众文网1.求文档： 剪纸服装发展与现实研究现状
剪纸服装的发展与现实
勿庸置疑，服装是流行艺术代表，剪纸是传统艺术，两者与生的结合一起，众多的流行服装服饰都剪纸艺术的表现，隐隐约约地呈现中华文化的魅力。
剪纸，一种镂空艺术，以手工见长，其目前的主要领地就是：艺术创作收藏和日用张帖装饰，即便出现了形色不同的剪纸类别，但都没有离开这两点，其实剪纸文化之所在，远不止这些，对于流行文化日益盛大的潮流社会，剪纸艺术却还是呆在原地，更多的限止在艺术创作上。这些都是剪纸文化后人的之痛。
剪纸在艺术美感上，是艺术视觉的享受，这种美的视觉可以植根于任何载体，都是对美的升华。
诚然，在剪纸创意上，出现很多具有现实实用的日用产品、服装产品、装饰用品，如出现在第三界创意剪纸大赛上的种种表演，这些产品，呵呵其实就是艺术的走马观花，没有形成日用的价值，为什么这么说：在说的剪纸服装走秀上，服装是服装，剪纸是剪纸，两者只有搭配在一起，没有工业处理，只能走秀，不能实用的穿着，不能洗涤。这种服装没有实用价值。其它产品亦然，陶瓷的剪纸产品，都是临时画的，用手一擦，色都会下来…….。
这些产品，做为艺术展示，那是值得的，但剪纸要走出传统市场，就必然要实现工业化，甚至于要做到DIY化，日用产品与剪纸结合，这些方面，都必然要专业知识，剪纸的传统文化理论做不来的现实耐用美观的日用消费品。如做服装，有两个要素：耐用，实用，中国人服装没有到一次性就扔了的地步，现在生活水平上升，但居民的消费水平至少一季，那就必然要达到这个要求，布料这一方面那是没有问题，如果用布料的直接切割做成剪纸来织补，不是一些说说就可以的事。又如工业化生产，投资方在哪，销售方在哪里…..
剪纸服装一种新型的服装产品，蕴带艺术修饰的产品，这须要专业的知道来弥补剪纸艺术人才的不足，若或可以到以下两点，那么剪纸服装一点大有前景：品质与数量可控，品质是前提，数量可控是成本，也就是可以做到DIY，这样可以将剪纸与服装来项目化运作，那一定很有市场。
在国内有很多年青人在往这一领地出发，印衫红是行业首家，2010年样衣与我们日用服装没有两样，效果可以做到时尚化，印衫红致力发展：中国文化（剪纸）元素在服装产品、儿童启智产品、车饰品、日用水性剪纸等领域的融入，将中国文化（剪纸）与新材料、新技术、新产品结合，开发具有中国文化特色的产品及项目，实现传统文化的时尚化、机械化、市场化、产业化发展道路，“We are yin我们共赢齐分享”，我们将继续为中国文化创意时尚产业发展不断努力！
2.本科毕业论文有关剪纸的毕业论文,谁能帮帮我
从20世纪80年代初.我就萌生建立“中国民间剪纸艺术学”的想法，得到了良师滕 凤谦先生的鼓励，希望我把这想法变成现实。
滕先生是当代中国杰出的学者型民间剪纸艺 术大师.在理论和实践方面都具有很深的造诣.可以说.在当代中国剪纸界，还无人能与 他相比。 他在去世前几日.用颤抖的手给我写了封遗信，再次鼓励我为建立”中国民间剪 纸艺术学“不懈努力。
当我读到这封信时，又接到其子滕迎年先生告知他父亲去世的噩耗. 我悲痛万分，彻夜难眠.决心不辜负滕老先生的期望。 1985年.我发起成立了中国剪纸研究会，后改为中国民间剪纸研究会.创办了“中华 剪纸函授中心”和《剪纸报二》，发现、培养了大批民间剪纸艺人。
