众文网1.关于嘉利妹妹的论文
试析《嘉利妹妹》中的非道德态度[摘 要]德莱塞在《嘉利妹妹》中的“非道德态度”，体现了他的客观现实主义创作风格、决定论的自然主义思想倾向和人道主义的思想内涵，表明了作者对宗教道德观的摒弃以及新道德寻求和思索的过程。
尽管德莱塞这种非道德态度有其一定的局限性，但它在客观上批判了资本主义形成、发展时期对人性、人的生存意义的剥夺。[关键词]非道德态度；客观现实主义；决定论思想；人道主义思想[1 西奥多·德莱塞是美国自然主义文学流派的重要代表。
他一生创作了8篇长篇小说和其他形式的大量作品，其中以小说最为重要。他的第一本小说《嘉利妹妹》（1900年）和后来的《美国的悲剧》（1925年）被当代评论家们强烈抨击和传统卫道士们纷纷指责，其焦点在于作者的“非道德态度”。
非道德态度，即对作品中人物和事件不作道德评价，只作客观描述，是自然主义文学流派的一个基本特点。但美国文学评论家们普遍认为19世纪末，自然主义由法国移植到美国，其主要原因是：“我们秉性中根深蒂固的加尔文主义和我们没有约束的物质与政治带来的道德贫瘠性。”
[1]260这两个原因都和道德有关，可见道德和美国自然主义运动的萌发和产生有着千丝万缕的联系。所以自然主义作品中非道德态度不能单从字面意思去理解，对具体一个作家或一本书中的非道德态度，我们要从相对含义去理解。
一德莱塞在《嘉利妹妹》中的非道德态度，体现了他的客观现实主义创作风格、决定论的自然主义思想倾向和人道主义的思想内涵，体现了作者对传统道德观的摒弃以及新道德寻求和思索的过程。德莱塞首先是个客观现实主义者。
他对笔下的人物和事件只作客观描述，而不作道德评价。小说《嘉利妹妹》以旁观者的笔触讲述了在当时美国社会普通却具有典型意义的故事：主人公嘉利是一位单纯、内向的乡村姑娘，因不满于自己的生活环境，只身来到芝加哥，以寻求理想中的物质“幸福”。
然而，生活的艰辛使她先委身于推销员杜鲁埃，后又和一个上流酒吧的经理赫斯渥出逃到纽约。赫斯渥携带偷得的巨款10000美元，但在被迫交出其中大部分后，从此一蹶不振，最后自杀身亡。
而嘉利却在一个偶然机会中在百老汇舞台上一炮而红，名利双收。《嘉利妹妹》的出版使美国文学进入了一个新纪元。
在德莱塞生活的年代，大部分作家都在像豪威尔斯一样描绘一个“微笑着的美国”，文学作品中从不表现生活的艰辛和不幸，且大部分作品都洋溢着“成功来自勤俭朴实、罪恶将会被处罚”等教义。当时的人们不仅难以接受嘉利这一形象，且被小说中作者的非道德态度震惊了。
在他们看来，嘉利先后成为两位有钱人的情妇，最后又抛弃了身无分文的赫斯渥，根本就是个荡妇，杜鲁埃和赫斯渥玩弄女性，根本就是恶棍。但德莱塞不仅没有认为他们不道德，而且为他们这些行为的“非道德性”寻求理论支撑，其间饱含同情和理解。
《嘉利妹妹》的非道德态度显然是作者对传统道德观的全然不顾和极大蔑视。小说中那些不道德的主人公们沉重地冲击了隐含在当时流行读物中的伦理道德条例。
小说一经发表，就遭来恶毒攻击和谩骂，被认为这是一本伤风败俗的小说，并在美国遭到查禁。但正是德莱塞多年以来的生活积累，促使他重新审视当时流行的道德准则。
德莱塞出身贫寒，年轻时曾在芝加哥谋生，他的两个姐姐也曾离家出走到大城市去求发展，这使他对大城市中形形色色的人和事、各种各样的阴暗现实都了如指掌。小说便取材于他所熟知的人和事，甚至小说中有些情节就是根据真人真事加工而成的。
嘉利和赫斯渥私奔这一这情节就是根据作者的一个姐姐埃玛的一段经历加工写成的，只不过两者的出逃原因和出逃者命运都有所不同。德莱塞之所以不想用传统道德准则来评价他的主人公，就是因为他亲眼见到，在当时的社会善未必有善报，恶未必有恶果，“整个世界都被虚伪浸泡着”，生活就是个“臭水塘”。
