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论朝鲜文化与儒学的关联摘 要：中朝两国文化源远流长，儒学传入朝鲜后，对朝鲜的政治统治、思想观念、教育制度等方面产生了深远的影响，而朝鲜立足本国国情，从多角度、多侧面与儒学发生了融合，并逐步形成了具有本民族特色的朝鲜儒学。
关键词：朝鲜文化；儒学；关联一、儒学何时传入朝鲜厘正春秋末期，中国处于由奴隶制向封建制过渡的时期。孔子以“治世”、“行道”为己任，总结历史经验，创立了儒学。
儒学历经封建统治阶级及其思想家们的不断加工改造，作为中国传统思想的主干，深刻影响了社会生活的各个方面。著名历史学家杨昭全认为，“自春秋末期由孔子创立，至清末，历数千年之儒学发展历程，大致可以分为三个历史阶段，即春秋末期至隋唐时的儒学、宋元时期的理学和明清时的实学”。
[1]本文主要探讨儒学发展的第一个历史阶段对于朝鲜文化形成和发展的影响。儒学产生和发展以后，不仅在中国产生了深远影响，而且还传播到朝鲜、日本、越南等东方国家，与这些国家的传统思想相结合，成为该国思想文化的有机组成部分。
特别是在朝鲜和日本，儒学思想成为思想文化的主流而形成特殊的“东亚儒学文化圈”。据史料记载，儒学最先传入的国家是朝鲜。
古代朝鲜地处亚洲东部，与我国山水相连，由于地理上的这种原因，中朝两国很快就开始相互往来，思想文化交流也日益深入。儒学传入朝鲜后，经过朝鲜学者的理解消化，儒学已深深融进朝鲜的传统文化中，影响了朝鲜的社会发展，并形成了其具有本民族特色的朝鲜儒学。
对于儒学传入朝鲜的时间，中外学者观点不一。主要观点有：商末箕子东走朝鲜时引入；由战国燕与秦末中国移民引入；汉初，卫满率众避难至朝鲜时传入；汉四郡建立时引入；朝鲜百济、新罗时期传入。
而笔者较认同杨昭全学者的观点：儒学传入朝鲜以汉四郡的建立（公元前108年，汉武帝元封三年）为宜。其一，公元前135年（西汉武帝建元六年），汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，此后儒学开始成为全国占统治地位的独尊思想，为其对外传播创造了前提条件。
其二，公元前108年（汉武帝元封三年），西汉灭卫满朝鲜，并于其地设立乐浪、临屯、真番郡，翌年复设玄菟郡，即汉四郡。汉四郡设置后，封卫满朝鲜原官员为侯。
汉武帝在卫满朝鲜故地封五侯，立四郡，标志着体现儒学思想的儒家政治制度进入朝鲜。其三，在汉四郡建立儒家政治制度，俎谷、朝服、鼓吹等体现儒家思想的中华文物随处可见。
因此，在汉四郡建立起的体现儒家思想的政治、礼仪制度，标志着儒学已传入朝鲜。二、儒学朝鲜化的系统性由于儒学符合百济、新罗和高丽王廷的利益，又符合朝鲜封建社会的发展需要，致使百济、新罗和高丽封建王朝对儒学采取了积极、主动的态度，在发展中儒学逐渐对百济、新罗和高丽的统治理念、道德秩序、教育制度的发展产生了巨大而深远的影响。
（一）朝鲜理念体系的构建中国汉代董仲舒的天命论标志着儒学的进一步发展，其学说的最高范畴是“天”。天是宇宙的最高主宰，万物非天不生，同时又是最高的神灵。
“天者，百神之大君也。”[2]他认为宇宙万物皆天之产物，人类社会一切也是天意之安排，君主贯通天地人，是上天在人世间之代表，具有绝对的权威。
他的这一理论论证了封建专制的合理性，君王统治地位乃天之意志，即君权神授论。儒学这种君权神授和秉承天意治国的理论自然符合朝鲜历代国王的需要，因此成为维持与巩固其封建统治的护身符。
而宣扬其统治地位乃天之意志与安排，其治国治民秉承天之意志，实质是借助天界之权威强化人间之权威。这就致使朝鲜历代国王与王廷信奉天命、信奉君权神授。
再者，朝鲜历朝统治者提出以德治国。所谓“道”，即儒学，意即用儒学治理国家，以道德治理国家，即德治。
同时，《书经》指出，要以德治与武功结合并重来治理国家。高句丽太祖东明王将自己一生的政治经验概括为“以道与治”，这是德治思想的最初提出。
此后，高句丽历代国王都把它作为重要的社会政治理念，并努力加以实施。孔子创立的仁学体系的核心内容就是仁者爱人。
从对人的关怀出发，孔子反对统治者执政之穷奢极欲，要求他们贯彻仁爱原则，关心百姓生活，使其安居乐业。朝鲜历代王朝也将“仁”，即“爱民”作为重要的社会政治思想，如公元676年新罗统一半岛后，新罗文武王为此颁令减轻百姓负担。