1 992年，我将解放后四 十年来有关我国民间剪纸艺术评述与研究的主要文章54篇集结成册，书名《中国民间剪纸 艺术研究》，由北京工艺美术出版社出版。艾青、钟敬文、古元等先生题了词.张紫展先生 撰写了序。
此书是中国有史以来第一本专门研究民间剪纸的文集。 出版后，在海内外产生 了较大的影响。
自1 992年至今.又过去了25年，文集中的作者近半已故世.我也步入耄耋之年。25 年来.由于各种原因，我国民间剪纸艺术学运动发生了重大的变化.出现了”既繁荣，又 混乱”的局面。
繁荣的一面是：剪纸组织纷纷成立；剪纸展览不断举办；剪纸书籍大量出 版；剪纸市场处处可见。 混乱的一面是：假冒专家混迹其中；伪劣剪纸到处泛滥：欺诈骗 钱时有发生；剽窃侵权不断见到；奇谈怪论经常听闻；良莠好坏辨别不清。
举例来说.有 的人原本是商人或官员.既无剪纸理论，又不会创作.根本不懂民间剪纸.居然自封为”专 家学者”、”剪纸大师”.还去“指导”别人.参加评奖授级；有的人为了赚钱，不管你艺 术水平高低.只要你出钱.我就给你出书.封个“剪纸大师”、”剪纸艺术家“。 结果是垃圾 书成堆，“大师…艺术家”泛滥贬值；有的人借办“剪纸博览会”名义.收取民间剪纸艺 人高额摊位费，致使承诺不兑现，造成民间剪纸艺人“造反”，媒体曝光，产生恶劣影响； 有的人竟剽窃别人作品.甚至将别人作品署上自己姓名盖上自己私章.赠送国内外有关领 导或高价销售，骗取名利；有的人根本不懂民间剪纸理论，居然高谈怪论：“剪纸就是要绘 画化…“我搞剪纸就是为了赚钱”；有的人学风浮躁，急功近利，在编著书中用现代人眼光 去给传统民间剪纸标题释意，错误百出，以讹传讹，贻害读者。
如此等等.不一类举。而 制造混乱者往往也打着抢救、保护非物质文化遗产的旗号，掩盖其欺骗性。
这些混乱现象 已造成了很坏影响，致使中国剪纸界出现“外行评内行”、”初学剪纸者竟被评成剪纸大师”、”不会剪纸者被评为金奖、传承人.研究员”的笑话。 而真正有本事的民间剪纸高手却被排 斥在外.中国真正的民间剪纸艺术得不到传扬。
这种不正常不合理的现象挫伤了许多民间 剪纸作者的积极性，也导致许多中外民众不认识中国真正的民间剪纸价值。 之所以产生这些问题的一个重要原因.就是”中国民间剪纸艺术学”体系还未形成，理 论队伍还很薄弱。
诚如张紫晨先生在《中国民间剪纸艺术研究》序言中所说：“民间剪纸艺 术理论的建立并不是一朝一夕可以办成的事情，需要长期的努力，需要扩大研究队伍，更 需要多方面的积累与创造。”为此.近年来我们连续开展“国际剪纸艺术展”和”国际剪纸 高级论坛”，想通过这一系列活动.发现、培养民间剪纸艺术新的人才，壮大理论研究队伍 和创作实践队伍，继往开来，正本清源，拨乱反正.扭转当前我国剪纸界不良倾向.使我 国民间剪纸艺术学运动沿着健康的道路发展。
现在，令我高兴的是我国的民间剪纸研究队伍和创作队伍日益壮大。不仅有一批健在的 老专家学者和老剪纸艺术家.还涌现了大批有才华的中青年专家学者和剪纸艺术家。
尤其是 我们高校中一批年青教师和研究生、本科生已逐渐成长起来，他们以综合的传统文化素质从 不同角度涉及民间剪纸的研究和创作.写出了一定水平的论文，创作了令人满意的佳作。 而 村镇中大批有文化的新一代农民、中小学幼儿园教师、文化部门干部.在继承传统剪纸的基 础上努力创新，出现了许多高水平的作品，而且一些人也注重了理论的学习和研究，朝着学 者型剪纸 。
