众文网1.本科毕业论文有关剪纸的毕业论文,谁能帮帮我
从20世纪80年代初.我就萌生建立“中国民间剪纸艺术学”的想法，得到了良师滕 凤谦先生的鼓励，希望我把这想法变成现实。
滕先生是当代中国杰出的学者型民间剪纸艺 术大师.在理论和实践方面都具有很深的造诣.可以说.在当代中国剪纸界，还无人能与 他相比。 他在去世前几日.用颤抖的手给我写了封遗信，再次鼓励我为建立”中国民间剪 纸艺术学“不懈努力。
当我读到这封信时，又接到其子滕迎年先生告知他父亲去世的噩耗. 我悲痛万分，彻夜难眠.决心不辜负滕老先生的期望。 1985年.我发起成立了中国剪纸研究会，后改为中国民间剪纸研究会.创办了“中华 剪纸函授中心”和《剪纸报二》，发现、培养了大批民间剪纸艺人。
1 992年，我将解放后四 十年来有关我国民间剪纸艺术评述与研究的主要文章54篇集结成册，书名《中国民间剪纸 艺术研究》，由北京工艺美术出版社出版。艾青、钟敬文、古元等先生题了词.张紫展先生 撰写了序。
此书是中国有史以来第一本专门研究民间剪纸的文集。 出版后，在海内外产生 了较大的影响。
自1 992年至今.又过去了25年，文集中的作者近半已故世.我也步入耄耋之年。25 年来.由于各种原因，我国民间剪纸艺术学运动发生了重大的变化.出现了”既繁荣，又 混乱”的局面。
繁荣的一面是：剪纸组织纷纷成立；剪纸展览不断举办；剪纸书籍大量出 版；剪纸市场处处可见。 混乱的一面是：假冒专家混迹其中；伪劣剪纸到处泛滥：欺诈骗 钱时有发生；剽窃侵权不断见到；奇谈怪论经常听闻；良莠好坏辨别不清。
举例来说.有 的人原本是商人或官员.既无剪纸理论，又不会创作.根本不懂民间剪纸.居然自封为”专 家学者”、”剪纸大师”.还去“指导”别人.参加评奖授级；有的人为了赚钱，不管你艺 术水平高低.只要你出钱.我就给你出书.封个“剪纸大师”、”剪纸艺术家“。 结果是垃圾 书成堆，“大师…艺术家”泛滥贬值；有的人借办“剪纸博览会”名义.收取民间剪纸艺 人高额摊位费，致使承诺不兑现，造成民间剪纸艺人“造反”，媒体曝光，产生恶劣影响； 有的人竟剽窃别人作品.甚至将别人作品署上自己姓名盖上自己私章.赠送国内外有关领 导或高价销售，骗取名利；有的人根本不懂民间剪纸理论，居然高谈怪论：“剪纸就是要绘 画化…“我搞剪纸就是为了赚钱”；有的人学风浮躁，急功近利，在编著书中用现代人眼光 去给传统民间剪纸标题释意，错误百出，以讹传讹，贻害读者。
如此等等.不一类举。而 制造混乱者往往也打着抢救、保护非物质文化遗产的旗号，掩盖其欺骗性。
这些混乱现象 已造成了很坏影响，致使中国剪纸界出现“外行评内行”、”初学剪纸者竟被评成剪纸大师”、”不会剪纸者被评为金奖、传承人.研究员”的笑话。 而真正有本事的民间剪纸高手却被排 斥在外.中国真正的民间剪纸艺术得不到传扬。
这种不正常不合理的现象挫伤了许多民间 剪纸作者的积极性，也导致许多中外民众不认识中国真正的民间剪纸价值。 之所以产生这些问题的一个重要原因.就是”中国民间剪纸艺术学”体系还未形成，理 论队伍还很薄弱。
诚如张紫晨先生在《中国民间剪纸艺术研究》序言中所说：“民间剪纸艺 术理论的建立并不是一朝一夕可以办成的事情，需要长期的努力，需要扩大研究队伍，更 需要多方面的积累与创造。”为此.近年来我们连续开展“国际剪纸艺术展”和”国际剪纸 高级论坛”，想通过这一系列活动.发现、培养民间剪纸艺术新的人才，壮大理论研究队伍 和创作实践队伍，继往开来，正本清源，拨乱反正.扭转当前我国剪纸界不良倾向.使我 国民间剪纸艺术学运动沿着健康的道路发展。
现在，令我高兴的是我国的民间剪纸研究队伍和创作队伍日益壮大。不仅有一批健在的 老专家学者和老剪纸艺术家.还涌现了大批有才华的中青年专家学者和剪纸艺术家。