公元681年，文武王“欲新京城。问浮屠义相。
对曰‘虽在草野茅屋，行正道则福业长。苟为不然，虽劳人作城，亦无所益。
’（文武）王乃止役”，[3]从而减免了百姓的徭役。（二）朝鲜道德秩序的完善“三纲五常”是儒学提倡的人与人之间的道德规范。
朝鲜历代王朝的国王都利用儒学的伦理理论来维护和巩固其统治地位，完善国家的道德秩序。朝鲜固有“子孝于父”的孝道思想，与儒学伦理理论相结合，进而提出了子女对父母尽孝是天经地义的事，将孝道提高到人伦的最高原则。
这就使得孝道深入民间，成为人们事亲的行为规范。《三国遗事》中记载的“贫女养母”、“孙顺埋儿”就。
2.孙卫国的主要论文
1.《朝鲜王朝最后一任朝天使---金堉使行研究》，张伯伟编《域外汉籍研究集刊》第六辑，北京：中华书局，2010年5月，页219-242;2.《朝鲜王朝关王庙创设之本末与关王崇拜之演变》，《东疆学刊》，2010年第2期，页1-13;3.《<皇明通纪>及其续补诸书对朝鲜之影响》，《中国史研究》，2009年第2期，页157-176；人大复印资料《明清史》2009年第11期全文转载；4.《试论清初朝鲜之“复仇雪耻”理念及其演变：以宋时烈为中心》，《九州学林》（香港城市大学中国文化中心、复旦大学出版社）2009年春季号，7卷1期，第66-100页。
5.《日本宝历辛巳版<明史朝鲜传>考论》，张伯伟编《域外汉籍研究集刊》第五辑，北京：中华书局，2009年5月，页441-455。6.《朝鲜入明海上贡道考》，北京大学韩国学中心举办《韩国学论文集》第17辑，2009年3月；又见曲金良主编《中国海洋文化研究》（北京：海洋出版社，2008年12月）第6卷，页138-151;7.《历史、传说与认同：檀君朝鲜与箕子朝鲜历史的塑造与演变》，《复旦学报》，2008年第5期，页19-32；人大复印资料《世界史》2009年第1期全文转载；8.《清修<明史>与朝鲜的反应》，《学术月刊》，2008年第4期，页124-133；人大复印资料《明清史》2008年第7期全文转载；《文史知识》转摘提要；9.《王世贞<嘉靖以来内阁首辅传>考论》，《历史档案》，2008年第1期，页109-115;10.《试论朝鲜王朝之慕华思想》，《社会科学辑刊》，2008年第1期，页25-31;11.《义理与现实的冲突：从丁未漂流人事件看朝鲜王朝之尊明贬清文化心态》，《汉学研究》（台湾，2007年12月），第25卷第2期，页187-210;12.《清乾嘉时期中朝士人之学术交谊》，《中国文化研究所学报》（香港中文大学中国文化研究所）2007年11月第47期，页191-216;13.《朝鲜<韩客巾衍集>之西传清朝及其影响》，北京大学韩国学中心编《韩国学论文集――第七届韩国传统文化国际学术会议论文集》（沈阳：辽宁民族出版社，2007年4月），第15辑，页40-47;14. “Different Types of Scholar-Official in Sixteenth-Century China: The Interlaced Careers of Wang Shizhen and Zhang Juzheng”, Ming Studies明史研究（美国明史研究会会刊）， No.53 (Spring, 2006), pp.4-50;15.《清对朝鲜宗藩政策的演变及其效果》，《东方文化》（香港大学与美国史丹福大学合办），41卷1期（2006年6月），页91-122;16.《王世贞及其著作对朝鲜的影响》，《文史知识》，2006年第1期（被中国人民大学复印资料《中国古代近代文学研究》2006年第4期全文转载），页94-100;17.《试论入关前清与朝鲜关系的演变历程》，《中国边疆史地研究》，2006年第2期，页98-107;18.《满洲之道与满族化的清史-读欧立德教授的<满洲之道：八旗制度与清代民族认同>》，《中国社会历史评论》，（2006年10月）总第七卷，页399-410;19.《朝鲜燕行士人与清朝儒生：以洪大容与严诚、潘庭筠、陆飞交往为中心》，杨龙主编：《东北亚社会经济文化与区域合作》（天津：南开大学出版社，2006年11月），页351-371;20.《明实录与李朝实录之比较研究》，《求是学刊》，2005年第2期。