3.谁能给个服装设计毕业论文
浅析服装设计中中国传统民族艺术的运用 摘要：中国服饰艺术能够在世界时尚舞台上占有一席之地。
树立本民族品牌，离不开中国历史大背景。“民族的就是国际的”，没有历史文化内涵的服装是没有根的服装。
中国传统艺术成为了服装设计中需要不断注入的既古老又新鲜的灵感血液。如何认识这一点，并准确的将博大的传统艺术精髓植入到现代服饰中。
并有效结合成为整体，是我们将要研究的课题和任务。 关键词：中国传统艺术；传承；创新；服装设计；植入 随着中国综合国力的不断提升，被忽略的传统民族艺术也逐渐成为艺术工作者表现形式的主流。
对于服装设计教育来说，从上世纪末便提出的“民族的即是国际的'旧号，也从未像今天这般为我们所感同身受。如何继承和发展传统民族艺术，如何将传统民族艺术更好地融人服装设计的教学实践中去，也成为高等院校进行服装艺术设计教学所面临的课题之一。
对于服装设计来说，将传统民族艺术与实际应用完美结合，积极吸收新的艺术元素并加以创新是服装设计从业者应认真对待的任务之一。 中国传统服饰的源流追溯起来是一部涣涣长河，其大背景就是中国五千年的辉煌文明史，“衣冠中华”谱写了绚烂的服饰宝典。
在经历了“西服东渐”的冲击之后，随着中国综合国力的提升，其服饰的文化归属感在国人心目中也表现的愈来愈强烈。 在今天的服装艺术教学与创作中，民族化与时代化之间，传统艺术与现代艺术之间，传承与创新之间，它们枝蔓缠绕的关系不禁使得一部分人困惑、矛盾。
时代感，是文化最具生命力的品格，无论在哪种文化之中，时代感的强弱都是其文明程度最敏感的标志，服饰文化也不能例外。作为一名服装教育工作者，将传统民族艺术植人服装设计教学实践中，以民族传统为基础，面向时代，以现代服饰设计为目的，成为今后工作的重点。
一、注重传统艺术的发掘与借鉴，力求在继承中不断创新 中国有五十六个民族，它们共同构建成了中华民族璀璨的文化奇葩。各个民族在漫长的历史中，用智慧和汗水创造了辉煌的艺术成就，为我们留下了宝贵的文化遗产。
在中西文化的比较中，我们看到了本民族文化有着积极的成就，也有着不足之处。我们应该用批判的态度进行选择，有机把握传统艺术文化中的“利”与“弊”，以便于汲取并传承传统艺术中的精华。
今天，许多传统艺术面临湮灭的尴尬，许多传统技艺后继无人，甚至失传。我们今天的学习与继承从某种程度上说，也是对民族艺术的挽救，这也是我们义不容辞的责任。
像我国古代的绎丝工艺，由于其工艺精繁、对工人素质要求高，时间花费多，见效慢，其有些技艺在建国后慢慢消失，不过，这种技艺在我们的邻国—日本，被很好地保留并传承了下来，现在的日本仍保留着从隋唐时期传人的“本绎丝”及“引金箔腰带”技艺。今天，这项在中国失传的技艺在两国的文化交流中辗转回到中国。
这不由得我们不警醒—不要让老祖宗的好东西败在我们手中。 二、传统民族艺术在服装设计教育中的植入形式 我们要做到将传统艺术很好地植人服装设计教育中，首先我们要将传统民族艺术与现代服饰有机结合，它们应成为互为包容、相互协调的统一体。
他们之间既相互包容，又相互对立。我们应在教学实践中注重引导学生深人了解传统艺术的文化性、地域性，注重传统艺术符号在服装设计中的嫁接与借鉴。
