象；女性地位；女性意识；他者荷马史诗是现存最古老的希腊文学作品，是欧洲叙事诗的源头和典范，被誉为“希腊的圣经”。随着考古学和历史研究的发展的冲击与检验，尤其是19世纪后期德国业余考古学者施里曼在小亚细亚西北角以及希腊大陆等地发掘的证明，荷马史诗已成为研究古希腊社会历史的重要材料。
荷马史诗中塑造了一系列鲜明生动的女性形象，包含了貌似尊重妇女的因素，但对妇女的歧视、压迫、束缚却是它的真实的底色。本文将通过对女性形象的分析一步步来解开掩藏在英雄史诗背后带有永恒性的关于女性命运的疑团。
一、女神：失去性别的神祗 荷马史诗展示了一个人神共在的世界，用繁密的笔触描绘了奥林匹斯山上众多的神祗，但其中并没有浓烈的宗教意味。“神祗们完全是人性的，与人不同的只在于他们不死，并具有超人的威力。
在道德上，他们没有什么值得称述的，而且也很难看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏”[1]33。人类的英雄甚至敢和某些神祗作战，图丢斯之子狄俄墨得斯就刺伤了阿芙罗底特。
神灵有种种的缺点和欲望，并在欲望的驱使下投身于神界和人界的纷争。众神的谱系中最多的是女神，荷马史诗中的女神鲜明地体现了如下的特点： 1、女神往往和一些不好的缺点联系在一起，例如“不和女神”、“复仇女神”的称谓，各有职司的女神身上也有这样那样的缺点和罪恶的品德。
这些身上汇聚了种种缺点的女神成了祸事的端由。特洛伊战争起因于三位女神争夺金苹果的事件。
在女神忒提斯和凡人帕琉斯的婚礼上，不和女神投放了一个金苹果，上面写着“送给最美丽的人”。宙斯之妻赫拉、智慧女神雅典娜和爱与美之神阿弗洛狄特，为了得到“最美丽的人”这一称号，开始争夺金苹果，并请特洛伊王子帕里斯作裁决。
三位女神都纷纷向帕里斯许愿：赫拉许诺让他成为大地上最富有王国的统治者；雅典娜答应让他成为最有智慧和刚毅的人；而美神阿弗洛狄特允诺，如果她得到金苹果，那么帕里斯将得到世界上最美丽的妇人为妻。帕里斯将金苹果判给了美神，这不但引起了天后赫拉和雅典娜的不满，更为日后战争埋下了祸根。
而阿弗洛狄特也实现自己的诺言让帕里斯拐走了希腊第一美女、斯巴达王后海伦。海伦的丈夫墨涅拉奥斯向其兄迈锡尼国王申诉。
阿伽门农利用当年海伦求婚者之间的誓言，组成了希腊联军横渡爱琴海讨伐特洛伊，特洛亚战争由此爆发。如果没有金苹果的争夺战，那么帕里斯便不会在阿弗洛狄特的帮助下抢夺了海伦和斯巴达的财产，那么这场惨烈的战争也就无从而起。
而这场持续了十年的空前浩劫，缘由仅仅是三位女神之间虚荣心的争斗。在战争当中这三位女神也分别为各自的利益帮助双方，直接导致了血雨腥风的杀戮和劫荡。
2、赫拉等一系列女神对于宙斯都处于屈从的地位。荷马史诗中，无论是特洛亚战争，还是奥德修斯的归国，一切事情的主宰都是天神宙斯。
战事的延续或停止，以及战争双方的性命存亡，都是由天神宙斯一手主宰。无论是地位显赫的天后赫拉，还是富有智慧的女神雅典娜，她们都不得不屈从于宙斯。
当天后赫拉得知宙斯与海神之女忒提斯商讨的事情而讥笑宙斯时，宙斯回驳说：“赫拉，不要妄想知道我说的每一句话；尽管你是我的发妻，也不会理解只会使你难堪。……凡是我避开众神私下考虑的事情；你最好不要询问，也不要探听”[2]21-22。
如此尊贵的赫拉，却连询问的资格都没有，当她听到宙斯的威胁时，她一生不吭地落座，克制自己的心跳，尽管她有不满但也不敢再多言。赫拉的儿子匠神赫菲斯托劝诫自己的母亲：“尽管母亲十分小心，我还是要奉劝她；主动地讨父亲的欢心，得到他的谅解；不要惹恼了闪电神。”
[2]22宙斯成了神界的家长和族长，他靠无与伦比的力统治着神界。 3、女性自我意识的缺失。
女性自我意识，即女性的自身认识，是女性对自身存在的特殊性的探秘，它观察到的不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己。天后赫拉和智慧女神雅典娜之所以比其他女神具有无可比拟的优势，是因为神界按照力量排座次，力量的标准绝对是男性的标准，是宙斯的标准，也是人间英雄的标准。