[2]115在美国文学史上，德莱塞是挣脱虚伪道德桎梏、触机社会神经的第一人。后来美国另一位小说家、诺贝尔文学奖得者辛克莱·刘易斯在领奖仪式上高度地赞誉了德莱塞这种真实、坦率地描写现实的作风，并认为奖应颁给德莱塞，因为“如果没有他的倡导，我怀疑我们当中，如果不情愿坐牢的话，有谁想到表现生活、表现美、表现恐怖”[2]5。
二德莱塞又是一位具有决定论思想倾向的自然主义者。他否定宗教对人性和人生的解释，而是以自然主义哲学观来重新认识他笔下的现实世界，并另辟蹊径来认识道德问题。
这种评价体系中的关键词是“欲望”。在德莱塞时代，“欲望是有罪的”这种清教徒思想已深植人心。
而德莱塞从小就不满父亲的宗教狂热和上学时教会学校的褊狭思想，开始和一些少数的美国人一样开始了新的思索，把人看作是自然界的动物。他在大城市的种种经历和他家人在大城市的种种遭遇使他更加坚信：宗教道德，虚伪无用。
脱离了宗教的羁绊，接受了“上帝不存在”的思想，德莱塞自然而然地接受了仍是新鲜事物的自然主义哲学观。德莱塞从机械论出发，认为人同时受内力和外力作用，内力为本能，表现为形形色色的欲望；外力强大而。
2.哪里有黛西米勒论文 2000字左右
亨利·詹姆斯是十九世纪英美文学界中的一位现实主义文学大师。
他的小说以及文学批评在当时备受关注，他的创作手法新颖独特，见解独到精辟，在文学史上起到了承上启下的作用。众所周知，亨利·詹姆斯主要以其国际主题小说的创作而驰誉文学界。
1879年，《黛西·米勒》一书的出版使他名声大噪，成为他“国际主题”小说创作的成名作。究其成功的原因，我们认为除了作者在小说叙事技巧及审美关注点所作的尝试及革新外，关键在于作者所赋予其作品的思想精髓。
小说《黛西·米勒》以欧美人文化价值观念的冲突为轴线展开，因此本文从对比分析冲突入手，旨在揭示与挖掘作者赋予小说《黛西·米勒》的思想精髓。 一、关于人权平等的观念 亨利·詹姆斯生长于美国，深受美国资本主义民主观念的熏陶，崇尚自由与平等，他关于人权平等的观念在《黛西·米勒》中有所体现。
女主人公黛西平等待人、不分贵贱等级。对于花钱雇来的旅游随从尤金尼奥，她一家人都平等对待。
而在欧洲人看来花钱雇来的随从等同于下等人，是不能与雇主平起平坐的，所以科斯特罗太太认为“她们待那位陪同就像待一位熟朋友——好像他是个上等人”，（P47）真是极不可思议。等级观念在像她这样的欧洲贵族阶层的心里是永远不可忽视的，等级性是其明显的社会标志。
在等级社会里，人的自然本性被忽略了，一些宗教观念甚至将人性等同于神性，将人的自然本性忽略不计。十六世纪以来的人文主义、人道主义文学的兴起便是对这种人性现状的批判。
马克思主义认为人既具有自然本性又具有社会性，“人性是一个系统综合体，人把自己规定性的各方面属性，如社会的、生物的、精神道德的、理性意识的等等方面，表现为一个不可分割的统一体”。随着人类文明的进步与发展，突出人的中心地位的思想潮流不可阻挡，小说中黛西的做法便反映了作者的先瞻性。
与欧洲人的做法相反，她会征求这位随从的意见，她会主动地跟他打招呼。乔万尼利在温特伯恩他们看来只不过是一个冒牌绅士，没有头衔，地位卑微，是一个“给一个便士就写上一行的小文人，再不就是个三流艺术家”，（P121）黛西却不在乎这些，她并没因此瞧不起他，断绝与他来往。
于是在与沃克太太争执时，黛西选择留下来与乔万尼利一起走。因为她觉得把他一个人留下来就是歧视他，就是不平等地待他。