尤其是 我们高校中一批年青教师和研究生、本科生已逐渐成长起来，他们以综合的传统文化素质从 不同角度涉及民间剪纸的研究和创作.写出了一定水平的论文，创作了令人满意的佳作。 而 村镇中大批有文化的新一代农民、中小学幼儿园教师、文化部门干部.在继承传统剪纸的基 础上努力创新，出现了许多高水平的作品，而且一些人也注重了理论的学习和研究，朝着学 者型剪纸 。
2.【求一篇民间美术中的一种,比如剪纸,年画等等,的一篇论文,3000
窗花剪纸是陕西民间最广泛、最普及的民间艺术活动.这种传统的装饰艺术源远流长，早在汉代，民间农夫女子就使用金银箔和彩帛剪成一种“方胜花鸟”，贴在鬓角以作美丽的装饰风尚，后来逐步发展，到隋唐时代，在节日、庆典用彩纸剪成各种花草、动植物、人物故事，贴在窗格上的称“窗花””，贴在门楣上的称“门签”、“门画”，婚嫁时床头、墙炕上的称“贴花”、“喜花”、“顶蓬花”等；宋代就有了系统的各种剪纸讲究，使“喜花”、“礼花”、“门花”在婚嫁上应用到丧礼和日常生活中，特别是丧葬，有长筒形的各种“葬仪花”；明清时期，女子出嫁，十分讲求“上炕剪子”（即会剪各种窗花、衣样等刀剪工艺活路），所谓“上炕剪子下炕镰”.还有好多老人被评为世界非文化老人，她们以自己的世间与生活剪纸自己的艺术，为民间艺术做出了贡献.民间的年画、剪纸等工艺品大多借物咏人，谐音呈祥.一条鲤鱼簇拥着盛开的莲花，叫“连（莲）年有余（鱼）”；五只蝙蝠从天上飞下，叫“福从天降”；蝙蝠前画一眼铜钱，叫“福（蝠）在眼前”；柿子和如意组成“事事（柿）如意”；画喜鹊立于眉梢为“喜上眉梢”；家中安放“葫芦瓶”，以图“福禄（葫芦）平（瓶）安”；雄鸡立于石上的饰物，谐取“室（石）上大吉”；儿童骑象手持如意为“吉祥（骑象）如意。
3.艺术设计专业的毕业论文怎么写
毕业论文没有固定的形式，常见的有如下： 1. 论文的标题 毕业论文的标题是论文的眉目，应仔细推敲，尽可能从各个角度充分考虑，选择最合适的。原则上，题目要简单明了，能反应毕业论文的主要内容，使读者能一眼看出论文的的中心内容要讲什么，切忌笼统、空泛。语言也要补实，同时能引起读者的注意。 毕业论文的标题不能象小说、散文那样经过艺术加工而引起读者的好奇心。论文的题目要让人一看就能直接了解它的论文。因此，拟题要采取直接、正面的提高论文内容的方法，而不要采取奇特的艺术手法。标题不可过长，尽量在20个字以内。 2. 目录 毕业论文篇幅长的要写出目录，使人一看就可以了解论文的大致内容。目录要标明页数，以便论文审查者阅读方便。 3. 内容摘要 内容摘要要求把论文的主要观点提示出来，便于读者一看就能掌握论文内容的要点。目前比较通用结构式摘要，包括研究目的、方法、结果和结论。摘要应有高度的概括力，且要全面反映论文要点，简明、明确、畅达。 4.正文 正文包括前言、材料与方法、结果、讨论。主要包括序论、本论文、结论三个主要部分。序论要对论题的主旨、写作的动机和理由、研究的方法以及论文的内容加以简要说明，通常几百字即可。本论是全篇论文的核心，在篇幅上占得最多，写时必须慎重对待，这一部分，作者要对所研究的问题进行分析、论证、阐明自己的观点和主张。结论，要把这部分写得简明扼要，既要考虑与序论部分相照应，还要考虑与本论部分相联系。结论应是本论部分阐述的必然结果。讨论部分可以展开写，写前人的研究情况与自己的研究结果比较，提出自己的观点和主张，提出值得进一步研究的方向和倾向性意见。 5.参考文献 毕业论文的卷末要列出参考文献。列出参考文献的好处是：一旦发现引文有差错，便于查找；审查者从所列的参考文献中可以看出论文作者阅读的范围和努力的程度，便于参考。 6.论文的装订 论文的有关部分全部抄清完了，经过检查，再没有什么问题，把它装成册，再加上封面。 毕业论文的封面要朴素大方，要写出论文的题目、学校、科系、指导教师姓名、作者性名、完成年月日。论文的题目的作者姓名一定要写在表皮上，不要写里面的补页上。封面可以这样写（不同学校有不同的要求）：