故而有死的凡人也敢对没有强力的阿弗洛狄特下手。在这种标准下“荷马的神祗们乃是征服者的贵族阶级的神祗，而不是那些实际在耕种土地的人们的有用的丰产之神，正如吉尔伯特·穆莱所说的：‘大多数民族的神都自命曾经创造过世界，奥林匹克的神并不自命如此。
他们所做的，主要是征服世界。……’”[1]34。
在征服世界这个目的下，女性神和男性神一样，靠力气和智谋角逐，失去了女性的特殊性，女神的女性自我意识被男性意识所取代。 如上对女神的特点的解析，可以让我们在荷马史。
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3.读荷马史诗有感论文三千字
《新的壮丽史诗》
这本书不但讲述了我国的历史、辉煌成就、奥运之光、时代楷模、当代少年、闪亮的小星还讲述了我们刚刚经历的四川汶川大地震中的孩子们。
其中有一篇文章使我颇为震撼，那就是“道德小模范倪东艳”的故事。
她是重庆市黔江区鹅池镇中心小学少先队员，今年11岁。她的父亲在三年前去世了，这让年仅8岁的她支撑起了这个摇摇欲坠的家。
父亲去世时，家里只有30多元钱，是村里人出钱安葬的父亲。葬礼结束后，小冬艳把刚刚领到的600元独生子女费塞到了支书手里，丢下一句话“这是埋爸爸的钱”就哭着跑开了。要知道，这些钱可以让她和她的妈妈衣食无忧的过好长时间，还可以买到许多小冬艳梦寐以求的东西。但小冬艳认为这是欠集体的钱，必须还。
小冬艳一边学习一边照顾她生病的妈妈。
她的妈妈喜欢在地上爬，所以她在回家后必须要把她妈妈的衣服换下来洗干净。早上，她要早早起床给妈妈做饭，等看妈妈吃下饭后她再匆匆赶去学校 。
面对一个傻妈妈，她无微不至的照顾着。虽然条件非常艰苦，但是她仍然非常珍惜学习的机会。她孜孜不倦的学习态度是全班无人能及的。
由于政府和人民的关怀她的家庭也有了改变。有许多富裕人家想收养小冬艳，但都被她拒绝了。因为她不想离开她的妈妈。
现在她和她的妈妈正住在新改建的福利院里，它既能照顾他的妈妈，又能安心地学习。她感到非常幸福。
4.学了荷马史诗后有什么收获,以及对自己过去所学的文化有啥冲击,
这个不是论文，只是一些关于荷马史诗的资料。
荷马的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》是希腊文化不朽的巨著[9]。在很长的岁月里，滋育着希腊人的民族精神。
史诗里描绘的英雄形象，作为希腊人的人格理想的典范，决定了他们的道德内容和价值取向。诗中对于英雄们的英勇尚武，舍生取义，崇尚智慧，认同命运的讴歌，体现了希腊民族的英雄主义审美倾向和主智主义特点。
而这些内容又通过对于英雄们的战友之爱、祖国之爱、家族之爱展现出来，使其获得了极其丰富的情感内涵。两部史诗主要突出对阿基琉斯、赫克塔尔、奥德修斯三位英雄的描写。
其实，这三位英雄分别蕴含着希腊人扩疆夺土、征服陆地和海洋的历史过程。阿基琉斯和赫克塔尔代表着他们征服陆地的两上不同阶段的特点，而奥德修斯则体现了希腊人开辟西部海路的艰难历程。
《伊利亚特》整部内容多是一片杀戮与死亡的血腥场面。荷马在这里没有对于敌我双方产生情感因素的倾斜，而是对敌对双方的英雄都倾注了相同的激情和赞美。
因此，阿基琉斯完全是作为未开化民族的英雄形象，突出他的英雄个人主义倾向。而赫克塔尔则是以都市民的英雄出现，在描写上力求体现他的英雄集体主义内涵。
虽然两位英雄的特点不同，但是，他们的本质则是一致的，那就是他们拥有共同的英勇无畏、舍生取义的人格魅力。战友帕多罗克洛斯之死，使阿基琉斯由于自己自尊心受辱的愤怒而转化成对敌人的刻骨仇恨，战友之爱代替了名誉之心，从而燃起了复仇的怒火。
明知自己如果杀死了仇敌赫克塔尔，自己也必然无法逃脱死亡的命运，他仍然义无反顾地为了友情重归战场。但是，阿基琉斯的英雄行为是属于个人主义的行为。
他可以由于自己的战利品被统帅阿加门侬所夺而拒绝出阵，任凭自己的远征大军节节败退，也可以因为自己的亲密战友帕多罗克洛斯的战死而奋起复仇，为远征带来胜利。这种行为完全依赖于个人的情感，并体现了他个人的存在对于远征大军的重要意义。