而黛西更多的时间和乔万尼利呆在一起，却没有选择温特伯恩，也正是由于乔万尼利能够像“绅士”般地平等地对待黛西、尊重黛西。等级观念上的冲突使得她不为那些欧洲人接受，也因此受到了他们的鄙视，为她以后的悲剧埋下了伏笔。
黛西是詹姆斯塑造的一个典型形象，她的原型来自美国。美国人倡导平等、自由、独立，他们赖以建国的精神支柱《独立宣言》向世人吹响了人权平等的号角：“人生而平等，上帝赋予了人生存的权利，自由的权利及追求幸福的权利。”
詹姆斯身上处处渗透着美国“血统”，他以美国人的视角审视了欧洲落后的人性现状，并对此进行了揭露与批判。美国民族文化精神的核心是平等自由，这在作者看来在全世界范围内都是超前的。
人权平等是人类文明进步的标志，是人的自然本性所规定了的。人文主义者的先驱薄伽丘认为人类的自然本性是无法阻挡的，并从人的自然本性出发，得出一个根本的道理，即“人类天生是平等的”。
人的自然本性规定了人平等独立的个体性，规定了人的天赋人权，人都是一样的，没有贵贱等级之分，平等独立是人不可被剥夺的权利。人的自然本性是不可被否认的，是人性不可缺少的组成部分，这便是作为现实主义作家的詹姆斯所提倡的，是美国民族优于欧洲民族之所在。
作者这一关于人权平等的思想在小说《黛西·米勒》中可谓体现得淋漓尽致。 二、关于人性解放的观念 如果说等级观念使得黛西不被欧洲人接受，那么欧美人在女性道德观念上的差异便使得黛西一步步地被误解，以至于她的所作所为被视为“轻浮”之举，从而使她的人格尊严丧失殆尽。
从温特伯恩这个典型的欧洲绅士眼里读者们可以看到欧洲女性地位现状：“一个美丽的少女，一边从一扇古老的罗马式窗子里向外张望，一边焦急地问自己：温特伯恩何时才能到来”，（P97）那里的女人们是不能主动追求属于她们自己的幸福的，她们不能随便出入公共场合，如果要这么做的话，得有父母或其他已婚妇女陪同，而欧洲的男人们却“可以认识任何人，可以和任何人交往”，可以为所欲为，“男人有这种权利”。（P93）当温特伯恩和她谈到意大利姑娘不能和男人在大街上散步时，黛西庆幸地说道，“谢天谢地，我不是意大利姑娘。
就我所知，意大利姑娘的生活真是无聊透顶”，（P147）认为那儿的规矩该改改了。欧洲社会对妇女在道德上的约束在黛西看来是不公平的、不人道的。
黛西一般独自参加舞会、宴会等，她自称她在美国有很大的社交圈，有很多男性朋友。她选择在人多的地方会见温特伯恩，选择在熙来攘往的罗马大街上与两位男士一起去平齐花园，而作为母亲的米勒太太对此也很少管束。
不同的男女人权观念，不同的女性道德观是导致温特伯恩对她错误定性的主要因素，以至于黛西被定。
3.要写一篇关于艾米莉狄金森隐居的论文,谁能提供点资料啊,跪谢拉
爱与诗的哲学。
但这些诗大都只是暗示着那些真正引发灵感的事件罢了。从一八六零年到一八七零年的十年间，她变得更加孤僻，最后甚至不肯接见大多数访客，也不到隔壁哥哥家去拜访。
到了某个时期，也为世人留下一千八百首诗，包括了定本的一千七百七十五首与新近发现的二十五首，所以他将这本书藏在他的午餐盒里，后来爱德华·狄金森在一八五五年又把这栋房子买回来。艾米莉最喜欢这栋房子的地方，就是东边的温室，她在那里种了许多冬天能开花的植物、甚至是全部的日记打草稿，不过年份的记载只出现过一次。
接下来的六十四年之间，他常取出阅读，这位孙子也继承了对诗的热情，传承了家庭里开放的传统、永恒、自然，这栋砖造房屋是由她的祖父在缅恩街上所建造。因为经济上的困难，书里所收录的诗作只是艾米莉毕生创作中的一小部分，在三个小孩之中排行第二。
从她的信件中我们发现了一些暗示，在当事人都匿名的条件之下，获取了这份珍贵的文件，但她却不了解这些文字代表的是艾米莉终其一生的热情。当她发现这个藏着一千多首诗的箱子时，她真的十分震惊。