****大学计算机****专业**届毕业设计论文 专业班级：
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4.求一篇《中国民间艺术剪纸》的论文
中国民间艺术剪纸 剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，甚至更早。
在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。
剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。
刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。
和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。 剪纸作为一门民间艺术，在中国各地广为流传，其中又以蔚县剪纸最为著名。
蔚县剪纸，有悠久的历史。蔚县剪纸的特点，主要集中在“三分刀工七分染”上。
它的工艺流程别具一格，第一步是“熏样”，即把原纸样或设计的草图，帖在一张白纸上，然后点燃蜡烛进行烟熏，使其在白纸上留下一个清晰“黑样”。现在这道工艺人们已采用晒图的方法。
第二步是“闷”，就是将刻窗花用的宣纸剪成将要刻制的画幅大小，因为剪纸层数一般是三十到五十为宜，所以要用水淋湿，用手压实，使之形成一个整体，以待刻制。第三步是刻制。
蔚县由剪纸剪刀换成刻刀，其优点不仅在于生产的数量多，更主要的是，刻刀能更好的发挥艺人的艺术思想，刻起来随心所欲，花样翻新。在艺人的手上，刻刀灵活得象笔一样。
刻刀有单刀、三角刀、圆口刀之分。刻制时以阴刻为主，兼有阳刻或阴阳结合的方法，使得作品玲珑剔透，层次分明。
第四步是着色，艺人们的行话叫点染。点染所用的颜色要事先用酒调合，因为剪纸的原料是宣纸，用酒调色可以使色彩浸润而不渗透，色彩效果极佳。
5.关于剪纸艺术征文2000字以上记叙文
剪纸是中国民间文化艺术瑰宝之一。一把普普通通的剪刀，一张普普通通的彩纸，在人们手中翻来折去，便成了惟妙惟肖、形象生动、风格迥异、内容丰富的剪纸。据说，每一个生动的剪纸故事背后都有一个神秘的故事呢！
今天，我在语文书上看到了四幅精美的剪纸，但最令我啧啧赞叹的是第二幅：一个年轻的少女，漂亮的瓜子脸上嵌着一对闪亮美丽的黑眸，头上戴着一顶平顶帽，帽子旁插有一朵艳丽的花，一条绣着纹案的头带上挂着几条美丽的珍珠链子，充满民族风韵的长裙包裹着她曼妙的身姿，衣袖和裙摆上绣的花纹精致美丽，乌黑的发丝垂下了几缕，她纤细的皓腕上有一只做工精巧的玉环，而少女的头上则顶着三只碗，正在翩翩起舞。看着看着，我的思绪不禁展开了双翅，飞向了想象的王国……
这个美丽的少数民族姑娘叫塞娜，是一个认真勤奋的少女，她正在碧绿的草地上刻苦练习顶碗舞。“啪”地一声，顶在塞娜头顶上的碗掉了下来，“哎，又失败了，我可真没有用呢！达日娜姐姐都可以跳一整只舞了，而我却只能做几个动作呢。我似乎不适合练舞呢。”塞娜有些伤心，“没关系的，我一定可以练好这个舞蹈的！”说着，她又从地上捡起碗，继续练习。她边练边想：母亲是这儿舞姿最美的人，我也一定会像母亲一样的！想到这儿，她有些开心了，可事与愿违，塞娜头顶的碗又一次摔了下来，还摔破了，碗的瓷片割破了她白皙的皮肤，血不停地往外流，塞娜痛地咬紧了嘴唇，眼泪在眼眶中打着转儿，似乎轻轻一眨就会流下来。这时，一个温和的女声从头顶传来：“塞娜，你没事吧？”她抬头望去，原来是自己的母亲正关怀地望着她。妈妈，我，我没……咝，好痛！”塞娜想要摇手，让母亲放心，却扯到了伤口，她吃痛地叫了一声。妈妈叹了一口气，扶着塞娜到了家中，取出酒精和纱布，放到床上，一言不发地为塞娜包扎伤口。塞娜看着妈妈，想要解释，但母亲却开口了。她语重心长地说：“塞娜，成功不可能是一夕之间就会有的，你要成功就必须付出无数艰辛的努力。”妈妈顿了一下，继续说，“现在的你，就如同一粒落在岩石中的小草种子，只有拥有坚忍不拔的意志力，才可以突破阻碍，获得成功，你懂了吗？”塞娜重重地点了点头说：“妈妈，我懂了，顶碗舞并不是一天就能练好的，我只要日复一日，坚持不懈地练习，才会取得成功。”听到塞娜的话，妈妈欣慰地笑了。