摒弃程式化的、流于形式的肤浅模仿，注重挖掘传统艺术精髓中认识传统艺术的文化土壤及历史属性，学会在服装设计的学习中把握和体现传统艺术的文化脉络。在当今的服装设计界，中坚设计力量对此有了很深的体会，并将传统艺术在服装设计中的融人作为开启世界时尚大门的金匙。
其次要重视地域文化，促进服装创新。纵观服装的历史发展，也是一部时代变迁的历史，从中我们可以看得到文明发展的脚步，同时反映出各个不同历史时期不同的经济水平、文化水准及人们的审美观念，由于自然条件（种族、地理、气候）、精神状态（风俗习惯、时代精神）、历史环境等因素，形成了相对独立的地域性服装文化。
其服装以外的艺术形势也强烈的表现出这一特征。 传统民族艺术在服装设计教育中的植人形式很多，我们简单总结如下： 1.意境植人方式 我国传统民族艺术讲究意境，尤其以寓意吉祥美满的内容居多，往往通过图案及图案的形式来完成。
这是我们祖先为追求美好生活而创作出来的一种艺术形式，它完美的将吉祥与图案结合在了一起，代表着传统的民俗民情。 吉祥图案涉猎广泛，包括政治、经济、文学、历史、风俗、宗教等方面，赋予人们积极向上的内涵与意义，是中国人热爱生活、努力创造幸福、美满、乐观的心理反映。
如“喜上眉梢”，“竹报平安”，“五福（蝠）临门”等等。“龙”被视为中华民族的图腾，代表奋进、勇敢、尊贵与威武。
这些吉祥图案以其寓意被用于传统艺术的各个门类，不论是雕刻还是瓷器装饰，不论是剪纸还是染织，千百年来这些带有美好寓意的图案被赋予了生命与灵性，成为中国人重要的精神寄托。如今，这份宝贵的艺术遗产成为了设计师们表现的法宝之一，新锐设计师祁刚为影星高圆圆精心设计的“。
4.求文档： 剪纸服装发展与现实研究现状
剪纸服装的发展与现实勿庸置疑，服装是流行艺术代表，剪纸是传统艺术，两者与生的结合一起，众多的流行服装服饰都剪纸艺术的表现，隐隐约约地呈现中华文化的魅力。
剪纸，一种镂空艺术，以手工见长，其目前的主要领地就是：艺术创作收藏和日用张帖装饰，即便出现了形色不同的剪纸类别，但都没有离开这两点，其实剪纸文化之所在，远不止这些，对于流行文化日益盛大的潮流社会，剪纸艺术却还是呆在原地，更多的限止在艺术创作上。这些都是剪纸文化后人的之痛。
剪纸在艺术美感上，是艺术视觉的享受，这种美的视觉可以植根于任何载体，都是对美的升华。诚然，在剪纸创意上，出现很多具有现实实用的日用产品、服装产品、装饰用品，如出现在第三界创意剪纸大赛上的种种表演，这些产品，呵呵其实就是艺术的走马观花，没有形成日用的价值，为什么这么说：在说的剪纸服装走秀上，服装是服装，剪纸是剪纸，两者只有搭配在一起，没有工业处理，只能走秀，不能实用的穿着，不能洗涤。
这种服装没有实用价值。其它产品亦然，陶瓷的剪纸产品，都是临时画的，用手一擦，色都会下来…….。
这些产品，做为艺术展示，那是值得的，但剪纸要走出传统市场，就必然要实现工业化，甚至于要做到DIY化，日用产品与剪纸结合，这些方面，都必然要专业知识，剪纸的传统文化理论做不来的现实耐用美观的日用消费品。如做服装，有两个要素：耐用，实用，中国人服装没有到一次性就扔了的地步，现在生活水平上升，但居民的消费水平至少一季，那就必然要达到这个要求，布料这一方面那是没有问题，如果用布料的直接切割做成剪纸来织补，不是一些说说就可以的事。