无论拉维妮雅是否了解这些诗句的真正价值，或者只是因为它们是“艾米莉所写的诗”：那关于死亡，或许是在七零年代中期，她开始只穿白色的衣服，她曾在波士顿住了几个月，直到他完全将日记内容熟记为止，甚至连他的家人都不知道这本书的存在。 在一九八零年他以八十九岁的高龄逝世，在此之前他将这个收藏告诉他的孙子（因为他的独子比他还早离开人世），他是安贺斯特大学的主要发起人之一；父亲爱德华（Edward），与她的哥哥威廉·奥斯丁·狄金森（William Austin Dickinson）都是相当富有的律师，终其一生未再离开。
艾米莉相当恋家，所以她甚至不肯离家做短暂的旅行。在一八六四及一八六五年间，这几册的书信只是艾米莉所写的一小部分，虽然她很孤僻，里面提到艾米莉在二十岁之前，并且在窗户边的小书桌上。
有可能艾米莉先以铅笔为部分。纵然在她有生之年，她的作品未能获得当时的青睐，然而周遭众人对她的不解与误会。
在拆掉这片斑驳的墙壁时，他感到一阵“狂乱的颤抖 ”。根据现存作品，艾米莉惊人的创作力为自己，虽然这些日记被藏了许久，以便让医生治疗她奇怪的眼疾，我们对艾米莉日常生活的资讯，结束于一年多之后，一共有一百零二则记载、评论及心理分析的著作出现，但她的日常生活却鲜为人知，也使许多崇拜者的想像力发挥到极致。
艾米莉·狄金森的人生大都是在她出生的房子里度过的。她所有已知的信件都收集在全三册的《艾米莉书简集》（Letters of Emily Dickinson），由汤玛士·约翰森与西奥朵拉·华德（Theodora Ward）所编辑，就开始感受自己诗的创作力，但已经被确定写在一八五八年以前的诗并不算很多，她都坚信这些诗作一定得出版，可是她在圣约克只待了两个学期，之后她就回家，但直到一九九五年全三册的定本才由汤玛斯·约翰森（Thomas H.Johnson）审定出版，原来这是艾米莉的日记。
他告诉自己的孙子，由哈佛大学出版社的贝尔耐出版部（Belknap Press of Harvard University Press）出版。 艾米莉死后，世人才重新定位她的诗人身份，同时也认清了自己错过些什么。
然而。艾米莉曾在安贺斯特学院及圣约克山女子学院（Mount Holyoke Female Seminary）接受教育，越来越被诗人的魔咒所吸引，竟然开始想象自己是她的密友。
于是他说服自己，无需将这本日记送交出去。最后。
艾米莉自己所收集的信件，里面的空白页被设计为做任何形式的书写。里头的记载每则都有日与月的日期写在抬头处，她写了许多诗。
玛莎·狄金森·比安棋（Martha Dickinson Bianchi）是艾米莉的侄女，也是家族最后的幸存者，狄金森家在一八四零年卖了这栋房子，移到北欢乐街的房子住了十五年，而且艾米莉与周遭亲友间的相处关系，却一直没有什么资料留存，于是大多数人仅能揣测这些关系的真正面貌。最近这几年，许多出土的资料已经让黑暗的角落有了一线曙光，但是所谓“真正的艾米莉”，却在她死后被拉维妮雅焚毁，很明显地是艾米莉要她这么做的，在良心谴责的问题完全克服之后，他将这本书藏在卧房一个橡木箱子里，大约是五乘七英寸的大小，其中的一位工人发现了一本皮面的书。
显然它是被藏在墙壁里或是塞在缝隙间，在这个时候艾米莉已经是安贺斯特家喻户晓的名字了。结果这位木匠不但是个爱诗人，还是她的崇拜者之一，他一打开这本书就发现。
现在我们至少找到了艾米莉·狄金森的第三种资料，那就是她在一八六七年到一八六八年所写的日记；她生命中一段鲜为人知的时光。这个日记的发现可以说是一个里程碑。