（被《新华文摘》2005年第10期摘录提要），页117-122;21.《朝鲜吴庆元<小华外史>考论》（与乔治忠先生合著），《史学史研究》，2005年第2期，页63-70;22.《登莱事变及其对明、后金与朝鲜的影响》，陈尚胜主编《登州港与中韩交流国际学术讨论会论文集》（济南：山东大学出版社，2005年6月出版），页119-142。23.《王世贞未完成之明史与<弇州史料>》，《史学理论与史学史学刊》，2005年11月；24.《十六世纪两类士大夫的代表：文人王世贞与相臣张居正》，《中国社会史评论》，（2005年）第6期；25.《王世贞<史乘考误>对<明实录>之辨证及其影响》，《成大历史学报》（台湾成功大学），2005年10月总第29号26.《淝水之战：初唐史家们的虚构？——对迈克尔·罗杰斯用后现代方法解构中国官修正史个案的解构》，《河北学刊》2004年第1期，页77-83【被《新华文摘》2004年第10期摘录提要，《中国社会科学文摘》2004年第2期和中国人民大学复印资料《魏晋南北朝隋唐》2004年第2期转载】；27.《王世贞明史研究之成就与特点》，《史学史研究》，2004年第1期，页28-35;28.《略述美国史学评论与总结机制》，《南开学报》2004年第2期，页92-99【被《新华文摘》2004年第12期摘录提要】；29.《试论朝鲜王朝尊明贬清的理论基础》，《史学月刊》，2004年第6期，页44-50;30.《从正朔看朝鲜王朝尊明反清的文化心态》，《汉学研究》（台湾），2004年6月，页191-218;31.《试论朝鲜王朝崇祀明朝东征将领的祠庙》，北京大学韩国学中心编《韩国学论文集》2003年12月总第11辑，页25-33;32.《试论明遗民之东去朝鲜及其后裔世代对明朝之思怀》，北京大学韩国学中心编《韩国学论文集》2003年总第10辑，页144-167;33.《试论多尔衮与朝鲜的几个问题》（与郑克晟先生合著），朱诚如主编《清史论集：庆贺王锺翰教授九十华诞》（北京：紫禁城出版社，2003年8。
3.朝鲜的文化
朝鲜设有3个电视频道。2个PAL制式电视频道：朝鲜中央电视台KCTV 、万寿台电视台；1个NTSC制式电视频道：朝鲜教育文化电视台。朝鲜的广播电台分别是：朝鲜中央广播电台、平壤广播电台、朝鲜之声广播电台。朝鲜中央广播电台为国家广播电台，1945年10月14日成立。除用朝鲜语广播外，还用多种外语对外广播。朝鲜中央电视台和开城电视台60年代开始播放节目；万寿台电视台1983年底开播。
主要报刊有《劳动新闻》，朝鲜劳动党中央委员会机关报；《民主朝鲜》，政府机关报；《勤劳者》杂志，月刊，朝鲜劳动党中央委员会机关刊物。另外还有《朝鲜人民军》、《青年前卫》、《平壤新闻》等报。朝鲜外文综合出版社用多种外文出版杂志《今日朝鲜》和画报《朝鲜》。此外，还发行英语和法语周报《平壤时报》。
朝鲜中央通讯社KCNA 简称朝中社，为国家通讯社，1946年12月5日成立。发行日刊《朝鲜中央通讯》等。 舞台
20世纪年代是朝鲜文化艺术创作的繁荣期。朝文化艺术工作者先后创作、改编、演出了《卖花姑娘》《血海》《密林啊，请你告诉我》《党的好女儿》《金刚山之歌》五大革命歌剧和《城隍庙》《血喷万国会》《女儿来信》《三人一党》《庆祝大会》五大革命话剧，以及当时中国观众耳熟能详的一批朝鲜电影，如《摘苹果的时候》《鲜花盛开的村庄》等。
主要艺术团有血海歌剧团、万寿台艺术团、朝鲜人民军协奏团、朝鲜人民军国家功勋合唱团、朝鲜人民军军乐团等。
电影
朝鲜十分重视电影事业，每年除了出版朝鲜中央年鉴外，还单独出版“朝鲜电影年鉴”。
朝鲜的主要电影制片厂有朝鲜艺术电影制片厂、朝鲜4﹒25艺术电影制片厂、朝鲜4·26儿童美术电影制片厂等。主要创作单位有电影文学创作社等，主要的管理机构有朝鲜电影进出口公司、朝鲜电影普及社等。
朝鲜每年生产各类影片约60部左右。二十世纪八十年代以来拍摄的代表影片有：《金姬和银姬的命运》《安重根击毙伊藤博文》《桔梗花》《卖花姑娘》《血海》等。2006年新拍摄的影片有《一个女学生的日记》《平壤旋风》等。
电视剧