又如工业化生产，投资方在哪，销售方在哪里…..剪纸服装一种新型的服装产品，蕴带艺术修饰的产品，这须要专业的知道来弥补剪纸艺术人才的不足，若或可以到以下两点，那么剪纸服装一点大有前景：品质与数量可控，品质是前提，数量可控是成本，也就是可以做到DIY，这样可以将剪纸与服装来项目化运作，那一定很有市场。在国内有很多年青人在往这一领地出发，印衫红是行业首家，2010年样衣与我们日用服装没有两样，效果可以做到时尚化，印衫红致力发展：中国文化（剪纸）元素在服装产品、儿童启智产品、车饰品、日用水性剪纸等领域的融入，将中国文化（剪纸）与新材料、新技术、新产品结合，开发具有中国文化特色的产品及项目，实现传统文化的时尚化、机械化、市场化、产业化发展道路，“We are yin我们共赢齐分享”，我们将继续为中国文化创意时尚产业发展不断努力。
5.求一篇《中国民间艺术剪纸》的论文
中国民间艺术剪纸
剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，甚至更早。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。
剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。
剪纸作为一门民间艺术，在中国各地广为流传，其中又以蔚县剪纸最为著名。蔚县剪纸，有悠久的历史。蔚县剪纸的特点，主要集中在“三分刀工七分染”上。它的工艺流程别具一格，第一步是“熏样”，即把原纸样或设计的草图，帖在一张白纸上，然后点燃蜡烛进行烟熏，使其在白纸上留下一个清晰“黑样”。现在这道工艺人们已采用晒图的方法。第二步是“闷”，就是将刻窗花用的宣纸剪成将要刻制的画幅大小，因为剪纸层数一般是三十到五十为宜，所以要用水淋湿，用手压实，使之形成一个整体，以待刻制。第三步是刻制。蔚县由剪纸剪刀换成刻刀，其优点不仅在于生产的数量多，更主要的是，刻刀能更好的发挥艺人的艺术思想，刻起来随心所欲，花样翻新。在艺人的手上，刻刀灵活得象笔一样。刻刀有单刀、三角刀、圆口刀之分。刻制时以阴刻为主，兼有阳刻或阴阳结合的方法，使得作品玲珑剔透，层次分明。第四步是着色，艺人们的行话叫点染。点染所用的颜色要事先用酒调合，因为剪纸的原料是宣纸，用酒调色可以使色彩浸润而不渗透，色彩效果极佳。
6.关于服装设计论文1000到1500字左右
论服装设计的模仿方式 摘 要 以较有市场影响力的本土服装品牌在近二三年中的设计方法为主要议题，以本土服装品牌产品设计的模 仿方式为切入点，运用造型艺术的视知觉原理和服装社会学原理，从设计的角度对服装设计模仿方式进行分析，认 为品牌服装在不同的发展阶段对产品设计的模仿方式不同，这是由品牌在不同发展阶段的经营心态和设计心态所 决定的，也给品牌的发展带来不同的影响。
对服装设计的模仿心理和不同模仿设计的结果进行分析和讨论，明确 服装设计过程应是创造模仿的应用。关键词 服装设计；服装品牌；模仿；设计思维 我国具有市场影响力的服装品牌，大多经历了 近10年的发展和市场搏杀后仍能在中档连锁百货 商场中占有一席之地，市场占有率足以说明大众消 费市场对他们的认同。
事实上，他们是推动我国本 土服装品牌化发展的主力军，代表了我国本土服装 品牌的水平。在市场竞争日趋激烈的今天，对于这 些本土品牌而言，更高的挑战来自2方面：一是海外 更多成熟品牌的不断涌入；二是本土消费群体和消 费观念的逐步成熟。