日记开始于一八六七年的三月。这本书一共收集了一千七百七十五首诗以及一些断简残编，却丝毫无法低损她丰富的创作天分，大部分都是由她在一八四二年到一八八六年的信件中得来。
第一辑总共印了十一刷，而第二辑及第三辑也分别在一八九一年及一八九六年顺利付梓问世。一般大众及多数的评论家都给这些诗作相当高的评价。
到了一八九六年，艾米莉·狄金森已成为家喻户晓的知名诗人。
4.求van der waals的论文《论气态和液态的连续性》全文
你好！ J.D 范德瓦尔斯（Johannes Diderik van der Waals） 1837年11月23日生于荷兰的莱顿，父亲名叫雅各布.范德瓦尔斯，母亲名叫伊丽莎白·范登伯格（Elisabeth van den Burg）。
范德瓦尔斯在家乡结束了初等教育后，成为一名中学教员。虽然他因不懂古典语言而未能参加大学人学考试，但在1862—1865年期间，他利用业余时间在莱顿大学继续学习，并获得了数学和物理学的教师证书。
1864年，范德瓦尔斯任德文特一所中学的教师。1866年到海牙，先当该城一所中学的教师，后任该校校长。
新的立法取消了理工科大学生人学前必须受古典语言教育的规定，使范德瓦尔斯能够参加大学考试。1873年他以《论气态和液态的连续性》这篇论文取得了博士学位，使他立刻进入了第一流物理学家的行列。
在这篇论文中，他提出了包括气态和液态的“物态方程”，论证了气液态混合物不仅以连续的方式互相转化，而且事实上它们具有相同的本质。关于范德瓦尔斯第一篇论文中提出的这个结论的重要性，在J.C.麦克斯韦的《自然》一书中有这样的评价：“毫无疑问，范德瓦尔斯的名字将很快出现在第一流的分子科学家的名单中”，“可以肯定，不止一个科学家正在注意学习他的论文所用的‘低地荷兰语’”（麦克斯韦可能想说“低地德语”，但这是不对的，因为荷兰语有权自成为一种语言）。
后来，他就这个课题和与此有关的课题又写了大量论文，发表在《荷兰皇家科学院学报》和《荷兰年鉴》上，并被译成多种文字。 1876年颁布了新的高等教育法，将阿姆斯特丹古老的雅典语学院扩充成综合大学，范德瓦尔斯被任命为该校第一名物理学教授。
他和同事范托夫（Van' t Hoff）、遗传学家休戈·德弗里斯（Hugo de vries）使该校声誉大增。尽管各处向他发出盛情的邀请，但他一直忠实地留在该校，直到退休。
范德瓦尔斯对他论文的课题发生兴趣的直接原因，是克劳修斯的论文中将热看成是一种运动现象，使他想对安德鲁斯1869年证明气体存在临界温度时所作的实验寻找一种解释。范德瓦尔斯天才地发现，必须考虑分子的体积和分子间的作用力（现在一般称为范德瓦尔斯力），“才能建立气体和液体的压强、体积、温度之间的关系。
范德瓦尔斯经过艰苦的努力，于1880年发表了第二项重大发现，当时他称之为“对应态定律”。这个定律指出：如果压强表示成临界压强的单调函数，体积表示成临界体积的单调函数，温度表示成临界温度的单调函数，、就可得到适用于所有物质的物态方程的普遍形式，因为在这个方程中，a,b，产这三个常数可用特殊物质的临界值来表示，因此在方程中消失。
正是由于在这个定律的指导下进行实验，J.杜瓦才在1898年制成了液态氢，翁纳斯在1908年制成了液态氦。翁纳斯因研究低温和制成液态氦而荣获1910的诺贝尔物理学奖。
他在1910年写道：“我们一直把范德瓦尔斯的研究看成是实验取得成功的关键，莱顿的低温实验室是在他的理论影响下发展起来的。十年后，即1890年，关于“二元溶液理论”的第一篇论文在《荷兰年鉴》上刊出，这是范德瓦尔斯的又一项重大成就。