朝鲜的电视剧由朝鲜广播电视委员会负责制作，每年拍摄的电视剧数量少于电影。主要作品有大型电视连续剧《民族和命运》。
文学
“4·15文学创作团”是朝鲜文学创作的主要力量。主要作品有丛书《不朽的历史》和《与世纪同行》。《与世纪同行》是金日成的革命回忆录，共8卷，从1912年金日成出生直至1994年逝世，反映了金日成革命的一生。
音乐
朝鲜十分重视音乐、歌曲的宣传普及。2005年《劳动新闻》、朝鲜中央电视台向全国重点介绍歌曲《祖国的蓝天》，2006年新年伊始，《劳动新闻》接连刊登了两首向全国推荐的新歌：《先军革命总进军歌》《把什么留给祖国》。
朝鲜的文艺工作者创作出了不少脍炙人口的歌曲，《金日成将军之歌》《朝鲜之星》《同志爱之歌》是朝鲜三大著名歌曲。
美术
朝鲜的三大美术创作基地是朝鲜万寿台创作社、中央美术创作社和人民军美术创作社。
4.朝鲜族的风俗,文化,历史
朝鲜族又称高丽族（Korean）、韩族，是东亚主要民族之一。朝鲜族主要分布在朝鲜半岛的朝鲜、中国和俄罗斯远东地区及其他原属苏联的加盟共和国。其余散居美国、日本等世界各地。在中华人民共和国境内的朝鲜族是中国的一个少数民族。
中国朝鲜族主要分布在黑龙江、吉林、辽宁三省。其余则散居在北京、上海、杭州、广州、成都、济南、西安、武汉等内地大中城市。吉林省延边朝鲜族自治州的朝鲜族居民使用朝鲜语及其文字（现在绝大多数朝鲜族人都会使用朝汉双语）。杂居地区的朝鲜族通用朝鲜语和汉语
朝鲜族人民具有悠久而优美的民族文化艺术传统，尤其是能歌善舞，节日或劳动之余，都喜欢用歌舞来表达自己的感情。家庭中遇有喜事，便高歌欢舞，形成有趣的“家庭歌舞晚会”。伽倻琴弹唱、顶水舞、扇子舞、长鼓舞、农乐舞等都是受人喜爱的传统歌舞节目。 朝鲜族舞蹈优美典雅，其舞姿或柔婉袅娜，如仙鹤展翅，如柳枝拂水；或刚劲跌岩，活泼潇洒，反映了明朗激昂与细腻委婉、含蓄深沉的民族性格。
5.朝鲜族的风俗,文化和历史
服饰风俗朝鲜族喜穿素白衣服，一般为短衣长裤。
男子上衣斜襟无扣朝鲜族服饰，用布条打结外加坎肩，下衣裤裆肥大，裤脚系带。妇女短衣斜襟无钮扣，以彩带为结，长裙分缠裙、筒裙（只限婚前）。
老年妇女多穿白色长裙，中年妇女多穿缠裙，长及脚跟。年轻妇女的裙幅多为色彩鲜艳的绸缎。
近代男子多穿平面白胶鞋，劳动时穿草鞋。女子穿船形胶鞋。
现在除节日或民族集会外，朝鲜族基本不穿民族服装，和汉族已无甚差别。饮食风俗朝鲜族以为米饭为主，多为大米饭、二米饭，汤每餐必备，尤喜喝大酱汤。
朝鲜族泡菜辣白菜，一般制法将白菜用盐水浸泡几天，洗后，再抹入辣椒、葱、蒜、姜等调料。有条件时还可加苹果、梨片等，然后窖藏，半月后便可食用。
还可用萝卜、芥菜、英菜等同法腌制。冷面，三分淀粉、七分面压制而成。
煮熟捞出冷却，再用牛肉或鸡肉熬汤，并放入甘草、胡椒、花椒、生姜、味精、糖醋等制成冷面汤，吃时再放入牛肉片、黄瓜丝、芝麻、辣椒面等适口调料。狗肉是朝鲜族喜吃的肉食之一，除婚丧及节日不吃狗肉外，其他季节都可吃狗肉。
但多半是在伏天或患者康复时为补养而杀狗。杀时将狗吊起，四蹄放血，退毛。
用其肉、皮及五脏做汤，肉加调料凉食，其味鲜美可口。朝鲜族饮具器皿别具风格，一般一灶两锅，其锅邦深底阔，特别铁盖，便于焖饭，但炒菜不便。
一般是一锅饭、一锅汤。桌中间一盆饭，一人一匙，并备有凉水。
器皿讲究卫生，女人用坛罐顶水（现已不见）。居住风俗多居马尾式住宅，建于近水源方便之处。
房屋以木搭架，用拉哈辫抹泥为墙，屋顶四面坡，用稻草覆盖。每房有四扇或五扇门（同时也是窗），室内通屋为炕，进屋脱鞋，盘腿而坐。
农村在房屋东端室内养一头大黄牛，院内放牛车及捣米用的杵臼。近年朝鲜族已发生变化，砖瓦结构的住宅日益增多，民族风格的室内设计日渐减少，一切向现代化发展。
丧葬风俗先将尸体头向西抬到七星板上，放在屋里摆上供品，这时赶制寿衣。家人与近亲穿好丧服，男子戴麻制丧帽，女戴麻制丧圈。
灵柩放三天、五天、七天、九天不等。吊丧者向遗体三叩首，同时带去礼物。
出殡前给死者擦身换衣，并把尸体用麻布捆三处入棺。下葬时家属抬着死者的灵柩，放在挖好的墓穴里掩埋，直系亲属对死者要连祭三年。
近年移风易俗，也出现了深葬，火化等。礼仪风俗朝鲜族礼节很严。