然而，英雄赫克塔尔则不同，他同样知道阿基琉斯是冲着自己而来的，自己的战斗力不及阿基琉斯，如果恋战必死无疑。可是，面对着自己的战士不断被阿基琉斯的仇恨所吞灭，为了自己的祖国和人民，为了许许多多的父亲、母亲、妻子和孩子，他拒绝了退入特洛伊城内，以死之觉悟与阿基琉斯决一死战。
很明显，赫克塔尔的英勇无畏来自于他的祖国之爱。在他身上，英雄个人主义被英雄集体主义所代替。
值得注意的是，荷马在描写赫克塔尔的祖国之爱时所展现出来的英勇、无畏的气概，与帕里斯的卑怯、懦弱的品性进行了对比，为人们展现了鲜明的人格高卑和道德善恶。正如有的学者所指出的，荷马甚至在描写战士在战场上的表现时，连死亡的姿势也都保持着战斗的造型[10]。
这些内容充分体现了希腊民族的骁勇尚武的道德倾向。《奥德赛》讲述的是英雄奥德修斯在特洛伊战争后归乡的故事。
如果与前两位英雄相比，可以说荷马在奥德修斯身上倾注了更多的讴歌的情感。奥德修斯既是希腊殖民者的象征，也是希腊人挑战神秘大海的冒险者的象征。
他作为西方人冒险和征服的典范，揭示了希腊人把人的勇敢、忍耐和智慧看成是带来胜利保障的最初理解。英雄奥德修斯虽然英勇善战，然而，更重要的是他的足智多谋。
希腊远征大军的最后胜利取决于他的“木马计”。在十年的归途中，他就是凭着自己的智慧和忍耐，才能够逃脱一个又一个的劫难，最终如愿以偿地回到了眷恋已久的故土。
因此，按照荷马史诗的描写，智慧女神雅典娜始终跟随和保佑着他。在他的智慧里，有时不免带有狡诈、阴险和残酷的因素，然而，荷马对于这种作为人、为了达到目的而不择手段的行为，给予了充分的道德宽容。
这也体现了希腊民族征服过程中的唯我道德倾向。这种道德思考，与后来苏格拉底所提倡的人的行为与结果都离不开善之本质的追求显然不同。
在奥德修斯身上，智慧胜过勇敢，谋略高于尚武。奥德修斯的智慧不但使他战胜了自然，也使他战胜了社会，希腊人崇尚智慧的主智主义精神在这里得到了最初的表现。
再者，奥德修斯的勇敢、忍耐和智慧又是服务于他对家族、故土的眷恋的，这就成就了他的家族、祖国之爱。最后诗人对于英雄的艰难归途，以女性之美德，其妻佩蕾罗培娅的二十年守节作为最高的奖赏。
这些内容，都体现出作为殖民者的早期希腊人的伦理思考和道德情感。然而，无论是《伊利亚特》还是《奥德赛》，史诗的全体都带着强烈的宿命论色彩。
英雄们对于命运的认同体现了希腊人的宗教情感，那就是他们认为掌握着人的命运的是神的意志的肆意性与不可抵抗性。其实，希腊人长达十年的特洛伊战争就是来自于诸神的预谋；奥德修斯的十年归途与艰难也是因为触怒了海神而致，而他的每一个难关的突破也都离不开神的庇护。
所以，诗中英雄们的生与死、磨难与脱险等等，全部取决于诸神的意志。英雄们虽然知道自己的命运，然而却没有抵抗也无法抵抗，他们的服从表现出对于神的意志的畏惧和认同。
希腊人的宗教观在这里得到了充分的体现。但是，荷马史诗里并没有关于诸神的起源和谱系的详细内容，主要是侧重描述神与人。
5.荷马史诗里面有哪些典型的人物,就某一个进行详细分析,写一篇1500
荷马史诗是一部纯粹的英雄主义和神话主义的史诗。伊利亚特和奥德赛是它的两部曲。伊利亚特把笔墨集中于众英雄齐心协力冲破万难攻下特洛伊城的经过，众英雄形象鲜明、气质各异，其叙事结构宏大，气势浩荡。奥德赛则集中叙述了主人公奥德赛回家的经过与他的儿子帖雷马科的寻找父亲以及二人报仇的经过。إ
荷马史诗是古代希腊从氏族公社制向奴隶制过渡时期的产物。史诗所着力刻画的英雄人物身上大部分既洋溢着氏族英雄的气概又显现着早期奴隶主的意识。إ
阿基琉斯勇猛过人，锐不可挡；他能够顾全大局，不计前嫌，毅然出战；他爱憎分明，因好友的阵亡而悲痛欲绝，杀死对手后又将其拖于战车后以泄愤。这些都体现了他英雄主义的本色。可是他因为个人利益蒙受了损失就拒绝参战，并且为了显示自己的重要地位而不愿和解，最终导致了希腊军队的重大伤亡，这种易怒与任性正显示了他身上所具有的氏族贵族的个人意识。