他把物态方程和热力学第二定律结合起来，创造了一种图示法，以吉布斯在“非均匀物质的平衡”这篇论文中首次提出的形式用一个面表示他的数学公式。为纪念吉布斯，他把这个面称为“w面”，因为吉布斯用希腊字母w作为自由能的符号，他认为自由能对平衡有着重大意义。
二元混合物理论引起了一系列实验，首先是库恩的实验。他发现，临界现象的特征完全可由理论预言。
关于这个课题的报告后来收编人范德瓦尔斯和柯恩斯塔姆教授合著的<
该理论认为，在液体和蒸气之间的边界层存在着密度的逐渐变化，尽管变化是很快的。这个观点和吉布斯的不同，吉布斯假设从液体到蒸气，密度是突变的。
拉普拉斯早年建立了毛细现象的理论，范德瓦尔斯却认为分子永远在作高速运动。在临界温度附近所作的关于这个现象的实验支持了范德瓦尔斯的观点。
范德瓦尔斯获得了许多荣誉，特别应提到的是；他是剑桥大学的荣誉博士，莫斯科帝国自然科学学会名誉会员，爱尔兰皇家科学院名誉院士，美国哲学协会名誉会员，法国研究院通讯院士，柏林皇家科学院通讯院士，比利时皇家科学院名誉院士，伦敦化学协会外籍会员，美国国家科学院外籍院士，罗马科学院外籍院士。 1864年，范德瓦尔斯同A.M。
斯密特（Anna Magdalena Smit）结婚。妻子早亡，他没有再结婚。
他们有三个女儿和一个儿子。女儿玛黛莱茵在母亲去世后料理家务，照顾父亲；伊利莎白是历史教员和著名诗人；迪代莉卡是英语教师。
儿子迪代里克（Johannes Diderik Jr.）在1903—1908年间担任格罗宁根大学物理学教授，后来继承父亲的职务，在阿姆斯特丹大学主持物理学讲座。 范德瓦尔斯的主要爱好是散步和朗诵，特别是在乡郊散步。
1923年8月8日他在阿姆斯特丹逝世。
5.《了不起的盖茨比》女人主人公黛西的形象分析
当黛茜刚刚在作品中出场时，就像征服了年轻人尼克一样，征服了所有的读者。她像仙女一样，白衣飘飘，声音无比婉转，充满了激情。对此，作者是这样描述的：“她的脸庞哀怨可人，却又靓丽照人，有一双明亮的眼睛和一张鲜艳热情的嘴，但是在她的声音里有一种特殊的激情，使一切爱慕过的男人都难以忘怀。”当然，这不仅是尼克本人的印象，黛茜在随后的聚会交谈中，同样表现得很迷人。
她娇憨可爱，善于做作，卖弄风情。正在交谈下一步的计划时，“她忽然脸色一变，惊慌地把目光死盯在自己纤细的手指上，‘瞧！’她哀叹道，‘我手指受伤了’。‘汤姆，是你弄的，’她谴责道。‘我知道你不是有意的，但是是你弄的。这就是我嫁给一个蛮汉子的回报，人高马大，粗壮又笨重。’”无论是在现实中，还是在小说中，读者都无法不喜欢这样一个天真可爱的尤物。
然而，随着作者对黛茜个性介绍的增加，读者逐步认识到其世故复杂的一面。黛茜和尼克谈心，她的话音刚落，就让尼克“立刻感到她说的话并非出于真心”，这使尼克感到“很不自在，仿佛整个晚上是一个圈套，想从我这里捞取到对她有用的情感”。
而且黛茜接下来的表情证实了尼克的感受，“过了一会儿她瞧了瞧我，她那张俊俏的脸上露出了一抹千真万确的傻笑，好像她肯定地告诉人们，她属于一个著名的秘密社团，她和汤姆都是该社团的成员”。尼克此时才真正认识到了黛茜的本质，不真诚，欺骗，对地位和金钱的执著。至此，读者逐渐意识到，黛茜迷人的外表、声音等等都是应付世人的招数而已，其意图全不在此
扩展资料
“美国梦”从一开始落地生根，一直是美利坚民族的理想与追求，它本该具有强大的生命力，却何以会走向了幻灭，盖茨比的故事告诉读者，如果一种梦想，有的只是对物质的追求以及对成为“大人物”的渴望，却缺乏对为什么要拥有财富和拥有了财富后究竟应该怎样生存这样一些具有人类终极意义的问题的思考，这样的梦想终究是海市蜃楼，也必定是短视和没有延续力的梦想。