晚辈对长辈说话必须用敬语；平辈之间初次见面也要用敬语；与长者同路时，年轻者必须走在长者后面；路遇认识的长者，要问安让路；就餐时给老人摆单人桌，父子不同席，儿媳恭顺地侍候，待老人吃完，全家才能就餐；晚辈不能在长辈面前喝酒，席间若无法回避时，年轻人应举杯背席而饮；年轻人不能在老人面前吸烟，不能借火，更不能和老人对火。婚姻风俗朝鲜族青年男女在共同的劳动或学习中，产生爱情欲订婚时，必须先向各自的老人表明心意，以后，由男方父母带儿子去女方家求婚。
如女方父母拒见，则预示婚事不谐。如双方老人见面，男女青年则可旁听，说明婚事有成功希望。
如双方父母议妥，则男青年需先向妇方父母叩头，然后，女青年再向男方父母叩头。男女青年还必须明确表示愿意赡养双方老人，到此，亲事即告订妥。
订亲后，选吉日。由男方携佳肴至女家，由女方邀亲友共同饮酒。
至夜幕降临，方撤下酒席，奏乐。不分男女老少，一同跳舞。
唯女方父母告退归家，以表不忍女儿即将离家外嫁。朝鲜族人无女方向男方索取财物的陋习，只由男方买些服装和姑娘所爱之物相赠，以表订亲之意。
举行婚礼时，男女双方各备丰盛酒席。男方先备牛车，车上铺新被，新郎偕同二三名傧相，身穿礼服胸佩红花，去女家接新娘。
至女家，新郎先被推进一无人的房间--室内摆放一桌丰盛酒席，女方给新郎连斟三杯酒。其后，新郎将酒菜各选一点，用一张白纸包上，带上一瓶白酒，请人送回自家，表示婚事惬意，女家招待甚丰。
接着女家又给新郎送上一碗大米饭，里面埋上三个鸡蛋。新郎要剩半碗饭一个鸡蛋给新娘，象征此后共吃一锅饭，有难同当，有福同享，永成鸾凤之好。
傧相于席间也选一点菜肴，带回家中，以示同喜。此仪式结束后，新郎新娘向老人行跪拜礼，以谢玉成。
然后新娘带妆奁上车与新郎回家。回归途中，赶车人故意把车赶进横垄地里任其簸簸，同车人欢笑一团，乐不可支。
车进村边，村人穿民族服装，载歌载舞迎接新娘。此时由男家向赶车人献出一小桌酒菜。
宴罢，赶车在村中转几圈，再乘兴将车赶到新郎家。新郎新娘下车后，步入屋内举行婚礼，仪式与在女方家相似。
仪式后，在场男女老幼同歌共舞。此时，新郎新娘"三问三答"，其内容是对老人的尊敬、对幼辈的爱抚及双方海誓山盟之类的话语。
宴罢，客归，新郎新娘入洞房。婚事完毕。
1.水田文化 朝鲜族进入中国的历史，大致可以追溯到明末清初时代。连绵不断的自然灾害加之封建王朝的暴政统治，使朝鲜半岛农民生活在艰难竭蹶之中。
为了生存，他们被迫跨过鸭绿江、图们江，到地广人稀且统治阶级鞭长莫及的中国边境地带寻找生路，垦殖拓荒。1876年以后，日本帝国主义陆续侵入朝鲜，直到1910。
6.朝鲜族的风俗,文化,历史
朝鲜族 chaoxian zu Korean ethnic minority group 人口为1923842人。
民族概况 朝鲜族主要分布在黑、吉、辽三省。其余则散居在内蒙古自治区和北京、上海、杭州、广州、成都、济南、西安、武汉等内地大中城市。
其中吉林省延边朝鲜族自治州多数居民使用朝鲜语和朝鲜文。杂居地区的朝鲜族通用汉文。
根据2000年第五次全国人口普查统计，朝鲜族人口数为1923842。 中国朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北3省的朝鲜人。
他们定居下来以后，逐渐发展成为中国的一个民族。1982年全国人口普查时发现，有一部分中国朝鲜族的祖先早在明末清初即已定居在东北境内。
如辽宁省盖县朴家沟村姓朴的朝鲜族，在当地定居已有300多年的历史。从19世纪中叶开始，陆续有较多的朝鲜人从朝鲜半岛迁入，这是中国朝鲜族的主要来源。
由于当时朝鲜封建统治阶级的残酷剥削、压迫，特别是1869年朝鲜北部遭受大灾椎，一些苦难的朝鲜农民越过鸭绿江和图们江来到中国，在两江沿岸一带开垦，同汉、满等族人民杂居共处。但此时迁入人数还不很多，大多数春来秋去，居住尚不稳定。
随着日本帝国主义在朝鲜侵略的加剧，大批居民为寻找生路，不顾清政府禁令，纷纷徙入中国东北边疆地区定居下来，据统计，1870年在鸭绿江北岸一带已有28个朝鲜族聚居乡。清光绪七年（1881）延边地区朝鲜族已达1万多人。
1883年在集安、临江、新宾等县的朝鲜族居民已有3.7万多人。同一时期，乌苏里江沿岸一带也移入为数不少的朝鲜族农户。