一年后，塞娜的舞技已炉火纯青了。你看，她头顶上的三只碗稳稳地随着她的舞姿移动，忽上忽下，旋转、跳跃，碗有时会被抛起，可总是会稳稳地落到塞娜的头上。她的双臂轻柔地舞动着，纤细的腰肢有节奏地扭动着，她头上的珍珠链子也跳动着，远远望去，塞娜就像是盛开了的花朵，她身旁的花儿也静默不动，似乎沉浸在了她动人的舞姿中了……
一把剪子一张纸，就能创造出如此丰富、美妙的作品，这就是我们的中国剪纸，充满传奇色彩的中国剪纸。
6.民间艺术论文
民间剪纸艺术亟待保护 ---“剪花娘子”库淑兰侧记 眼下有关抢救民间文化的呐喊声一浪高过一浪，国家对民间文化遗产的挖掘和整理也正在逐步地展开，但抢救民间艺术品及其工艺的速度跟不上灭绝的速度。
2月13日，笔者得知被誉为“剪花娘子”的民间剪纸艺术大师库淑兰身染重病之后，专门采访了前来北京申报联合国非物质文化遗产的旬邑县文化馆副馆长文为群——库淑兰剪纸艺术的发现者。 文为群是在20世纪80年代的民间艺术普查中发现库淑兰的，库淑兰乐天知命，心灵手巧，全凭剪新娘子、花轿、壁挂、生命树等吉祥图案来表达对美好生活的向往。
自幼传习妇女技艺并酷爱民谣的库淑兰，晚年边唱边剪，丰厚的传统民俗文化由她手中源源流出，构成五彩缤纷的绮丽图景。 其中最有代表性的形象就是“剪花娘子”——双目炯炯、凤冠霞帔的艺术女神像。
关于“剪花娘子”还有一段传奇故事：1985年初春，库淑兰摔落黄土山崖，昏迷40天，自觉在她魂魄游荡之际，似有女神托住了她的性命。悠悠醒转后她开始着魔似地创作一系列“剪花娘子”造像，并声称“剪花娘子”就是她。
从此她在感情上与“民间技艺女神”合而为一，创作进入了一个新的阶段。 文为群还带来了他编撰的《剪花娘子库淑兰》一书，这本书把一个民间剪纸的大胆、神秘、缤纷与华美的世界展现在读者眼前，题材既有浑厚浓郁的乡土生活的写照、诙谐畅朗的田园风光抒情，又有风趣隽永的民间爱情史话、千巧百奇的世俗风情逸韵。
由这些鲜活生动的剪纸汇集而成，这本书自然而然地散发着强烈的乡土气息。更为难得的是它既有精美的彩色图片，又有民间美术研究专家解析与欣赏的论文，将民间剪纸艺术放入中国传统文化的氛围中考察，使人在欣赏美的同时得到思想上的启迪。
多少年来，我们对众多有成就的民间艺术大师的生存背景和创作环境知之甚少。 可以说，我们长期忽视了这一重要的社会底层人文元素，从某种程度上我们依然存在严重的认识偏差。
民间艺人得不到应有的重视和必要的保护的现象，已成为这一领域的盲区。所谓上层主流文化中“拿来主义”的主观倾向或者称为“历史惯性模式”，对待民间文化至今仍持“摘野花”的态度。
因为它是野花，可以居高临下地随意采来。只要能用来美饰文化的某种需要，一切万事大吉。
（据不完全统计，在已经出版的大量有关民间文化出版物的图文介绍中，有半数以上没有标明作者姓名、年龄及详细出处。）这显然反映出对待民间文化作者的不公正的态度。
至于他们的生存环境、土壤条件，是否有养料，能否继续生存等等所有这些，似乎不是人们所要注意和关心的。 这无疑不是一个正常现象。
而今，库淑兰身患绝症，中央美术学院非物质文化遗产中心通过文为群转交给库淑兰1000元捐助款，虽然钱不多，但这是对这位民间剪纸艺术大师的一份心意。 （朱小钧，2004年2月17日，第2版） 参考资料： 。