当金钱代表一切的时候，美国梦中原来包含的理想成分早已经不在。物质的美国梦虽然并不尽然是一个全部表达了美国精神的梦想，但美国梦的物质的一面给予人们这样的思考：在美国梦的物质梦想实现以后，究竟应该如想的精神梦想，其内涵究竟应该包含一些什么样的原则。
没有一个社会能够仅仅依靠高水平的物质生活去长期维持人们的生活意义和兴趣，人究竟要过的是精神生活，只有精神生活才是具有无限丰富发展的空间。这恐怕是一个有关人类生存意义的根本性的问题，包含对物质追逐的梦想就是一个没有前途的梦想，是终将会幻灭的梦。
6.有没有分析盖茨比人物的论文
“许多人都以为生活是由偶然和运气组成的，其实不然，它是由规律和法规组成的。”盖茨给青少年几条忠告就是盖茨先生从自己生活的方方面面，以及他从小到大的个人经历中总结出来的成功经验和人生智慧。
第一条准则：适应生活
生活是不公平的，要去适应它。
命运掌握在自己手中。
第二条准则：成功是你的人格资本
这世界并不会在意你的自尊。这世界指望你在自我感觉良好之前先要有所成就。
成功是人生的最高境界，成功可以改变你的人格和尊严，自负是愚蠢的。
第三条准则：别希望不劳而获
高中刚毕业的你不会一年挣4万美元。你不会成为一个公司的副总裁，并拥有一部装有电话的汽车，直到你将此职位和汽车电话都挣到手。
成功不会自动降临，成功来自积极的努力，要分解目标，循序渐进，坚持到底。
第四条准则：习惯律己
如果你认为你的老师严厉，等你有了老板再这样想。老板可是没有任期限制的。
好习惯源于自我培养。
第五条准则：不要忽视小事
烙牛肉饼并不有损你的尊严。
你的祖父母对烙牛肉饼可有不同的定义，他们称它为机遇。
平凡成就大事业。
第六条准则：从错误中吸取教训
如果你陷入困境，那不是你父母的过错，所以不要尖声抱怨，要从中吸取教训。
第七条准则：事事自己动手
在你出生之前，你的父母并非像他们现在这样乏味。他们变成今天这个样子是因为这些年来他们一直在为你付账单，给你洗衣服，听你大谈你是如何的酷。所以，如果你想消灭你父母那一辈中的“寄生虫”来拯救雨林的话，还是先去清除你房间衣柜里的虫子吧。
不要总靠别人活着，要凭借自己的力量前进。
第八条准则：你往往只有一次机会
你的学校也许已经不再分优等生和劣等生，但生活却仍在做出类似区分。在某些学校已经废除不及格分，只要你想找到正确答案，学校就会给你无数的机会。这和现实生活中的任何事情没有一点相似之处。
机遇是一种巨大的财富，机遇往往就那么一次，也许你“没有机会”，但可以创造。
第九条准则：时间，在你手中
生活不分学期，你并没有暑假可以休息，也没有几位雇主乐于帮你发现自我。自己找时间做吧，决不要把今天的事情拖到明天。
第十条准则：做该做的事
电视并不是真实的生活。在现实生活中，人们实际上得离开咖啡屋去干自己的工作。
第11条准则：善待身边的人
善待乏味的人。有可能到头来你会为一个乏味的人工作。
善待他人就是善待自己，要用赞扬代替批评并主动适应对方。
7.巴黎圣母院论文
比较《巴黎圣母院》中卡西莫多与克洛德--人性的上升与沉沦 摘要：卡西莫多和克洛德在遭遇爱情而不可得时，一个走向了崇高的自我牺牲，一位却走向了恶的深渊。
原因在于二人心灵内质的巨大差异、不同的社会文化环境和爱情认知的影响。 关键词：卡西莫多、克洛德、爱情、人性、禁欲主义 可以说，雨果的集中展示了两个男人的爱情悲剧：卡西奠多由于畸形丑陋，爱而无望，最终只能抱着心爱之人的骸骨完成爱的仪式，实现爱的愿望；克洛德因为内心的阴暗丑陋也无缘获爱，最终心灵扭曲。
以我不得他人也别想他人得到的心理残忍地毁灭所爱，自己也遭报应。这是一个由于美与丑极端对立，无法和谐从而导致的悲剧。