19世纪50~60年代，清政府对入境的朝鲜农民尚采取封禁政策。后来改行招民开垦政策.1881年在吉林设置荒务局，在南岗（珲春）、延吉、东沟等地设置招垦局，招募移民，凡应募移入者，均为中国臣民。
1885年清政府将图们江北岸长约700里、宽约50里的地区划为朝鲜族农民专垦区，更便于朝鲜农民大批移入东北地区定居。 1910年日本帝国主义吞并朝鲜，不堪忍受帝国主义残酷压迫和剥削的朝鲜人民和部分爱国人士，更是大批移入中国东北各地，到1918年已达36万多人。
朝鲜族人民具有光荣的革命传统。1906年日本帝国主义侵入朝鲜聚居区以后，朝鲜族人民便开始了抗日活动，从自发的到有组织抗日活动层出不穷。
1927年10月，在朝鲜地区开始建立中国共产党的组织。在中国共产党的领导下，朝、汉联合抗日游击队在各地建立起来。
在东北抗日联军第二军中朝鲜族占绝大多数，第一、七军中朝鲜族战士也约占半数。1938年秋，有8名汉族、朝鲜族女游击队员在强大敌人面前，射完最后一颗子弹，砸碎武器，纵身跳入牡丹江支流乌斯浑河光荣牺牲，谱写了著名的“八女投江”的悲壮抗日诗篇。
数以万计的朝鲜族战士在抗日战场上捐躯。在解放战争时期，仅延边参军的朝鲜族就达5万人。
朝鲜战争爆发后，大批朝鲜族青壮年响应“抗美援朝，保家卫国”的号召，参加中国人民志愿军，跨过鸭绿江，与邻国同胞并肩战斗，为朝鲜战争的胜利做出了重大贡献。 社会经济 朝鲜族聚居的地区，土地肥沃、资源丰富，是我国主要林区之一。
在长白山下，朝鲜族人民开拓了这块富饶的疆土。朝鲜族在东北边疆开发荒地初期，粮食缺乏，以野果、野菜充饥；住的是极简陋的茅草屋；用的是木犁，没有耕畜便靠人力垦拓。
到1881年在延边地区先后垦拓的土地达5300多公顷。1884年在朝鲜族专垦地区开垦的土地已达12000多公顷。
长期以来，他们大多从事农业生产，部分人从事林、副业。19世纪70年代，他们在吉林省通化县大甸子等地，试种水稻获得成功，后相继在临江、怀仁、兴京、柳河、海龙等地和延边部分地区扩种。
1906年朝鲜族农民在和龙县勇智乡大教洞开掘渠道，引水灌溉，使稻谷产量提高，从此延边地区的稻田面积逐年增加，成为中国东北地区重要的水稻产区。用此地水稻加工的米白而油性大，营养丰富，与京津的“小站稻”齐名于世。
但少数持有特殊权势的满族、汉族“占山户”用各种手段强占农民用血汗开拓的大片土地，使农民变成自己的佃户或雇工。同时，在朝鲜族中也分化出极少数地主。
到20世纪40年代后期，朝鲜族地区处在封建地主经济发展阶段，并有了一些资本主义经济成分。租佃关系有“活租”和“定租”两种。
“活租”租率达50%。此外，还有各种名目的超经济剥削。
民国时，仅延边地区地方官府征收的税目就有30种以上。 1945年抗日战争胜利以后，朝鲜族地区先后解放，在中国共产党领导下，建立了人民民主政权。
1946年进行了土地改革。中华人民共和国成立后，特别是中国共产党十一届三中全会以来，朝鲜族人民在各个方面都发生了深刻的变化，人民生活显著改善。
1952年9月3日成立吉林省延边朝鲜族自治州。1958年成立吉林省长白朝鲜族自治县。
杂居在各地的朝鲜族也先后建立了几十个民族乡。 为了充分利用朝鲜族聚居区的地上地下资源，发展民族经济，在党的民族政策的光辉照耀下，延边朝鲜族自治州的工业、农业、交通运输、邮电通讯事业蓬勃发展起来。
延边州已拥有钢铁、煤炭、电力、机械、有色金属、纺织、橡胶、化肥、造纸、印刷、食品、陶瓷、制药等工矿企业，工业体系初具规模。
7.朝鲜文化的文化习俗
建筑
朝鲜半岛的传统建筑讲究对地形的选择，阴阳协调，一般依山朝南而建。房屋使用一种叫“温突”的地板供热系统供热。建筑用料随房主的富裕程度而又所不同，主要有木头，瓦，石头，粘土和稻草。
饮食
朝鲜半岛的主食是大米。主要农作物除了大米外还有大麦，大豆等。朝鲜半岛三面沿海，因此海产品也是朝鲜半岛的主要食品。腌制的鱼类和蔬菜是冬季的主要食品。韩国料理味道以辣、甜、酸、淡为特点。
服饰
朝鲜半岛的传统服饰是韩服。韩服的特色是设计简单和衣服上并没有口袋。
茶文化
茶文化随佛教从中国传入朝鲜半岛，已有2000多年的历史。朝鲜半岛的茶分为甜，酸，咸，苦和辛五味。茶文化从中国的传入，也推动了韩国茶礼的发展。