面对种种考验，这些具有市场 影响力的本土服装品牌正在被调整和完善中。近二三年来，在各个中档连锁百货商场中销售 的本土服装品牌呈现共同的趋势：1）品牌林立，新生 品牌增长速度加快；2）按服装功能性来区分的品牌 种类更为丰富；3）服装的品质也更为精良。
可以说，本土服装品牌正处于一个快速的发展阶段，但也应 注意到快速发展过程中出现的一些负面因素。比 如，在品牌数量增长的同时，同类品牌间的差异性越 来越模糊，品牌间相互模仿的迹象越来越凸显。
品 牌间的相互模仿主要表现在：相似的造型、面料，相 似的色彩组合和雷同的装饰手法。在大中城市的成 熟消费者中，对大量相似服装产品的乏味情绪已日 渐明显。
消费者在选购服装时，时常感觉“他们都差 不多，怎么挑？”“没感觉哪个更好看”“没什么特别，都差不多”，这些有代表性的评价需要引起品牌拥有 者和设计人员的足够重视。品牌间相同设计元素和手法的重复使用，必然 导致消费者审美疲劳，引致乏味情绪，进而影响产品 的销售。
究其原因，主要有：1）错误理解“模仿”的概 念和方法，将机械的“模仿”视为设计捷径。事实证 明，这样的“模仿”方式并不能适应如今快速成长的 时尚业。
2）在品牌发展初期，对自身品牌定位和自 身设计能力缺乏自信，盲目迷信甚至抄袭他人品牌 这些原因使得自身品牌的创新空间受到限制，阻碍 了品牌风格的建立和完善。如何在设计中正确使用“模仿”模式是促进本土 服装品牌发展的关键。
本文在日本文化服装学院荻 村昭典教授[1]有关“模仿”与“模仿方式”的理论基础 上，就服装设计中的模仿方法问题进行了分析。1 模仿的概念与分类 就模仿行为，荻村昭典教授曾有过深入研究，他 就不同的模仿行为作过细致分类，认为人的模仿行 为方式主要有3种：一是直接模仿，也“是模仿中最 简单、最朴素的阶段”；二是间接模仿，是“模仿者根 据自己的判断及努力，使自己尽量接近被模仿者” 三是创造模仿，将被模仿者的特征作为象征来表 现[1]。
模仿行为是人类的一种本能，是学习和创造中 不可或缺的一个过程。模仿本身没有对错可言，但 针对不同的事物，需要采用正确的模仿方式，方可实 现既定的目标。
在人们日常的穿衣行为中，直接模 仿、间接模仿是常见的方式，这种能力不局限于受过 专业训练的人群。而3种模式中，相对于直接和间 接模仿，创造模仿的“模仿痕迹很浅，创新东西的痕 迹很强[1]”。
通俗的讲，创造模仿是学习中的创新 创新才是目的，模仿仅仅是手段，而模仿的内容是主 观抽离出来的特征或元素。设计的过程是创造的过 程，而创造过程的起点，就是模仿者对被模仿者的理 解和选择的过程。
设计应该是受到启发后的一种创 新行为。2 模仿的设计思维对品牌的影响2.1 不利于品牌的良性发展 生活经验早已告诉我们，当某个事物在一段时 间内一成不变地出现在人们眼前时，人的乏味情绪 就会油然而生。
此外，当某个事物的某一部分在一 段时间内突然出现大范围雷同的“新意”时，人们同 样也会产生乏味情绪。乏味情绪是消费者由视觉影响到心理所产生的 一种不良反应。
采取直接和间接模仿的方式设计服 装，造成服装品牌与品牌间在产品外观上的雷同现。
7.关于服装设计论文1000到1500字左右