相比之下，赫克托尔更具有英雄主义气概和集体主义精神。他预感到城邦将被摧毁，自己将要阵亡，妻子将沦为奴隶。可是他毅然代父上阵，身先士卒，最后血洒疆场。《伊利昂纪》中对于赫克托尔辞别妻子出战和阵亡后全城为其举哀的场面的描写加重了这一形象的悲剧色彩。إ
奥德修斯是荷马史诗中奴隶主特征最明显的一个人物。他是伊大卡王，又是希腊军中智勇双全的将领。他具有作为奴隶主的各种品质和才干。他足智多谋，能言善辩；他具有百折不挠的勇毅，虽历尽磨难仍一心要返回家乡；他对爱情专一，抵制住了女神们的种种诱惑最终回到了妻子身边；他关心下属，同情奴隶，受人爱戴。同时，他也有虚伪狡诈的一面，对不忠的家奴也极其残忍。إ
由此可以看出，史诗在竭力渲染各个英雄人物高贵品质的同时，并没有回避他们的缺点，有时甚至还是严厉的批评。所以，一直以来，人们还把荷马史诗看作是批判现实主义文学的先躯。إ
应该说，作为一部古希腊社会向奴隶制过渡时期形成的作品，史诗中的贵族化倾向是难以避免的。在当时，由于社会财富分配不均而导致贵族与平民日益分化的倾向越来越明显。个人财富不容侵犯逐渐被当作一种社会准则。贵族们为集团既得利益而奋勇作战更被看作是一种至高无尚的高德。史诗所着力刻画的一个个英雄形象也正是这些部落贵族的代表。他们的思想不仅代表着一种积极乐观、勇于进取的人生态度，更代表着与一种崭新的社会制度相匹配的社会道德规范。إ
伊利亚特和奥德赛是它的两部曲。伊利亚特把笔墨集中于众英雄齐心协力冲破万难攻下特洛伊城的经过，众英雄形象鲜明、气质各异，其叙事结构宏大，气势浩荡。
6.我想写古希腊神话传说的毕业论文,有什么方向介绍
课程：希腊罗马神话 关键词：城邦；社会；土地私有；文化；荷马；斯巴达 古希腊罗马文明史 ——城邦制度 古代希腊城邦制度 城邦的含义和特点 城邦源于希腊文polis，译为城邦，有城市国家之意。
通常是以城或市镇为中心，结合周边农村形成的经济政治共同体。 城邦的特点 1、长期分立，各自为政。
虽然希腊古典时代的这些城邦在制度、风俗、语言、经济、宗教、文化上有相当大的一致性。但由于希腊属于丘陵地形，各城邦相对独立。
2、实行国民政治，定期选举管理者。（只有斯巴达的国王为终生制） 3、经济上以小私有经济为主，商业较发达，无神庙经济。
4、军事上，实行公民兵制，无固定军队。 希腊城邦社会的特征 1、希腊城邦制度的形成是一个涉及诸多侧面的复杂问题，也是希腊史研究中最被关注的问题之一，多年来学者们从不同角度对此进行了深入而又系统的研究，提出了许多新的见解。
英国剑桥大学著名的希腊考古学家斯诺德格拉斯教授独辟新径，运用丰富的考古学资料来研究城邦的形成。他认为，城市中如神庙和议政厅等公共建筑的出现是城邦形成的重要标志，而由考古材料所反映的、古风时代早期人口的急剧增长则推动了城邦的形成；法国学者波里尼阿从宗教崇拜的演变来探讨城邦制度的形成，提出古风时代早期希腊各邦保护神及其宗教崇拜的确立象征着古典城邦的形成；英国学者古迪和瓦特则从文字的使用与推广这一侧面进行探讨，提出在迈锡尼的希腊文消失约四个世纪之后，以腓尼基字母为基础的希腊文字的出现，及其在社会中的广泛应用是促使希腊城邦形成的一个至关重要的因素。
他们认为，和其他传统社会不同，在古代希腊，文字一经出现，即得到十分普遍的推广与广泛的使用，从而在很大程度上把城邦的出现归结于文字的出现及其应用的后果。综合看来，上述这一系列研究使我们对希腊城邦制度的形成这一历史问题有了更新更深刻的认识：希腊城邦制度的形成是由一系列因素交相作用的结果。
这里姑且不论上述研究各自的缺陷，但它们的共同缺点是，片面强调了某一个因素的作用，而忽视了其它因素的重要性，因而，如果分开来看，它们都不能令人信服地解释希腊城邦制度的形成。更为严重的是，虽然西方学者对城邦制度形成的诸多侧面都进行了深入的探讨，但是他们都忽视了一个十分重要的因素，即土地私有制的形成问题。
当然，这在很大程度上可能是有意的。在西方学术界里，土地私有制问题历来被看成是马克思主义意识形态的一部分，因而绝大多数的学者都极力回避触及这一问题。