竞技运动
朝鲜半岛男性的传统体育运动主要包括韩式摔跤，跆拳道等。传统的女性体育运动主要是荡秋千。
8.朝鲜半岛的传统文化
朝鲜民族有着悠久的历史、优良的传统，并创造出了灿烂的文化。
朝鲜人民无论男女老幼都能歌善舞。朝鲜政府和朝鲜人民十分重视文艺工作。
一、朝鲜的文艺方针政策 1、提倡文艺革命化。 朝鲜强调：文艺必须为朝鲜革命现实服务，必须具备民族形式和社会主义的内容。
社会主义的内容就是革命的内容、阶级的内容；民族形式就是朝鲜人民喜闻乐见的、合乎朝鲜人民风俗习惯的形式。 2、提倡文艺大众化。
金正日指出，要采取发动群众的方法发展文学艺术，实现文学艺术的大众化。即让全体人民都积极参加文学艺术活动，要求人们都会写文章、画画，会作曲、唱歌、弹奏乐器、跳舞。
3、提倡发展“革命的军人文化”。 金正日于1995年提出了“先军政治”，并将此定为治国模式。
在“先军政治”的要求下，朝鲜大力发展“先军文化”，强调人民军队不仅是保卫祖国和建设强盛大国的主力军，而且要在文化领域发挥创造者和传播者的作用。 4、突出文化艺术的政治功能，特别是音乐、歌曲的特殊作用。
金正日指出，歌声高亢的地方就有革命的胜利，要建立朝鲜式的音乐哲学、音乐政治。 二、朝鲜的文化艺术 1、舞台艺术。
朝鲜的各种艺术团体很多，在他们的努力下，朝鲜的舞台艺术不断推陈出新，向前发展。 20世纪70年代是朝鲜文化艺术创作的繁荣期。
朝文化艺术工作者先后创作、改编、演出了《卖花姑娘》、《血海》、《密林啊，请你告诉我》、《党的好女儿》、《金刚山之歌》五大革命歌剧和《城隍庙》、《血喷万国会》、《女儿来信》、《三人一党》、《庆祝大会》五大革命话剧，以及当时中国观众耳熟能详的一批朝鲜电影，如《摘苹果的时候》、《鲜花盛开的村庄》等。 主要艺术团有血海歌剧团、万寿台艺术团、人民军协奏团、人民军国家功勋合唱团、人民军军乐团等。
2、电影艺术。 朝鲜十分重视电影事业，每年除了出版朝鲜中央年鉴外，还单独出版“朝鲜电影年鉴”。
朝鲜的主要电影制片厂有朝鲜艺术电影制片厂、朝鲜4﹒25艺术电影制片厂、朝鲜4﹒26儿童美术电影制片厂等。主要创作单位有电影文学创作社等，主要的管理机构有朝鲜电影进出口公司、朝鲜电影普及社等。
现在，朝鲜每年生产各类影片约60部左右。二十世纪八十年代以来拍摄的代表影片有：《安重根击毙伊藤博文》、《桔梗花》、《卖花姑娘》、《血海》等。
2006年新拍摄的影片有《一个女学生的日记》、《平壤旋风》等。 3、电视剧创作。
朝鲜的电视剧由朝鲜广播电视委员会负责制作，每年拍摄的电视剧数量少于电影。 主要作品有大型电视连续剧《民族和命运》。
4、文学创作。 “4.15文学创作团”是朝鲜文学创作的主要力量。
主要作品有丛书《不朽的历史》和《与世纪同行》。《与世纪同行》是金日成的革命回忆录，共8卷，从1912年金日成出生直至1994年逝世，反映了金日成革命的一生。
5、音乐、歌曲创作。 朝鲜十分重视音乐、歌曲的宣传普及。
2005年《劳动新闻》、朝鲜中央电视台向全国重点介绍歌曲《祖国的蓝天》，2006年新年伊始，《劳动新闻》接连刊登了两首向全国推荐的新歌：《先军革命总进军歌》、《把什么留给祖国》。 朝鲜的文艺工作者创作出了不少脍炙人口的歌曲，《金日成将军之歌》、《朝鲜之星》、《同志爱之歌》是朝鲜三大著名歌曲。
6、美术创作。 朝鲜的三大美术创作基地是朝鲜万寿台创作社、中央美术创作社和人民军美术创作社。
9.朝鲜历史
请参考：[编辑]古朝鲜朝鲜半岛具有五千年历史，最远可以追遡至檀君建国。
但其实早在数十万年前，朝鲜半岛之上已有人居住。朝鲜半岛的旧石器时代始于公元前70万年，公元前10世纪开始进入青铜器时代。
到了公元前4世纪进入铁器时代。朝鲜人原来是生活在亚洲北面大陆的阿尔泰语系各民族，逐渐迁移到朝鲜半岛，从公元前4世纪，在中国辽宁省至半岛南部形成几个部落联盟，有高句丽、沃沮、濊、马韩、辰韩、弁韩。
[编辑]檀君朝鲜相传前2333年，檀君王俭于今日的平壤建立王俭城，创立古“朝鲜国”，意思就是“宁静晨曦之国”。此传说记载于《三国遗事》之内。
[编辑]箕子朝鲜中国历史上所记载的朝鲜最早是西周灭商之后，商朝遗臣箕子到朝鲜半岛与当地土着建立了“箕氏侯国”。公元前3世纪末，朝鲜历史上第一次有所记载。