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外国幼教博览 被引次数：1次 子川 文献来自：早期教育 2000年 第20期 秒“'了Zf'令叭、外国幼教博览@子川 从1996年1月1日起，德国3~6岁儿童上幼儿园已获得法律保障。 此项决定是1993年由德国联邦议会作出的。
自议会通过该项决定后，负责学前教育的地方政府大力发展幼儿教育设施，儿童入园人数增加 。
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社区教育与幼教管理体制改革 被引次数：3次 张燕 文献来自：学前教育研究 2004年 第01期 一些城市地区纷纷推出了“社区幼教中心”“社区教育基地”等。 那么，社区教育与幼教管理体制改革关系如何？本文试图就此作一些探讨。
我国幼教事业的管理在相当长的时期，是所谓的条条管理，即各级幼教机构主要接受上一级教育部门的指挥，形成一种垂直型的教 。
3。
论幼教建筑环境 被引次数：1次 孙丽云 文献来自：郑州工业大学学报（社会科学版） 2000年 第01期 我国幼教方式以教师为中心，严格按年龄组分班活动，各有各的单元、场地，各司其教，互不往来。 这种教育模式形成了有卧室、活动室、盥洗室、厕所及储藏室所组成的一班使用活动单元。
这种模式的最大优点在于每个班组有自己专用的活动 。
4。
农村幼教现状堪忧 被引次数：1次 李向东 文献来自：湖南教育 2004年 第02期 农村幼教问题不少，现状堪忧。 问题之一：居住分散，生源不集中且逐渐减少，开园办班受到严重影响。
板江乡人口不足1 。
为稳定农村幼教师资，教育主管部门要按照国家标准配备教师和设置班额，制定农村幼儿教师收入最低控制线，并将幼儿教师纳入医疗保险、失业保险、养老保险等社会保障之中，？。
5。 留洋妈妈谈外国幼教 被引次数：1次 芊芃 文献来自：早期教育 2001年 第SC期 “外国幼教是啥样矿许多中国的年轻父母很关心这样的问题。
在南京市三八保育院的一次家长会上，记者结识了一批留洋归采的年轻妈妈，她们接触过外国的幼儿教育，让我门涛她们谈谈外国幼教的一些情况，听听她们对中外幼教的比较与评价。 。
6。 反思性教学在幼教实践中运用的构想 被引次数：3次 程秀兰 文献来自：学前教育研究 2003年 第Z1期 本文拟就反思性教学对幼儿教师专业发展的意义、幼儿教育实践对反思性教学的需求、反思性教学在幼教实践中的实施等问题进行探讨。
一、何为反思性教学自20世纪80年代以来，反思性教学在西方发达国家师范教育改革过程中蓬勃兴起，但迄今大家对其理解和认识尚不统一。例如，维拉（L 。
7。 美国幼教访谈（一） 被引次数：1次 马荣 文献来自：早期教育 2000年 第01期 所有幼教机构都不设食堂，如需午餐，一律由幼儿家长配带。
美国学前教育机构每天的服务时间都不太长，婴、幼儿大多数时间还是在家中，这种教育状况明显地突出美国婴、幼儿教育任务是家庭、学前教育机构共同来完成的，更多的是重视家 。
8。
美日幼教机构家长工作的发展 被引次数：2次 方明 晨云 文献来自：教育科学研究 1997年 第06期 美国一幼教机构家长工作的变革本世纪初，美国在创办幼儿教育机构初期，就提出幼儿园要做家长工作。 但在相当长一段时期里，由于对家长在孩子发展中的重要作用缺少足够认识，家长工作不受重视，家园联系与合作薄弱。
60年代起情况发生 。
9。
素质教育与幼教课程改革 被引次数：3次 邓志伟 文献来自：学前教育 1998年 第12期 本文根据世界各国幼教课程改革的最新趋势，立足我国幼教课程的现状，提出我国幼教课程改革的理论构想。 幼儿发展是课程改革的终极目的当代教育家布卢姆认为：“教育必须日益关心所有儿童与青年的最充分的发展，而学校的责任是提供能够使每个学生 。
10。 近来幼教改革与发展的动态 被引次数：1次 张胜军 方方 。
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