但实际上，如此一来，他们正好成了西方非马克思主义或反马克思主义意识形态的牺牲品。撇开意识形态的因素，对土地私有制的形成这一问题作历史的研究，仍然是十分有益的。
在展开讨论之前，还必须注意到，古代希腊所有权的观念同古罗马或现代法律意义上的所有权观念有很大不同，在古希腊人的思想中，没有抽象的所有权观念，相应地，在古希腊文里也没有表达这一抽象观念的词语。希腊文中表示所有权的词如ousia、exein、kratein、kektesthai和ktema所表达的都是实际意义上对特定财产的具体占有，从现代法律意义上来说，它们的意思是"占有"而不是"所有"。
古希腊人从实际占有的意义上来理解所有权，因此，当亚里士多德试图定义牢固的占有时，他实际上是在定义所有权： 牢固占有的定义是对财产的如此占有，即对它的使用完全取决于自己--对自己财产的检验标准是，自己是否有权转让它；这里我用转让来表示赠送和买卖。亚氏的这个定义为当今的古代经济和法律史家所普遍接受，在古代希腊，土地所有权的首要标志是占有者对土地的转让权，即赠送与买卖的权利。
2、古风时代社会下层为争取政治与经济权利而同贵族统治阶层的斗争，是理解希腊城邦形成之关键，同时也是理解土地私有制确立的钥匙。可以肯定的是，在古风时代以前，土地私有制尚未确立。
在迈锡尼时代，线文B的泥板文书所提供的材料表明，彼时的经济结构以王宫为中心，是学者们所说的"宫廷经济"，其中有关土地占有状况的大量记载表明，迈锡尼的土地大体上分为"公有地"（ke-ke-me-na）和"私有地"（ki-ti-me-na）两部分。社会成员--无论是王国的官僚还是普通的农民--对土地的占有都同一定的义务联系在一起，这也就是学者们所说的"有条件占有"（conditional tenure）。
这同以后希腊各历史时期的土地制度均有很大区别。到荷马时期，随着迈锡尼中央集权的崩溃，地方贵族分享了王宫的权利，同时也控制了绝大部分的土地。
虽然有些学者认为，荷马时期的土地制度已经是典型的私有制，但荷马史诗所提供的材料说明，土地私有制尚未确立起来。在荷马时期里，还存在着土地公有制的存留，史诗中有关巴昔琉斯或贵族领地（temenos）的记载即证明了这一点。
temenos一词在线文B中即已出现，它表示王（wanax）和将军（lawagetas）的领地。在荷马史诗中，这个词一共出现十三次，除其中四处表示神的领地外，其余九处均代表巴昔琉斯和贵族武士的领地。
从史诗的记载来看，这些领地都是由集体赏赐给建立军功的英。
7.求一篇古希腊神话方面的论文
古希腊神话与传说，对历史学家而言，是研究和认识古希腊必不可少的参考书；对作家和艺术家而言，是进行创作的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说，是知识和素养的标志之一。它们有着很强的审美价值和认识价值。阅读它们得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对远古希腊有一个更好的理解。 希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今…… 古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。古希腊民族在发展过程中曾几经变迁.他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照『J己的形象创造神，赋予神以人形、人性.甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_\的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。
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