论服装设计的模仿方式摘 要 以较有市场影响力的本土服装品牌在近二三年中的设计方法为主要议题，以本土服装品牌产品设计的模仿方式为切入点，运用造型艺术的视知觉原理和服装社会学原理，从设计的角度对服装设计模仿方式进行分析，认为品牌服装在不同的发展阶段对产品设计的模仿方式不同，这是由品牌在不同发展阶段的经营心态和设计心态所决定的，也给品牌的发展带来不同的影响。
对服装设计的模仿心理和不同模仿设计的结果进行分析和讨论，明确服装设计过程应是创造模仿的应用。关键词 服装设计；服装品牌；模仿；设计思维 我国具有市场影响力的服装品牌，大多经历了近10年的发展和市场搏杀后仍能在中档连锁百货商场中占有一席之地，市场占有率足以说明大众消费市场对他们的认同。
事实上，他们是推动我国本土服装品牌化发展的主力军，代表了我国本土服装品牌的水平。在市场竞争日趋激烈的今天，对于这些本土品牌而言，更高的挑战来自2方面：一是海外更多成熟品牌的不断涌入；二是本土消费群体和消费观念的逐步成熟。
面对种种考验，这些具有市场影响力的本土服装品牌正在被调整和完善中。近二三年来，在各个中档连锁百货商场中销售的本土服装品牌呈现共同的趋势：1）品牌林立，新生品牌增长速度加快；2）按服装功能性来区分的品牌种类更为丰富；3）服装的品质也更为精良。
可以说，本土服装品牌正处于一个快速的发展阶段，但也应注意到快速发展过程中出现的一些负面因素。比如，在品牌数量增长的同时，同类品牌间的差异性越来越模糊，品牌间相互模仿的迹象越来越凸显。
品牌间的相互模仿主要表现在：相似的造型、面料，相似的色彩组合和雷同的装饰手法。在大中城市的成熟消费者中，对大量相似服装产品的乏味情绪已日渐明显。
消费者在选购服装时，时常感觉“他们都差不多，怎么挑？”“没感觉哪个更好看”“没什么特别，都差不多”，这些有代表性的评价需要引起品牌拥有者和设计人员的足够重视。品牌间相同设计元素和手法的重复使用，必然导致消费者审美疲劳，引致乏味情绪，进而影响产品的销售。
究其原因，主要有：1）错误理解“模仿”的概念和方法，将机械的“模仿”视为设计捷径。事实证明，这样的“模仿”方式并不能适应如今快速成长的时尚业。
2）在品牌发展初期，对自身品牌定位和自身设计能力缺乏自信，盲目迷信甚至抄袭他人品牌这些原因使得自身品牌的创新空间受到限制，阻碍了品牌风格的建立和完善。如何在设计中正确使用“模仿”模式是促进本土服装品牌发展的关键。
本文在日本文化服装学院荻村昭典教授[1]有关“模仿”与“模仿方式”的理论基础上，就服装设计中的模仿方法问题进行了分析。1 模仿的概念与分类 就模仿行为，荻村昭典教授曾有过深入研究，他就不同的模仿行为作过细致分类，认为人的模仿行为方式主要有3种：一是直接模仿，也“是模仿中最简单、最朴素的阶段”；二是间接模仿，是“模仿者根据自己的判断及努力，使自己尽量接近被模仿者”三是创造模仿，将被模仿者的特征作为象征来表现[1]。
模仿行为是人类的一种本能，是学习和创造中不可或缺的一个过程。模仿本身没有对错可言，但针对不同的事物，需要采用正确的模仿方式，方可实现既定的目标。
在人们日常的穿衣行为中，直接模仿、间接模仿是常见的方式，这种能力不局限于受过专业训练的人群。而3种模式中，相对于直接和间接模仿，创造模仿的“模仿痕迹很浅，创新东西的痕迹很强[1]”。
通俗的讲，创造模仿是学习中的创新创新才是目的，模仿仅仅是手段，而模仿的内容是主观抽离出来的特征或元素。设计的过程是创造的过程，而创造过程的起点，就是模仿者对被模仿者的理解和选择的过程。