在中国汉代的历史学家司马迁的着作《史记》中记载，商代最后一个国王纣的兄弟箕子在周武王伐纣后，带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛北部，被那里的人民推举为国君，并得到周朝的承认。史称“箕子朝鲜”。
根据韩国人的历史书《三国遗事》所载，檀君的后人在箕子来到朝鲜之后，带着人民南迁，以免和箕子带来的人做成冲突。这些人后来成为了三韩的始祖。
箕子朝鲜在朝鲜半岛统治了近一千年。根据《太原鲜于氏世谱》，朝鲜的鲜于氏源自箕子朝鲜的后人。
而他们从箕子开始，一共经历了41代君主，直到公元前1世纪才被灭。出于某些原因，目前有部分朝鲜韩国学者对此段历史的存在有一定争议，不承认箕子朝鲜的存在。
[编辑]卫氏朝鲜燕国人卫满率移民进入朝鲜，于公元前194年在平壤一带建立卫氏政权，推翻了箕子朝鲜的政权。这是朝鲜历史上第二个王朝，称“卫氏朝鲜”。
[编辑]汉四郡与三韩时代公元前108年汉武帝吞并卫氏朝鲜，在朝鲜半岛中北部设立乐浪、玄菟、临屯、真番四郡，史称“汉四郡”。南迁的古朝鲜人，包括了卫氏朝鲜的遗民及其他部族在朝鲜半岛南部建立了以辰韩、马韩和弁韩为中心的辰国，同时存在伽倻等小国。
[编辑]三国时代请参见：三国时代由于汉朝解体，无力北顾，公元4世纪，朝鲜形成高句丽、新罗、百济三国鼎立时期。在公元前后（《三国史记》记载在公元前一世纪中），朝鲜半岛上出现了三大政权：新罗（前57年-935年）、高句丽（前37年-668年）、百济（前18年-660年）。
在半岛南端还有伽倻等政权。各国互相攻伐，同时也出现了朝鲜历史上的一个鼎盛时期。
百济是由马韩部落发展起来的，新罗是辰韩中一个小部落形成的。百济依靠中国南朝各代，从中国吸收文化并向日本传播。
[编辑]关于伽倻/任那日本府在日本方面，有学者认为位于朝鲜半岛南端弁韩（今庆尚南道）地区的伽倻等政权是当时日本大和朝廷在朝鲜半岛的殖民地“任那日本府”。半岛三国中的百济为抵御高句丽和新罗的侵攻而接近日本，想借由日本牵制两国。
日本则企图利用此一形势在朝鲜半岛建立自己的势力。由此导致了四世纪时大和朝廷出兵新罗，占领弁韩，设置日本府进行统治。
512年，百济遣使要求大和朝廷割让任那四县以补偿被高句丽占领的北部领土。当时的大和朝廷因无力继续统治朝鲜南部地区，不得不答应百济的要求。
562年，任那日本府被新罗所灭。而在朝鲜和韩国方面，很多学者否认当时在朝鲜半岛存在日本殖民地任那。
相反的，他们认为在日本列岛上存在着许多被百济，伽倻和新罗统治的小国，在半岛各国相互争雄之时也曾竞相利用其在日本列岛各属国的力量。日朝韩三国学者关于这个问题的争论还没有一个可以为各方接受的结论，某一年的微软百科全书即因为此一问题而招致部分韩国学者的抗议。
同样的三国关于高句丽“好太王碑”碑文的解读也存在很多争论，甚至有朝鲜学者指好太王碑碑文是旧日本陆军参谋本部伪造的。[编辑]统一新罗时代请参见：统一新罗时代新罗则和新兴的唐朝结盟，高宗在位时，于公元660年和唐朝联合灭百济，于668年和唐朝联合灭高句丽，于676年驱逐唐军最终统一朝鲜，定都庆州，采取唐朝的国家制度。
9世纪，各地农民起义，900年部队将领甄萱称王，建后百济国，定都光州；903年起义僧侣金弓裔称王，于新罗北及西北建泰封国（先号摩震国），定都铁原，918年王建建立高丽王朝，此后定国号“高丽”；和原新罗并称为后三国时期。新罗935年亡于高丽，新罗时代结束。
此时代被某些朝鲜学者称为南北国时代。[编辑]高丽王朝918年弓裔部将王建推翻弓裔，自己称王，迁都至自己的家乡开城（松岳），改国号为“高丽”。
935年灭新罗，936年灭后百济，建立高丽王朝。993年被辽国击败，被迫断绝和宋朝关系，向辽国称臣，1127年被迫臣服金国。
在抵御契丹和女真期间，军人势力大增，1170年和1173年，以武将郑仲夫为首，发生两次政变，政变军人废立国王，大杀贵族文官，最终建立了武将崔忠献挟持国王的“都房”政权。1231年蒙古军进攻高丽，1258年崔氏政权跨台，国王投降蒙古。
成为元朝属国，达鲁花赤驻开城监督国政。[编辑]李氏朝鲜请参见：李氏朝鲜1368年明朝推翻元朝，1387年朱元璋要收复。