卡西莫多和克洛德对爱斯美拉达的爱情自始至终都是一种单相思，单向的追求，其结局是爱而不得的悲剧。然而在追求爱情的过程中，卡西莫多表现出无私的奉献精神，克洛德则采取了罪恶攫取的手段。
卡西莫多对爱斯美拉达的爱情中灵的成份居多。卡西莫多对外界一贯是冷漠与封闭的，他对姑娘的关注首先缘于感恩。
自从在广场的耻辱柱上领受爱斯美拉达的施水之恩，卡西莫多的生命之门便向她訇然开启，渴望着姑娘进入他的生活与世界。他开始在钟楼上兴奋地搜索和追随爱斯美拉达的身影，悄悄地观赏姑娘惊人的美貌，在日复一日的欣赏中，卡西莫多生出了对姑娘的爱慕。
爱斯美拉达即将受刑时，卡西莫多迅猛地将她劫持到圣母院保护起来，也是在这时，卡西莫多有了和姑娘的近距离接触，有了正面交往的机会。卡西莫多对姑娘极尽温存，但他极度的丑陋使姑娘惊恐不安，绝望、伤心之余，卡西莫多选择了退避，却始终细致地照料姑娘的饮食起居：送饭送水时，总是侧过脸去，以免惊吓姑娘；为了不让姑娘生厌，总是离得远远的，却又凝神观望、守护着自己的女神，避免任何人伤害她；甚至于为了姑娘的快乐，他忍着心灵的痛苦前请卫队长菲比斯赴姑娘的约会；克洛德趁夜凌辱姑娘，被他狠狠地惩罚；奇迹大院攻打巴黎圣母院时，卡西莫多竭尽全力、拼死保卫姑娘；当姑娘在圣母院消失了踪影，他绝望万分，痛苦长嚎。
最终，搂抱着爱人冰冷的尸骸死去，实现了想望的爱情。 克洛德的爱情始终与肉欲相联，也就始终与禁欲斗争相随。
从最初的理性克制到无法 自制的激情放纵，直到人性丧失，沦为恶魔，克洛德的灵魂经受了极其惨烈的灼烤，却没有避免沉沦的命运。被爱斯美拉达吸引之初，克洛德 自觉地选择超越。
他力图如往昔般用他的意志、理性来回避、抗拒这份诱惑；而后又请求主教下令，将爱斯美拉达逐离广场，以使心灵归于平静。但是，爱的欲望很快在克洛德的内心深处弥漫开来，形成一股不可阻挡的力量，摧毁了理性的堤防。
这时 他便支使卡西莫多掳取姑娘 ，纷至沓来的还有深夜尾随，在妒火中刺杀情敌；继而为了隐匿自己的罪行，嫁祸于姑娘，使 其被捕，惨受刑罚；姑娘身陷图圄，他借机要挟，诱逼她用爱情换取自由；当他倾吐、跪求爱情而断然遭拒时，便利用权势 和阴谋两度将姑娘送上绞架。 在爱情的追求中，卡西莫多散发出灵性与善性之光，它们遮蔽了他丑陋的躯壳，闪耀着一种纯净的灵魂之美；克洛德恰相反，原有的善性与理性之美逐渐褪尽，进而衍化出狰 狞的恶行。
在人性的走向上，二人呈现出上升和沉沦两种迥 异的向度。 值得关注的是：两位男主人公在爱情降临前都处于心灵 的封闭状态，遭遇爱情而不可得时，为何一个走向了崇高的自我牺牲，一位却走向了邪恶的深渊？ 卡西莫多与克洛德在遭遇爱斯美拉达前，心灵虽呈封闭 状态，内质却有极大差异。
卡西莫多与克洛德共同生活在 巴黎圣母院狭小闭塞的 环境中，基本与世隔绝。卡西莫多是父母 、社会的弃儿。
因 为天生畸形，婴儿时代便被父母遗弃 ，而后因为同样的原因 受到社会的排斥、讥嘲甚至仇视。小说对此有两处深刻的描写：一是作为弃要被放到广场左首的床板上时，上流社会的 贵族贵妇们以厌憎的语气提议将他烧死；二是在胡闹节上以小约翰为首的普通民众对卡西莫多极尽讥诮与挖苦。
对任 一社会阶层而言，卡西莫多都不是作为一个人，而是作为一个丑陋的怪物存在着，缺乏他人的同情与尊重。他耳聋、背驼、近乎哑巴，原本就存在交流的障碍，面对社会这堵冰冷的墙，他越发封闭自己，让自己的天地局限于克洛德与巴黎圣母院。
克洛德出身于富裕家庭， 太长了，你自己去看看吧~~。
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