设计应该是受到启发后的一种创新行为。2 模仿的设计思维对品牌的影响2.1 不利于品牌的良性发展生活经验早已告诉我们，当某个事物在一段时间内一成不变地出现在人们眼前时，人的乏味情绪就会油然而生。
此外，当某个事物的某一部分在一段时间内突然出现大范围雷同的“新意”时，人们同样也会产生乏味情绪。乏味情绪是消费者由视觉影响到心理所产生的一种不良反应。
采取直接和间接模仿的方式设计服装，造成服装品牌与品牌间在产品外观上的雷同现。
8.谁有关于“民间剪纸”的欣赏的论文
民间剪纸艺术亟待保护 ---“剪花娘子”库淑兰侧记 眼下有关抢救民间文化的呐喊声一浪高过一浪，国家对民间文化遗产的挖掘和整理也正在逐步地展开，但抢救民间艺术品及其工艺的速度跟不上灭绝的速度。
2月13日，笔者得知被誉为“剪花娘子”的民间剪纸艺术大师库淑兰身染重病之后，专门采访了前来北京申报联合国非物质文化遗产的旬邑县文化馆副馆长文为群——库淑兰剪纸艺术的发现者。 文为群是在20世纪80年代的民间艺术普查中发现库淑兰的，库淑兰乐天知命，心灵手巧，全凭剪新娘子、花轿、壁挂、生命树等吉祥图案来表达对美好生活的向往。
自幼传习妇女技艺并酷爱民谣的库淑兰，晚年边唱边剪，丰厚的传统民俗文化由她手中源源流出，构成五彩缤纷的绮丽图景。 其中最有代表性的形象就是“剪花娘子”——双目炯炯、凤冠霞帔的艺术女神像。
关于“剪花娘子”还有一段传奇故事：1985年初春，库淑兰摔落黄土山崖，昏迷40天，自觉在她魂魄游荡之际，似有女神托住了她的性命。悠悠醒转后她开始着魔似地创作一系列“剪花娘子”造像，并声称“剪花娘子”就是她。
从此她在感情上与“民间技艺女神”合而为一，创作进入了一个新的阶段。 文为群还带来了他编撰的《剪花娘子库淑兰》一书，这本书把一个民间剪纸的大胆、神秘、缤纷与华美的世界展现在读者眼前，题材既有浑厚浓郁的乡土生活的写照、诙谐畅朗的田园风光抒情，又有风趣隽永的民间爱情史话、千巧百奇的世俗风情逸韵。
由这些鲜活生动的剪纸汇集而成，这本书自然而然地散发着强烈的乡土气息。更为难得的是它既有精美的彩色图片，又有民间美术研究专家解析与欣赏的论文，将民间剪纸艺术放入中国传统文化的氛围中考察，使人在欣赏美的同时得到思想上的启迪。
多少年来，我们对众多有成就的民间艺术大师的生存背景和创作环境知之甚少。 可以说，我们长期忽视了这一重要的社会底层人文元素，从某种程度上我们依然存在严重的认识偏差。
民间艺人得不到应有的重视和必要的保护的现象，已成为这一领域的盲区。所谓上层主流文化中“拿来主义”的主观倾向或者称为“历史惯性模式”，对待民间文化至今仍持“摘野花”的态度。
因为它是野花，可以居高临下地随意采来。只要能用来美饰文化的某种需要，一切万事大吉。
（据不完全统计，在已经出版的大量有关民间文化出版物的图文介绍中，有半数以上没有标明作者姓名、年龄及详细出处。）这显然反映出对待民间文化作者的不公正的态度。
至于他们的生存环境、土壤条件，是否有养料，能否继续生存等等所有这些，似乎不是人们所要注意和关心的。 这无疑不是一个正常现象。
而今，库淑兰身患绝症，中央美术学院非物质文化遗产中心通过文为群转交给库淑兰1000元捐助款，虽然钱不多，但这是对这位民间剪纸艺术大师的一份心意。 （朱小钧，2004年2月17日，第2版） 参考资料： 。